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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-18 11:44
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十六集）　　2011/9/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0026

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接下来进入第二个单元，是「臣术」，就是为臣之道。前面都讲为君之道，事实上人生扮演好每个角色都有它的正道，夫有夫道、妻有妻道，君有君道、臣有臣道，为人子有子道、为人父有父道。所以遵循这些道都是大自然的法则，不逾越去做，人流露的就是德行。为人臣者要能辅正、辅弼好君王，他的德行一定也要君王佩服，才比较容易听他的劝谏。假如臣子的德行很不好，君王听他的话，可能都不会很认同；先有好的德行，让领导者信任，这样才能听进劝告。

　　我们看第五册七百一十二页，为人君者，他必然为人臣的时候也是做得很好，他为人君才有基础。他自己做臣子都做不好，他怎么教导底下的人做人处世？一个人连儿子都做不好，他能不能做父亲？那他就没有办法教育他的儿子做人，教育他的儿子为人子之道。所以很好的主管往往都是从基层做起，他有很好的德行、能力，以至于他能时时设身处地，因为他自己是过来人，都有那些处世的经验、做事的经验。现在这个时代大家学历都很高，但事实上做人的积累不够，可是又不认为这样。我们看从师范学院毕业出来，都觉得自己可以当老师，其实这个认知是有待商榷的。要为人师者，必是个好学生，圣贤夫子的教诲他都没有好好去做，那他当老师要教给学生什么？也是要教给学生为人弟子之道。他自己都做到，他讲起来就侃侃而谈。所以「君子务本，本立而道生」，期许自己以后是个好的领导，当然眼下一定要先尽好自己臣子的本分。

　　而往往一个人同时是领导，也同时是下属，属于不管是高阶、中阶、基层的主管，可能他上面都还有领导，既是人家的领导，又是人家的下属。有一段在《从政遗规》的一段话很好，提到君子事奉他的上位者，「必忠以敬」，他很忠诚，表现出来对领导者恭敬。大家看到敬字，不要想就是对领导百依百顺，那敬就变成相上的敬。真正恭敬领导，是以道德、以天道来鼓舞领导者、来期许领导者。我们看魏征常常在谈话当中，都期许唐太宗先生能真正成为留名青史的好皇帝，这是真正恭敬他；不是他讲什么都顺着他，叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，这也是敬，必忠以敬。我们看魏丞相常常当面指出唐太宗的错误，那是成全他、成就他。可是魏征大人会不会回到家里，见到这些老百姓就说，皇帝很不好，会不会这么说？不会的。他绝不会说自己君王一句不好，给老百姓、给他人听的。讲他的不对是为了爱护、辅助好他，念念想着怎么样帮助他，怎么可能会去讲他的不好。所谓「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，念念都是为领导者着想。

　　就像范公那一段话，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。我们今天念了好几篇古文当中，最精辟的一句有没有？你们又没反应了，今天磁场不错，刚好都念到。我们冷静来看，我们自己现在在团体当中，这几个字我们自己有没有放在心上？比方忠，什么是忠？尽己之谓忠。尽心尽力去做自己的本分，去利益团体、利益领导者这忠。「教人以善谓之忠」，这就是我们扮演每个角色都有劝谏的本分，这在《孟子》当中提到。我们尽力了吗？我们劝了吗？假如我们还没尽力、还没劝就开始先抱怨，那我们臣的本分还差得很远，人都做不好，还要求更高的境界就不大可能。修行，很多高智慧的人都是提醒我们，要从尽伦常本分开始，敦伦尽分；不然修行就落空，处事待人接物当中心态都不对。所以修道就是修这颗心，符合伦常大道，符合真诚、慈悲，真诚、慈悲在哪里？anytime。你们一个礼拜没有见到我，默契有点退步，「行有不得，反求诸己」，问题还是出在我的身上。

