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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一五九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-19 10:40
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一五九集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三四一页：
　　经【饭食经行。】
　　这经文只有一句，我们看注解：
　　疏【承上食时，故次言食。经行者，循环不断义，返已而食，食已而行，彷徉自适也。】
　　《钞》里面举《无量寿经》来证明：
　　钞【饭食者，大本云：诸往生者，其饭食时，银钵金钵，种种宝钵，随意现前。】
　　我们这个世间生活非常之艰难，很辛苦才能得一个温饱。实在讲，在台湾生活比较容易，赚钱容易，外国人看到很羡慕；这个世界上许许多多的地区生活相当的艰难，生活确实不容易。反过来我们看看西方极乐世界，才知道那个世界好在什么地方。为什么十方的众生都希望生到那边去？一切诸佛都劝众生念佛求生净土，确实有它的好处，他方世界所没有的。
　　『诸往生者』，就是指十方世界一切众生，能够信受佛语，听佛的劝告念佛，生到西方极乐世界的这些人。『其饭食时』，西方极乐世界，我们在大经里面看到，那个地方人的身体是「清虚之身，无极之体」，哪里还要吃饭？实在是用不著，不必靠五谷杂粮维持身体。如果靠五谷杂粮来维持身体，这个身体是污秽的、是会生病的。色界四禅天以禅悦为食，不需要饮食，这还是在我们六道里面，西方极乐世界难道连四禅天还不如吗？诸位要晓得，佛在此地所讲的，还有吃饭的这个念头、这种习惯，像我们娑婆世界人生到极乐世界还没几天，这个习气还没有忘掉，想想「怎么这么久没吃饭？」，有这个意念；这个念头一动，境界就现前，西方极乐世界一切受用随心所欲，变化而作。这是指我们欲界众生，特别是指我们凡夫、欲界的天人，生到那个地方去，当我们想吃饭的时候，此地你看那个地方饮食之好！『银钵金钵，种种宝钵』，用现代话来说，就是餐具，这个餐具之美、质料之好，七宝的餐具，随意现前；心里面想什么，它就像什么样子，形状、大小、色彩、花样、质料，没有一样不是随心所欲，不必经营、不必造作，随念就现前。
　　钞【百味饮食，充满其中。】
　　餐具里面都盛得满满的，平常喜欢吃的统统都摆在面前。
　　钞【酸咸甘淡，各如所愿。】
　　味道是最美的、最适合自己的，是自己变化所作。
　　钞【不余不缺。】
　　所变现的饮食不多也不少，恰如其量。
　　钞【不以美故，过量而食。】
　　我们这个世间遇到好吃的东西，贪吃、多吃一点，西方极乐世界没有这个现象。
　　钞【食已自消，而无遗滓。】
　　这个食，并不是真正的吃，这东西一现前之后，眼睛一看到，鼻闻到这个味道，意以为食，那当然没有渣滓。
　　钞【或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著。】
　　绝对不著相。西方极乐世界住久了，这个习气没有，就没有这回事情；这都是刚刚到西方极乐世界不久的这些人有这个习气，饮食会应念现前。
　　钞【身心轻利，食毕化去。】
　　吃完之后，自然饱满，不想要了，这些菜饭、餐具都没有了，所以不必收拾、不必清洗，一切都是化现的。
　　钞【时至复现。】
　　食时，你再想，它又现前。这是其他世界没有的，《华严经》里面所讲的事事无碍的法界，西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是事事无碍不可思议的法界。这是讲那边饮食之好，用不著操心，用不著辛苦去经营。