　　所以大家看圣贤人这些教诲，都是提醒我们这些忠敬，「不可须臾离也，可离非道也」。一离开我们就不是在修道的状态了，一离开就是被习气控制住的状态。所以「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他对待底下的人，「必谦以和」，非常谦虚然后和气待人。自己带领一个团队，《孟子》那句话值得我们去推敲，叫「天时不如地利，地利不如人和」。请问大家如何达到人和？这思考很重要，假如我们不这么思考，《孟子》这段话叫知识，考试的时候可以得两分。但对人生有没有帮助？除非你有所领悟，把它落实在你的生活、工作、处世，自己跟他人一定有受用。我们很和气，整个家的氛围不就很团结和睦了吗？我们脾气很大一走进家门，整个家就马上冷却到零下二度Ｃ。

　　大家看和字，和字常常跟哪个字合在一起？和谦，代表要让人家感觉很舒服，我们一定要谦卑待人和谦；和平，不能大小眼，家里就不平，团体就不平，和平。读过《了凡四训》的人要处罚，「吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」，你看合爱合敬。还有没有？中国字很有味道的，比方你要领会一个人什么是忠，你把跟忠排在一起的字体会体会，忠信、忠诚、忠义有没有？你把它排一排，那个忠差不多可以感觉应该怎么来体会、来落实了。和爱、和敬、和善、和睦、和谐，你们都没有反应，我还觉得是不是我讲错话了。大家看，我们真的有平等心，用恭敬，念念恭敬人，为人着想，爱护他，不要得罪他。这个善就是时时都是善意对人，没有丝毫的对立、恶意，然后和睦、和谐，有这样的心态那是真正好的干部。为什么？时时以大局的和谐着想，只要他一开口都是要化解团体当中的，这些不愉快、纷争，他能调剂人情，安抚好了，再提起他人的正念。

　　大家做过和事佬没有？首先你要先关注他：别气、别气了，气伤身体不好，来喝一杯黑木耳汁防止高血压。调剂好了，其实真正一个人他人事的问题，他要真的能够平和下心，不要有情绪，解铃还需系铃人，他自己得转念。不然一直盯着别人的错跟人家对立，他自己讨苦吃了！你说可是他有错。《了凡四训》上说「皆己之德未修，感未至」，我们自己还没做好、没感动他，不然都落入成见、落入指责，这都不是理智的状态。说得简单，在境界当中容不容易？我们很熟悉的一句话，「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。大家这句话都有记起来，改天刚好在讨论、在开会的时候，突然看到剑拔弩张，你就抓一个keypoint，抓一个刚好大家都没讲话的时候，你就念出这句话，「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。念完之后说来喝杯茶，你要赶紧去倒茶缓和一下情绪，大家：对，这句我听过，然后冷静想想，当下的状态。

　　最近我感觉苏东坡先生那个故事，很有深意，「心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪」。其实当我们在指责别人脾气很大的时候，你说我们会没有犯错吗？我们在这种境缘当中都不理智了，我们会没有犯过失？可是却看到别人过失就硬咬着不放，包含觉得人家：他就是不团结，他就是分自分他。当下讲这个话不就是在分自分他了吗？是不是这样？对，心中有粪，见人是粪。说人家分自分他，当下这个话不就在搞团体分自分他了吗？所以修行真的不容易。为什么圣教叫内学，时时能观照得到自己内心的起心动念，是正还是邪、是对还是错，一转念才有可能转境界。依报随着正报转，改掉习气，诚意正心，家就转了，团体就转了。

　　所以必谦以和，真的一个人大家冷静去看，以前的大家庭，或者我们回想小的时候，我们的母亲，整个家的和谐她特别重视，决定不会发脾气。家里面大伯、小叔有哪些不愉快，赶紧私底下做工作。大伯，哪件事很感谢，拿些水果什么；你儿子考上大学了，包个红包祝福他。把家庭里面一些情绪、不愉快，透过一个女人的柔软把它给化掉，和！我感觉我们这个时代人都很强势，也容易傲慢，包含我自己。这个时代，真的，我们这个根基得要痛下功夫才行，比方说傲慢，我们现在想一想，我们有没有瞧不起的人？没有，我脑海里一个都没有。但是我们跟人家讲话，有时候讲讲讲，愈讲愈大声有没有？那是什么？傲慢！要发觉不容易，好像想起来都没有。真的在人与人相处当中，只要冷静下来留心，很多地方就可以发觉了。发现自己的习气感觉如何？发现自己的过失叫开悟，大家喜不喜欢开悟？你们的反应告诉我，不大喜欢开悟。蒙着像驼鸟把头埋在土里面，看不到、看不到、看不到了。怎么会看不到？「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，他们看得很清楚。所以人真正要突破习气我们发心，发耻心；发畏心，要敬畏；发勇心，下勇猛的决心，才行。这是君子对上、对下的态度。