　　底下讲「经行」，经行是非常好的一种修学方法，经行就是散步。饭后百步，对於帮助消化、身体健康有很大的帮助。佛门里面，像打佛七，过堂之后就绕佛经行，绕几周再结斋，大家才散会，这叫经行。经行好处很多！行，为什么叫经行？古时候天台家，他们是一面散步走著一面背诵经典，所以叫经行。我们现在多半是走著念佛。这种方式，不但可以帮助消化，它是一个非常好的运动，这个运动不急不缓，非常调和。经行也能对治昏沈，譬如坐久就昏沈，精神提不起来，甚至打瞌睡睡著。佛门里面无论哪一宗、哪一派的修学，经行、礼拜、跏趺而坐，这些方式互相调适，我们的身体就不会疲倦。
　　昏沈重的人，最好能多走、多绕佛，年岁大的人用这个方法就更好。前年我在屏东讲经，遇到钟景德老居士，他告诉我他八十多岁。他从前学密、学禅，很用功，学了几十年。前年碰到，告诉我：不行，那些功夫用不上力，我现在老实念佛，一天念三万声。年岁大了，他也不看经，就是念佛。三万声怎么念？屏东乡下他到处走，走一步念一声，每天念三万声，走三万步。念到八十多岁，满面红光，声音宏亮，对身体的确是有帮助。念佛心清净，经行，运动身体灵活，这是应当努力来学习的。
　　钞【循环者，如经贯纬，络绎连绵，往来无已也。】
　　这是形容经行。
　　钞【食已而行，一以调身，使无凝滞。】
　　这就是帮助消化的意思，吃完之后经行。
　　钞【一以调心，使不放逸也。】
　　另外一个作用，调心，心得清净。因为你经行的时候，不是念经就是念佛，心里面没有妄念。
　　钞【彷徉者，优游自得意。】
　　悠然自得，形容这里面有真正之乐，清净的乐趣在里头。
　　钞【世人食已。】
　　这是讲一般世间人。
　　钞【非奔走尘务，则增长睡眠。】
　　世间人吃饭之后忙著工作；没有工作的人，吃完之后他睡觉。学佛的人，吃饭之后经行。
　　钞【彼国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。】
　　这是描绘西方极乐世界大众日常的生活，多么的悠然自在。
　　疏【唯言饭食，不及衣等，唯言经行，不及坐等，亦文省故。】
　　《弥陀经》文字很少，所以生活状况只略略提一提，说得不详细，这省了很多。衣食住行，说了食，衣省掉；讲经行没有说到禅坐，坐也省掉。这些在《无量寿经》里面就说得详细。
　　钞【衣者，大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯；又复有无量上妙衣服，宝冠环钏，耳璫璎珞，华鬘带锁，诸宝庄严，百千妙色，自然在身。】
　　这是《无量寿经》四十八愿里面的愿文，这个愿文是阿弥陀佛自己宣说的，释迦牟尼佛转告给我们的，释迦佛的转告就等於阿弥陀佛亲自宣说没有两样，决定真实。这是讲西方极乐世界，生到那边的大众，『所欲衣服，随念即至』，真是「思衣得衣，思食得食」，前面讲饮食，这是讲衣服。衣服不要裁缝，衣服不会肮脏，不须洗换。天衣无缝，没有裁缝的，全是变化而作，你喜欢什么样的料子，它就是那个料子。西方的衣都是七宝的。我们这边的宝，它的体性坚硬，不能做衣服；西方极乐世界金银琉璃七宝都是软的，很薄就跟布一样，可以做衣服。所以，他『有无量上妙衣服』。『宝冠环钏』，环钏，就是手镯这一类；『耳璫』，耳环；『璎珞』，挂在胸前的装饰品。我们常看到佛菩萨塑像、画像，胸前配的有璎珞。『华鬘带锁』，华鬘，宝花穿成一串一串戴在身上的；「带」是衣带，衣带里面佩的七宝叫「带锁」。
　　『诸宝庄严，百千妙色，自然在身』，这是讲衣饰，衣服装饰，随心所欲，自然在身。西方世界是个平等的世界，所以人的相貌是一样，生活起居衣著都是随心所欲。当然他断惑证真的程度不相同，也有不一样的地方，就是每一个人光明大小不一样；惑断得多，他的光明大，这光有一由旬、十由旬到百千由旬。
　　钞【又云：复有无量如意妙香，涂香末香。】