　　小人对待上面的人「必谄以媚」，对待下面的人，「接下其待下也，必傲以忽」，他位子比较高容易傲慢起来，这忽是忽视底下人的需要，跟他们实际的身心状况。假如为了要赶出成绩来，把底下的人压榨得身体都出问题了，那这就不人道，这就是不对的了。我们看君子、小人，君子是我们的本善，小人是我们的习气，真的我们假如有好名、求好，这个不知不觉就会出来。一想要好名、求好，欲望一上来，自己的仁慈心、柔软、敏锐就不见了，就只盯到了赶紧把成绩给我赶出来，紧接着连锁反应就会出来了。而在团体当中会互相影响，比方自己做领导很傲慢，底下的人不知不觉就傲慢；好名、好大喜功，底下的人也会这受不好的感染。所以一个上位者时时想的，是要成就底下人的幸福人生，不能增长他的习气。有这分仁慈心，仁者必有勇，他就有勇气好好在自己的德行当中下功夫。包含在学校教书，老师真正爱护孩子，赶紧我的一举一动要能符合经典，孩子在我的身边潜移默化，都受好的影响。几千年来我们的先辈们都是这个态度，所以我们民族五千年不衰。包含我印象当中，我父辈，父亲那一辈他们都有一个为人长者的心境，就是孩子在的时候，都要给孩子好的影响，不能给他不好的影响。这是举到《从政遗规》上，这一段我们为人臣、为人君很重要的心境。

　　我们来看第六十句，七百一十二页最后一行。我们一起来把它念一下：

　　【历观古今功名之士。皆有积累殊异之迹。劳身苦体。契阔勤思。平居不惰其业。穷困不易其素。】

　　我们提到为人臣之道，首先要有好的德行，要立气节。这忠臣在古代，为官者是老百姓的榜样，他愈有气节、愈有德行，老百姓、天下人都向他们学习。我们看范公、我们看司马光先生，他们在世的时候，老百姓都在打听他们家发生的事情，进而来教导自己的孩子。后来他们离开的时候，那真的是老百姓像父母去世一样的悲痛，这是名符其实的父母官。这一段话是观察历代这些忠臣，古往今来建立功业、立下好名声的人士，『皆有积累殊异之迹』，都是平时不断积聚不同于常人的事迹。而且他们这些好的德行、事迹，都不是做一下子的，都是终身奉行不改。我们看范公他们家非常的勤俭，到他去世的时候，连买棺材的钱都没有存下来，这些都确实是大公无私。为什么跟常人不同？因为常人最难突破的就是自私心，这一般的一个状态。除非他这道德、学问有下功夫，发效法古圣先贤，那心量就不断扩宽。

　　而他们的行持、他们的行谊，『劳身苦体』，为国为民所谓殚精竭虑、宵衣旰食，耗了很多的精神，可能身体就比较消耗。我们看孔明先生他也只有五十出头就去世了，大家看孔明先生懂不懂养生之道？当然懂。孔明先生连东风都借得到，养生之道怎么可能不懂！但是为什么还是短命？大家想一想他二十几岁，「受任于败军之际，奉命于危难之间」。当时候刘备被曹操一直追着打，他在其中每天都要战战兢兢，几十万大军随时都要扑过来，他怎样解决这些危难，大家可不可以想象那种日子、那种压力？可是您看孔明先生终其一生，「鞠躬尽瘁，死而后已」。我们读「出师表」，那句句都是血泪，「受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣」。经过多少年？二十一年。而您看那种情义就为了一个知遇之恩，你看古人那种情义令人动容！

　　「臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」。我们也遇到中华文化伦理道德最乱的时代，苟全性命于乱世，假如没有遇到经典、没有遇到师长这些教诲，我们能苟全性命吗？我们的慧命很难不堕落，「人不学，不知道」。想到这里有时候都会发冷颤，会很恐慌，假如没有经典、没有师长，我现在会变成怎么样子？所以「出师表」我们读着读着，用我们自身来感古圣先贤、感师长的恩德，转成一分忠诚，来把中华文化给传承下去。大家刚刚我们一起在念这一段，您看到孔明的身影了没有？「三顾臣于草卢之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰」。有没有看到孔明背着剑、拿着他的古琴出发？假如有，那这样叫做神交古人。您这一分诚心已经感得古人他那一分精神，古道照颜色，穿越时空照到你的身上，融入你的心灵了。这是用心，慕贤当慕其心，所以这一段我们从孔明一生，真的体现得淋漓尽致。

　　「劳身苦体」，劳累身驱承受苦难，承受庞大的挑战、压力。『契阔勤思』，「契阔」有指聚散离合的情况，他一生不一定是平平顺顺的，经过一些战乱，甚至于遇到君王的误解被贬官，有些忠臣一生数次被贬官，他的心情聚散离合当中，这个仁慈、忠诚没有丝毫离开。在《论语》当中讲到的，「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，都不违背这仁慈、忠心。另外「契阔」还有指生死相约，刚刚孔明说的，「遂许先帝以驱驰」，这一生就是尽这一分君臣之义，勤奋考虑思惟怎么样利国利民。『平居不惰其业』，他平时学习绝对不中断，古人都很清楚「学如逆水行舟，不进则退」。

　　我们看孔老夫子这么有学问，但是夫子拿到《易经》，「韦编三绝」，三次那个绑书的皮带都断掉，不知道翻了多少次。《论语》里面说，「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」。大家看夫子给我们提醒到，假如能够再给我几年，五年、或十年再下功夫深入《易经》，则无大过矣，是没有大过，小过？可能还有。所以「圣狂之分，在乎一念」，大的气节不会犯，小的这些起心动念的贪瞋痴伏不伏得住？学道须是铁汉，两字信条要真干，你丝毫的自我宽恕、自我懈怠了，道德学问就开始往后退了。孔明先生在教育他的后代讲的，「非学无以广才」，你得要下功夫你的德行、才能才能上升，才能干更多的事情。他们时时提醒自己，德行要提升、智慧要提升、能力要提升。德行不错，智慧、阅历不足帮不上忙，工作能力不足，帮助就有限。所以真想利益人，时时都在自己这三个方面，不断的提升。

　　我们看现在很多人，都想要为文化多尽一些力，可是在这三方面下功夫都不是很主动。这个一反省不能主动，那种发心是口头上发的，可能发出来人家赞叹几句，觉得feeling不错，感觉不错。真正叫你下功夫读书、背书不高兴、厌烦了，叫你学些能力、学些计算机的能力：好麻烦！从这个态度当中名不符实，这是不妥当的。「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，人家都觉得你是学传统文化的、弘扬传统文化的，但实质上我们的态度非常被动，这是名不符实都在消自已的福报。这个道理我是最清楚的，因为我名不符实最严重，您看都消下去了。所以这个时候不气馁，得赶紧用功往上提，任何境界都不是坏境界，是自己肯不肯面对、肯不肯找自身的问题，找到了否极泰来。所以少听安慰的话，多看清自己的问题，不自欺来下功夫，因为修行、修道必打破自欺一关，才谈得上修行，始有商量处。不能打破自欺，不能看到自己的习气，终究入不了修行的门，变成空有一个修行的名，没有实质的修行功夫。

　　孔明期许孩子要好学提升道德、能力，但是要时时能够静得下来学习，「学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学」。人不能一天，从醒过来到睡下去，都是慌慌张张的，早上一起来我们可以养成一个习惯，先把schedule拿出来，看看今天安排哪些事，比较很清楚今天这些安排，心比较定。晚上睡觉以前，看一看今天哪些事情有没有漏掉的，做到的打勾，有漏掉的，赶紧安排明天怎么再把它处理好，这样才能凡出言，信为先。没有用这个方法硬用脑子记，现代人事都普遍多，有时候一慌起来就忘了，记着你的心就安。除了这些事情的确认，可以写日记的时候，把今天自己在心境上、在做事上哪些不妥当，把它记下来。「日日知非，日日改过」、「过能改，归于无」，这就变成《弟子规》、《了凡四训》，跟我们的生活就是一不是二。假如是二那就叫分别了，学是学、做是做，分别执着了那就很难得力。