　　『涂香』，包括的范围很广，像香水这一类，涂在身上的，这叫涂香。『末香』，粉末类，香粉可以擦在身上，檀香末可以燃烧。
　　钞【其香普熏彼佛国界。】
　　这句话要注意，阿弥陀佛的国界在哪里？给诸位说，阿弥陀佛的国界没有边际，尽虚空遍法界就是阿弥陀佛的国土。这个很奇妙，为什么？如果我们这个国土在阿弥陀佛之外，咱们怎么能往生呢？阿弥陀佛的教化又如何能达到我们这个地方呢？我们这个地方有《无量寿经》，有《阿弥陀经》，换句话说，经典所在之处就是西方极乐世界达到的地方。所以我们不算是在阿弥陀佛国界之外，是在阿弥陀佛国界之内的。尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都讲《无量寿经》，都劝一切众生往生西方极乐世界。由此可知，说其他的佛国土有边界或许还能讲得通，阿弥陀佛的国界没有边际，的确是广大无边。他这个香普薰法界！光明遍照，宝香普薰。底下解释《弥陀经》为什么省略：
　　钞【故不言衣，以食摄衣，及一切资生之具故。】
　　衣、食，说一个其余就包括在其中。『资』是资养，『生』是生命，换句话说，就是一切物质的生活，统统包括在饮食里面，说一个就够了。饮食是我们生活资生之具，就包括所有的物质生活。
　　钞【不及坐者。】
　　只讲经行，没有讲坐。实在说，修行还是以「经行」为主，特别是老修；初学的人要坐，比较容易摄心，老修就不重视这形式上的坐。六祖大师讲坐禅，不是说盘腿面壁打坐，他是取「坐」的意义，坐是不动的意思。什么不动？心不动，不是身不动。心在五欲六尘当中不动，这叫做坐。所以他说「外不著相」叫做禅，「内不动心」叫做坐，他那个坐禅是这样坐法的。所以他是行住坐卧统统叫坐禅，而不是盘腿面壁。实在讲，六祖大师当年在黄梅八个月，从来就没有进过禅堂，他在后院作苦工，舂米破柴，他那个叫坐禅，他外不著相、内不动心，他是真正在坐禅，没有形式的在坐禅。禅堂里面那是形式上在坐禅，未必有禅定！如果心还攀缘、还著相，那个没有禅定。所以这是跟《华严经》鬻香长者所说的完全相同。
　　钞【教开四种三昧。】
　　『三昧』就是禅定，禅定有四大类的修法，第一种：
　　钞【一曰常行。】
　　『常行』，就是经行，特别适合年老的人。第二种：
　　钞【二曰常坐。】
　　『常坐』，是要年轻的时候修学，年岁大了不行，年岁大体力不够，坐久了受不了。常坐，二、三十岁年轻人行，因为这个时候他这腿子比较软，他坐到功夫真正得力，他血脉能贯通不至於麻木，三十岁以上就比较困难。像我们年岁人，盘腿坐，坐不久腿就麻，这就证明不行。一般老和尚他能坐几个钟点不下座，他腿不发麻，那是年轻时候练出来的。我们中年以上学佛不行，不要勉强去学，我们学常行三昧，不学常坐。第三种：
　　钞【三曰半行半坐。】
　　一半行一半坐。我自己念佛是经行的时间比坐下来念的时间长，经行走，走得很累的时候坐下来念，坐一会儿恢复了，再走动。第四种：
　　钞【四曰非行非坐。】
　　这是佛家常讲的四句。这就是说明，三昧的修学不重形式，重在真实的功夫。真实的功夫，最简单的说法就是心地清净。大乘佛法修学的纲领就是觉正净。觉正净是一而三、三而一，这三个字，你得到一个，那两个必然同时得到；不可能说我心清净了，我还迷惑颠倒，我还邪知邪见，没这个道理。真正觉悟的人，心一定清净；大开圆解的人正知正见，必定是觉悟、必定是清净。所以的确是一即是三、三即是一。下手功夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经》，小部经就是《阿弥陀经》，经上都讲，往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的，不是没有坐，有坐。
　　钞【般舟三昧则复言立，当知以行摄坐，及四威仪故。】
　　经上说得简单，说一个「行」，行住坐卧都包括在其中，那边的人的确生活悠闲自在。
　　演【教开四种三昧，一曰常行者，出般舟三昧经，亦名佛立三昧。成时，见十方佛在空中立，以九十日为一期。】
　　这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著，不要一看到这个，「我要发心去修」，你修不成功的，不要去勉强，不要去学好看，不可以自欺欺人，每个人根性不相同。般舟三昧的修学，说老实话，总在十几、二十岁，三十岁以后修学就相当困难；九十天不睡觉，不但不睡觉，不可以坐，可以站、可以走，不能坐下来，当然更不可以躺下来，这叫「佛立三昧」，也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉，日夜不断九十天，这叫般舟三昧。你想想看，这是什么人修的？修成之后，他看到十方诸佛站在空中，这是感应。
　　现在有很多人说「某某人真正发心闭关修般舟三昧」，我听了合掌恭喜，难得，为什么？我做不到，我一天一夜就要睡觉，九十天，三个月不睡觉，难！这不是平常人。如果说是三十天睡大觉念佛，这个我相信，一般人都可以做得到；三十天不睡觉、不坐下来，这个你给我讲，实在是半信半疑，这说得好听的；说得不好听的，我根本就不能相信。诸位同修要知道，这确确实实是有，这是什么人才能修？心地相当清净，心地清净的人睡眠就少。色界天人得到禅定，没有睡觉的，财色名食睡，五欲他统统没有了，所以他不要吃东西、也不要睡觉，那当然没问题，不要说九十天，九百天、九千天也没有问题。可是你没有这种功夫，你做不到！你这样会把身体搞坏，决定不能勉强。所以佛门里，像这个不能劝人。
　　李老师一生在台中讲经说法四十年，他老人家不劝人吃素，劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，他有好几种不，为什么？你功夫不够。吃素都不劝了，更不劝人持午，像这些不能够勉强的，是他自动发心。尤其持午，日中一食，那是要到心地相当清净，烦恼少了，他自然可以做到，因为心地清净，他消耗量少了。饮食是能源，我们身体这温度、体温的能源，饮食到肠胃它就产生能量来供应我们身体的消耗；身体是一部机器，你要不加燃料的话，它就出毛病。但是这身体每个人体质不相同，有人消耗得多，有人消耗得少，消耗多的，他补充就要多，消耗少的，他补充自然就少。
　　消耗能源最多的是什么？给诸位说，是妄想。我们的饮食百分之九十五都是消耗在妄想上，如果你没有妄想，你的消耗自然就少；真正劳心、劳力的消耗很少，妄念消耗得多。阿罗汉得九次第定，他没有妄念，他消耗得少，他一个星期吃一餐饭，够了；辟支佛定功比阿罗汉更深，消耗更少，半个月吃一餐就够了。我们平常一个人一天吃三餐，还要吃零食，晚上还要吃消夜，这证明什么？妄念太多，不补充不行，非补充不可。所以李老师不劝人持午。为什么不劝人吃素？因为有很多人想学佛，就怕吃素，一听到吃素他就不来了。李老师说不必吃素，都来了，广招来众，他有他的方法，所以他不劝人吃素。这个样子学佛就方便了，晓得学佛不一定要吃素，大家就不害怕。
　　佛门里头有这种修行法，我们要晓得，但是这种方法绝对不是普通人能够修学的。这个三昧修成了，那个心是真正清净，烦恼轻、智慧长，这是必然的。所以我们学佛的人头脑要清醒，不能随随便便就被人骗。某人一说「我曾经在什么时候修过般舟三昧」，当然你对他佩服得五体投地，他那个般舟三昧是真的九十天没有坐下来？还是九十天坐在床上、躺在床上修的？我们不晓得。不晓得，从哪里看？看他的思想、看他的言语、看他的行持就知道了，这个东西骗不了人。真正有过这样的功夫，这个人是圣人不是普通人。因为般舟三昧跟别的三昧不一样，纵然退，退的不会很多，他这功夫下得太深，心要是不清净，信心要是不坚，决定支持不了九十天，可以说他信愿行三资粮是达到相当的境界，这九十天下来之后，说一句老实话，他对於往生西方极乐世界是决定有把握。如果对这个世间名闻利养、五欲六尘还有贪恋、还有迷执，那么他如果说是修过般舟三昧，我不敢相信，为什么？与他的言行不相符，这是我们应当要晓得。