　　所以我们破分别执着，形成一个态度，这一句经文怎么落实？这个心境形成我们得的益处会更大。有时候我们学东西，也容易贪多：很好多听、多听。俗话讲得好，贪多嚼不烂是不是这么讲？你们今天定力不错，贪多嚼不烂还伤胃，有一句成语叫「囫囵吞枣」，吞下去了都没消化吸收。所以这学习还是要用心体悟，理解了再去落实，解行相应了我们的境界就能提升。所以这里「不惰其业」，每天一有空手不释卷，其实人不听经、不读经，可能胡思乱想就来了，就往后退。真是明白人一丝一毫不敢懈怠，连睡觉以前都不敢懈怠，正念分明，最好是梦中还正念分明，这就有功夫了。所以看我们功夫好不好，想一下这个礼拜做什么梦，假如都没有梦，恭喜你，心上不放事。因为日有所思，夜有所梦，跟我们白天在操很多心可能会有关联。

　　我曾经看到一个读书人，他的行持也确确实实是「积累殊异之迹」，杨翥先生他非常仁慈，他的行持在当地特别受到推崇。他的仁慈在哪里体现？他们家的邻居生了小孩，小孩子怕惊吓，他就把他的驴卖掉，从那一天开始走路上班，走路到朝廷去上班，疼惜小朋友到这种地步！我们要学这个修养，时时能体恤到别人的感受。自己大学考得不错：放鞭炮、放鞭炮。突然听到哭起来，为什么？旁边那个孩子才两个月，我们就把人家给吓坏了，你看人一高兴就见不到人家的状况。所以人修养到不要大喜、不要大怒，要比较平和才是功夫，「学问深时意气平」。他们家建的房子比较矮，隔壁邻居建得高，把屋檐都建到他们家的屋顶上面去了，然后下雨那个雨水都打在他们家的屋顶上。家里人就说到了，他们这么过分，你看怎么水都排到我们家上面去了。杨翥笑着说雨天少，晴天多。那肚量很大，人家建房子建到他们家的范围里面，他说再过来一点没关系，再过来一点没关系，反正都是皇上的地，普天之下莫非王土。这很有味道，古人行持代代都有榜样。

　　像我们到了桐城，听到六尺巷的故事，「千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇」。千里的家书这么快速传来，就为了一个建墙的风波，所以宰相张英写了这一段寄回家里去，家里人就退了三尺，后来人家对方一看也不好意思，又退三尺，就形成了这个六尺巷。我曾经去走过六尺巷，缅怀古人的道风，结果让我惊讶的事，在我走着走着，所有的脚踏车跟摩托车，六尺巷摩托车也还行，只要看到人，它就停下来。我非常欢喜，一个几百年前人的修养，影响到几百年后的老百姓。而且住在他们那个地方的人，一跟人家介绍：我们那里有一条六尺巷。所以人的德行确实可以恩泽后世的人，这叫精神长存，这样的人生有意义。

　　杨翥后来又发生了一件事，他们家的祖坟的碑被一个小孩给推倒。家里的祖坟，你给我祖坟推倒了，我的风水不就被你统统给弄坏了吗？结果他们家守坟的人赶紧冲回来：大人，祖坟的碑倒了，被小孩子弄的。当下杨翥问，小孩有没有受伤？你看修养在哪里？就在突如其来的事件当中，他当下的第一念那就是修养。就像《论语》里面讲的，孔子家的马厩失火了，孔子第一句话讲什么？「伤人乎」，那一匹马就是现在的一台高级轿车。所以古人是什么？不为物欲所累，他所拥有的这些物质的东西，他没有放在心上。像宋朝名将韩琦，人家送他很高贵的杯子，几乎全国就是那个杯子，这么高贵的东西，后来被仆人给打坏，连提都没有提。好像韩琦先生还有一次，一个士兵帮他拿蜡烛，可能有点分神，拿着拿着烧到他的胡子，他把它弄熄了，继续处理事情。稍微看一下换人了，换士兵了，赶紧说去交代，他不小心的，不要怪他，再把他换回来。就体恤一个小兵怕他会被降罪，而且你看烧到胡子。有时候我们在看古人这些行持体会不是很深，假如有胡子的应该烧烧看，火烧胡子当下你心平气和，那真不简单。