　　演【二曰常坐者，出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，亦名一行三昧，唯专念法界故也，亦以九十日为一期。】
　　般舟三昧是只可以走、只可以站，不能坐下来。《文殊般若经》里面所讲的修行方法，它不是走、不是站，它是坐，说老实话，坐下来九十天比般舟三昧容易，这九十天真正入了禅定。你们看《虚云老和尚年谱》，老和尚有的时候一入定，定半个月、一个月、二个月常有的。有一次他入定，是冬天过年的时候，过年前他煮一锅芋头，芋头放在锅里之后，火生起来，他老人家在旁边打坐就入定。这一入定，他也什么都不晓得，年老早过去；过了年之后，有几个朋友来给他拜年，拜年的时候看老和尚在打坐，再看看他那锅里的芋头都长毛了，用个引磬在他耳朵旁边敲，他马上出定了。「你们来得正好，我锅里的芋头一起吃」。老和尚，你什么时候煮的芋头？「我哪一天煮的，刚刚煮的」，年早过去！他一定定了半个多月，在他感觉当中只有几分钟。虚老和尚一生没有修过般舟三昧，但是他常坐三昧的确是常修的。真正有定功，这是可以，它也是九十天为一期。
　　演【三曰半行半坐者，出法华方等二经，法华三七日为一期，方等不限时节。】
　　这里面就是有坐也有行，就像我们现在打佛七，绕佛、止静就是采取方等这个方法，并不限定期限的。但是《法华经》里面是三七，二十一天为一期。
　　演【四非行非坐者，亦名随自意，意起即观故也。方法出请观音等诸大乘经，通於四仪，及诸作务。】
　　六祖大师在黄梅就是修这个，舂米破柴，非行非坐，他在工作，工作也是三昧。这是行住坐卧统统有，它没有局限。实在讲，这种方法我们来修学是非常恰当，尤其在现代这个社会，大家工作非常繁忙，压力很重，采取这种方法来修行是最方便的。
　　通常佛七当中，行策大师是净土宗第十代祖师，他用的方法是「半行半坐」。他把念佛人分成三班，每一班有四个出家众来带领，带领就是一班经行，两班止静；经行的人要念出声，止静的人不念，止静的人在休息，专门听，听经行的人念佛的声音，心里专心听，那就不打妄念，听佛号，不念。这样子它是一班念一千声，念一千声这第一班止静，第二班经行，叫换班念；第二班一千声念完，第二班止静，第三班经行；第三班念一千声，再轮流到第一班。他用这个方式，他这是常年念佛，白天、晚上都用这个方法，像佛七，一七为期，或者是二七，或者是三七，用这个方法。这个方法好，人不累，他念一千声，他有一个适当的时间来休息，恢复体力，轮到他再念。因此，他这个精神能提得起来，时间能够持久，采取这个方法。念佛堂里面，给诸位说，只有一句佛号，没有其他东西。我们现在这一般佛七，说老实话叫佛七法会，为什么？里面有唱赞、诵经、回向，甚至还有念疏文，名堂很多！在念佛人来讲，这叫夹杂，夹杂很多东西在里头，这个不专、不精。
　　真正念佛堂，二六时中只有一句佛号。苏州灵严山，印光老法师在世的时候，他的念佛堂，这一句阿弥陀佛的佛号，从早到晚、从初一到腊月三十，日夜都不间断。日夜不间断怎么念法？白天就像这样大家轮班念；晚上轮值，四个人一班，大概一班是念两个小时。当班的人，那是非去念不可；不当班的人就可以随喜，你有精神喜欢去念，你就跟著念，你要是不念，你回到寮房去休息。念佛堂规矩是这个样子。
　　所以进念佛堂，经都不看；念佛堂外面的大众，那就要按照早晚课诵去念诵。大雄宝殿里面的课诵就跟平常完全一样，楞严咒、十小咒、大悲咒，念这些，念佛堂里头没有，进念佛堂那是专修净土，就没有这些拉拉杂杂的。它以一七或者七七为期，七个七打完之后有一个大回向，这个算是很特殊的，这是一般佛七。常年念佛堂里头，没有回向，为什么？他的目的都是求生净土，所以这个法门叫不回向法门。其实不回向乃是无上回向，念念向往西方极乐世界、念念想见阿弥陀佛，所以那个回向都在念念之中，不要再做回向。