　　杨翥听到这个事情，还跑到农家去看望孩子有没有受伤？然后一看没事，赶紧交代农家：小心看孩子，别让他受伤。什么推倒祖坟，提都没有提，就回来了。你说这样的读书人，当地的百姓哪有不佩服他的道理！有一天作梦梦到摘了两颗李子来吃，一醒过来非常惭愧，梦里面会拿人家两颗李子，就是平常仁义的功夫不够，三天不吃饭，警惕自己、惩罚自己，德行不够、有损。这个精神要效法，不过做法上斟酌一下，我是怕说照这个做可能会饿死。照这个标准先慢慢慢上去，也不要一下用力过猛，用力过猛三天不吃饭，你们家的人都要抗议，怎么学《弟子规》学到这个样子？真正自己不自欺，同时也要考虑到身边人能不能接受，你不要搞得全家人替你担心，害怕得要死，这样不行的。

　　学业不能荒惰，学问确实是济世之本，没有真实的智慧学问，想要利益人谈何容易？我们给人家的思想观念不对，不害人就万幸了，还帮人？所以济世重要。就好像人与人之间产生摩擦，我们所讲的话是在调和、化解这个冲突，还是无形当中在增加这个冲突？自己冷不冷静、了不了解？有时候我们一句话下去，就造成团体里面的误解、隔阂。比方下属来问一件事情，他这样做是不是不对？这个情况我先了解清楚，可能有一些误解，我先了解清楚。是不是把他的气先怎么样？缓下来，人一有气的时候、情绪的时候看事看不清楚。但是假如他跟我讲这个，我马上：对，就是他不对，我跟你去跟他理论。那就麻烦了，是吧？你假如愈上位，你常常情绪就出来，铁定底下冲突不断。愈高的人讲一句话底下就人仰马翻，愈上位的人一个小涟漪，底下千层浪就出来了。

　　大家知不知道我为什么这么有体会？因为我干这种事干得不少，幸好我们的同仁很有修养都包容我。当然更重要的，真正发现我的问题的时候，一定要劝谏我，不然我这一句「不求有功，但求无过」，我自己都要念成口头禅，这个对德行就有损了。为什么《孝经》里面一国之君，最后的结语，是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」？因为了解到一个国君对一个国家的影响太大。比方楚王好细腰，楚国的国王喜欢瘦的女子，结果楚国饿死的女人愈来愈多。您看上位者这个爱好，底下的人就拼命为了达到那个爱好，你看都出问题了。

　　我们接着看到，『穷困不易其素』，他遇到挫折困难，遇到贫困丝毫不改变他平时的志向。所以人贵在有志，「人之有志，如树之有根」、「天下无难事，只怕有心人」。他只要绝不改变，时节因缘一成熟一定可以突破，而人为什么在贫困当中会被转？那可能就有贪着。好富贵不能常处贫贱，贪快、贪好，达不到就沮丧、就退缩。师长老人家给我们打预防针，这个时代弘扬正法、弘扬中华文化，要跪着把正法送出去。诸位学长您跪过没有？还没是吧？你们现在遇到的境界还算是顺缘，还没有很高的考验。每个境界其实都是在成就自己的，这些境缘才真正看出，我们是真心还是假心，真心是任何境界都不会改变这分志愿，这才是真的，真则不假，真则不变。所以「贫不足忧，可忧者是贫而无志」；地位比较低，「贱不足羞」，不是说地位比较低就觉得丢脸。其实人可贵的是他尽心尽力在自己的本分，就值得人家尊重，行行出状元，都是服务社会好的贡献。「贱不足羞，可羞者是贱而无能」，却不好好提升自己的能力来造福人群。