　　我们现在在国外开念佛班，所使用的方法是采取第四种「非行非坐」，这就是采取随意，随你自己意思。我在国外劝勉同修们，每个月至少念一天佛，这一天是二十四小时，一个月念一天，二十四小时佛号不中断，但采取随意的。念佛的时候可以经行、绕佛念，可以坐著念，可以拜著念，什么时候行、什么时候坐、什么时候拜，随你的意思，不必跟大众一起；大众一起受约束，他就不自在。
　　我们把佛堂划三个区域，在佛像当中这个地方，这是拜佛区，你喜欢拜佛，你就到这里拜；拜佛后面这个区，这是止静的，坐在那里念佛的；旁边这是绕佛的，你喜欢绕佛，你到旁边去绕佛，绕累了，你到后面去坐；坐到累，你想拜，你到前面来拜。所以把一个佛堂划分为三个区域，完全随意。不必大家一起拜、一起坐、一起经行，这样一来，他们就觉得很自在，都欢喜，没有拘束！你迟到也没有关系，你早退也没有关系，不与任何人打招呼，进了念佛堂就是一句阿弥陀佛，见任何人都不打招呼，就是一句佛号念到底。你有重要的事情要早一点走，你爱什么时候走什么时候走，走的时候也不要跟人打招呼；你有事要迟一点来也没有关系，念佛堂门是开的，自由进出，大家就方便，都欢喜。
　　这个方法在此地就是第四种非行非坐，「亦名随自意」。这个方法「通於四仪」，四仪就是行住坐卧。有些人初学的时候体力不行，二十四小时不睡眠没有办法，很疲倦的时候可以去打个瞌睡，但是不能躺在床上，海青不可以脱，你可以坐在沙发上睡一下，睡半个小时、一个小时，一惊醒再跟著念，采取这个方法。念久了心清净，的确他愈念精神愈好，就不会有睡眠了；还有睡眠，换句话说，他的功夫还没有真正上轨道，真正上轨道的时候不会有睡眠，二十四小时决定精神很饱满。你顶多休息一、二个小时，体力就恢复，不会觉得很疲劳，这是你功夫真正得力；觉得很疲劳，还要去睡八个小时，这都是没上轨道，功夫不得力。
　　「及诸作务，公私怱遽」，公家的事情、私人的事情，怱遽就是很忙碌，「亦不碍修」，用这种方式不碍，这个方式就是持名念佛。持名念佛，行住坐卧，只要不要用思考、不要用头脑的事情，工作也可以念。所以这是四种三昧里面第一方便。
　　疏【称理，则自性常定，是饭食义。自性常慧，是经行义。】
　　《疏钞》最大的特色就是将这全部的经文句句消归自性，『称理』就是消归自性，这是经文读了能够与真如本性相应，我们读《疏钞》一定要明白这个事实，要学习。我们将来读一切经也像莲池大师一样都能消归自性，那你就有大受用。佛家讲消归自性，儒家讲心得，你读了之后心里真正得到，消归自性就真正得到；没有消归自性，你没有得到。所以心得不容易。我们看过很多人读书心得报告，东抄西抄，那是笔记、杂记，那不算心得；写得最好的，也不过就是读了一点感想。心得是真正有所体会、有所领悟，在此地就是「称理」，就是他有体会、有领悟。他从这个经文上悟出来，饭食是『自性常定』，常定是禅悦为食；经行是『自性常慧』。
　　演【自性常定者，那伽常在定，无有不定时。又云：心地无散自性定。】
　　「那伽」，这是梵语，翻成中国的意思是龙象，龙咱们没有看见过，象看见过，大象好像常常在定中一样，走起路来，它是四平八稳慢慢的走，像在定中，行住坐卧统统都在定中，无有不定时，这是举这个比喻。所以不必是盘上腿打坐才叫定，他走路也是定，他站在那里是定，躺著睡觉还是定。所以行住坐卧都在定中，无有不定时。
　　又说「心地无散」，散是散乱，这是讲自性本定。我们的真心从来没有散乱过，诸位念《楞严》就明了。实在讲我们今天这个散乱心是意识心、是八识心，不是真心！真心从来没有散乱过。释迦牟尼佛就一切众生真心本性上说，「一切众生本来成佛」。从你真心本体上来观察，你跟佛没有两样。你今天不如佛的，就是你不用你的本性，你要用八识，这个很糟糕！所以凡夫出毛病就出在这里。