　　「老不足悲，可悲者是老而无成」，「死不足叹」，人死每个人都会，其实不足叹息，最值叹息的，「可叹者是死而无补」，我们去世反思一生，却对家庭、社会没有什么益处，这补益，这才是值得悲叹的事情。我们看这些话对整个人生价值观，是非常好的教诲，我们冷静看看现在的人，羞什么、忧什么、悲什么、叹什么，都觉得好像物质比人家不好、赚的钱比人家少，反而就在那唉声叹气。这都是没有气节、没有志向，都是随波逐流，自寻痛苦跟烦恼。所以一个人人生有没有价值，跟他地位多高、赚多少钱，这是不一定是成正比的。就像刚刚跟大家讲的，陈树菊女士她很有钱吗？她很有地位吗？没有，可是她一生的意义，影响多少成千上万的人。所以我们立下志向，终身不变，我们曾经看一片戏剧当中讲到说，「男子汉大丈夫，决定要做的事情就永不回头，就干到底」。好像是「商道」，林尚沃先生的妈妈从小给他的教诲，妈妈给这些教诲太重要了，孩子一生就是百折不挠的志气。

　　我们接着看第六十一句「立节」，是在第九册一千一百六十九页，倒数第七行。「夫贤者」，来，我们一起念一下：

　　【夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。】

　　我们看这里提到这些贤德之人，他为人臣子，『不损君以奉佞』，「奉佞」就事奉君王是谄媚巴结，绝对不谄媚巴结君王，损害君王的德行，不让他的圣德有所损害。底下谄媚的风气形成，那这君王的德行一定是不断下堕。还是《孝经》讲的，「进思尽忠，退思补过」，为君王着想。而且尤其慎重整个朝廷的风气，有时候这个风气偏掉，对君王、对整个天下的危害就非常大，「不损君以奉佞」。『不阿众以取容』，「取容」就是讨人高兴，不是顺从讨人高兴，来曲顺迎合大家的意思。他很刚正不阿，《弟子规》讲的，「言不讳，色不媚」，他没有贪，他不会去贪名、贪利禄，所谓无欲则刚，他才能刚直，才不会被一些不对的团体风气所左右。

　　念到这两段我们看一下，先翻到一千一百一十一页，第九册是同一册。我们看一下这里有个事例，来彰显「不损君以奉佞，不阿众以取容」。在第二段，「魏文侯与大夫坐」，魏文侯跟他的这些众大夫们一起坐着讨论事情。国君文侯问到说，「寡人何如君也」，就是我是什么样的国君？请大夫们回答。「群臣皆曰，君仁君也」，国君，你是非常仁慈的国君，一个一个都是这么回答，群臣就好多人都是这么答。「次至翟黄」，次就是次序，轮轮轮到翟黄，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的国君。大家想象一下，魏文侯听着听着，已经愈来愈高兴、愈来愈高兴，突然马上人家说，你不是仁慈的国君，一下子可能心情上调整不过来，马上说，「曰，子何以言之」，你讲这是什么意思？你为什么说我不是仁君？你怎么知道我不是仁君？「对曰」，接着说「君伐中山」，你讨伐中山国，这个国家的领土，「不以封君之弟」，照理讲、照功劳方方面面讲应该是封给你弟弟，「而以封君之长子」，你却封给你的大儿子，「臣以此知君之非仁君也」，从这件事情，您不是仁慈的国君。

　　「文侯怒而出之」，文侯马上很生气：你给我出去，就叫他离开这个地方。他已经离开了，接着继续讲，「次至任座」，问到大臣任座，「文侯问曰：寡人何如君也？任座对曰，君仁君也」。不过前面好几个都这么讲，文侯听了挺高兴，可是刚刚翟黄讲完气氛还有点诡异，突然下一个说你是仁君。魏文侯说你为什么觉得我是仁君？你讲个道理看看，可能他有意识到是不是都讲好听话给我听。「对曰，臣闻之」，臣曾经听说，「其君仁者其臣直」，他假如是仁君的话，他底下的臣子会非常正直、刚正，「向翟黄之言直」，刚刚翟黄言语非常正直，所以您看国君你的臣子敢这么正直，「臣是以知君仁君也」。臣子有时候那个机智、智慧不简单，而且你看要劝动一个君王，要集体配合，要打团体战才行，所以您看那些忠臣之间肝胆相照，英雄相惜。「文侯曰，善」，说得好，「复召翟黄」，赶紧又把翟黄叫回来封他为上卿。魏文侯也不简单的，马上转念，还能马上调整心情，肯定翟黄的正直。尤其讲自己家私事人容易：你管我家这么多干什么？人就很容易在最私心的地方，就特别敏感，就容易动怒；其实在这些地方都没有私心，那才是公心。