　　如果这个不容易体会，我们再说个简单的，但是简单的只能说到彷佛，很难说到恰到好处。我们今天常讲感情、理智，感情就好像是八识，理智就好像是真如本性。你不用理智偏用感情，这个麻烦大了！佛菩萨用理智不用感情，凡夫用感情不用理智。所以真心是智慧、真心是不动！唯有不动才有智慧；心一动就叫无明，智慧就没有了。所以要晓得，我们的真心没有散乱，真心不垢不净、不生不灭、不来不去，所以《楞严》称为「常住真心」，我们每个人统统都有，在佛没有增加一点点，在凡夫没有欠缺一点点，这是我们的真心，是我们的本性。
　　我们今天学佛，学什么？无非是恢复我们的本性而已。使我们从此以后在生活当中、在日用平常当中，用真心不用妄心，这就叫佛、就叫菩萨。凡夫，他有真心他不会用，他用妄心，用妄想分别执著，所以起惑、造业、受报，这很冤枉的一桩事情。明白这个事实，就晓得诸佛菩萨与我们差别在哪里？差别在用心，他用真心，我们不会用真心。所以佛陀的教化，就是教我们恢复本能，跟佛菩萨一样用真心不用妄心，这就是佛陀的教学。
　　演【自性常慧者，一切众生皆具如来智慧德相，又云：心地无痴自性慧。】
　　前面这一句出自《华严经》，《华严经?出现品》里面世尊给我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生本来成佛。虽有，是真的有，现在不起作用，为什么不起作用？佛这一句底下经文说「但以妄想执著而不能证得」，这正是把众生无始劫以来的病根一语道破。我们的病根就是妄想执著，所以不能恢复自性，不能把自己的智慧德相显露出来。因此，佛法的修学自始至终破执著而已。人我执破了，证阿罗汉果；法我执破了，就成佛。二执就是二障，人我执就是烦恼障，法我执就是所知障，这两种执著产生出两大类的障碍，障碍了如来智慧德相不能现前。你明白这个事实真相，我们今天念这句佛号，有什么用处？要把这两种障碍念掉、要把这两种执著念掉，这样才能往生。
　　往生是要靠心净，心净则土净，不是在你一天要念多少声佛号，不是的！一天念十万声佛号，这心不清净还是不能往生，古德所讲「喊破喉咙也枉然」。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的「品位高下，在念佛功夫深浅」，他没有说多少，深的功夫念到理一心不乱，两种执著都破掉；功夫浅一点的，念到事一心不乱，破一种执著。由此可知，我们要想在这一生当中真正成就、真正往生、真正得到经典里面所说这样殊胜的利益，那就得要认真，一定要把烦恼习气、妄想执著念掉！这些东西一现行就是业障现前，什么叫业障？妄想是业障、分别是业障、执著是业障，这个东西一冒出来，马上就是「我业障现前」。怎样忏悔业障？「阿弥陀佛」，业障就没有了。这一句阿弥陀佛提起来就是忏除业障，就是把妄想执著这个妄念用一句阿弥陀佛把它换掉。你真的能换过来，业障就消除。所以，忏除在哪里作？随时随处，在起心动念的时候修忏除业障，这样修法。绝对不是说我罪业很重，我找几个法师、找几个同修来拜个《梁皇忏》，那个没用处的；一面在拜忏，一面还打妄想，业障照样现前，没用处。
　　所以你要晓得，真修行，不要搞形式、不要搞一个样子，那样子是假的，不是真的，不管用。真正的修行是心地功夫，如何使你自己的清净心能够得到、能够保持，这是真功夫。「心地无痴」，无贪瞋痴，真心里面没有贪瞋痴，真心里面只有般若智慧。贪瞋痴是八识里头才有，与八识相应的心所才有，六个根本烦恼、二十个随烦恼，它是心所有法，八识才有，真如本性里面没有。所以从自性上讲没有贪瞋痴，没有妄想分别执著烦恼，唯有智慧。我们今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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