　　所以这个例子，彰显了这一段叙述，确实是不损君以奉佞。大家看，前面那些群臣说君仁君也，他有没有在损君奉佞？有。不阿众以取容，其实说实在的，翟黄讲完这个话出去好不好过？那些说仁君也的人常常瞄着他：有什么了不起？所以现在好人不好做，做好，人修养不够都会嫉妒他，挑他毛病，讲风凉话。所以《了凡四训》里面讲，「与人为善，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，可能年纪不大，这些人情事理，有时候都会还没有到这么圆融，得罪人了，赶紧提醒他，或者帮他去圆圆场，这个都是长者风范、仁人之心。因为成就一个有德的人才其实不容易，他过程当中有很多挑战，仁慈的人一句话，可能就助他一臂之力，可能就调整了他的瓶颈。

　　接着这个『堕』，也有版本说是隳，隳就是毁坏的意思，毁坏了公家的利益，毁坏了公道。『听私』就是顺从人的贪心、私欲，假公济私这就很错误。『不挠法以吐刚』，「吐刚」就是吃硬不吃软，遇到强暴的事情，就顺从、退缩，然后歪曲了公法、正法。这些为官或者黑社会势力都顺从他们，甚至助纣为虐，那就「挠法以吐刚」。所以这样的修养德行，『其明能照奸』，他的明智能够分辨奸邪。『而义不比党』，他的行为符合道义，决定不结党营私。「义不比党」，有道义的他就不会结党营私，因为义、利是相对的，重义就轻利，重利就轻义。孔子在《论语》当中说，「君子周而不比，小人比而不周」，从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。周比主要就是公跟私的关键点，义跟利的关键，包含周跟偏，周就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。而古人在批注当中这个周的体现，也是他的行为都是符合忠信；比就是阿党营私，义不比党。

　　我们看第二册一百九十三页，有一个事例也可以彰显，甚至更让我们理解这段话，一百九十三页第一行。周跟偏不容易，大家有没有遇到，你的死党，人家说他的时候，当下我们的心情怎么样？你怎么可以讲我最好的朋友？这一句话里面可能就怕会有偏袒。结交朋友是要互相成就德行，不能变成互相袒护就背道而驰了。我们看到，「叔向见司马侯之子」，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子，司马侯也是当时候晋国大臣，但是他已经去世了。去世没多久见到他的儿子，「抚而泣之」，叔向因为毕竟是他的晚辈，拍拍他、抚慰他。接着他自己也流眼泪，很伤心说到，「曰，自其父之死，吾莫与比而事君矣」，从你父亲去世之后，我就找不到能跟我，比是什么？亲近并肩努力。大家学中华文化同一个字它的意义不一定一样，这里比是并肩努力、携手并进来劝谏君王，成就重要的决策，这个机会都没有了，所以他很感伤。

　　「昔者其父始之，我终之」，想当年，当时候你爸爸先开始讲，然后我接着再诠释，把整个情况分析得很清楚。这君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，「谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也」。所以成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至于还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。「我始之，夫子终之」，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，就配合得很好，「无不可」，无不可就是都能够配合好，把事情做成。「藉偃在侧曰」，藉偃也是当时候的臣子，在身边看到他们这么配合说了一句话，「君子有比乎」？比就是你们这样配合，君子也会搞私党吗？这里讲「君子周而不比」，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好一搭一唱，是不是你们在搞朋党？接着「叔向曰」，他就对着藉偃说到，「君子比而不别」，比在这里就是并肩和谐合作把事情成就。但是不别，就是不别立党派，私党又去损害国家的利益，是决定不别，不去做这个事情。

　　所以他们是「比德以赞事」，互相配合成就君王的道德、成就事情，赞事就是把利益老百姓的事能够做成，这个叫「比也」，所以这赞就是佐，辅佐好这个事情。「引党以封己」，透过这些群党，然后谋私利来厚自己，「利己而忘君」，自私自利都忘了国君、忘了国家，这叫「别也」。这个事例也是让我们了解到，君子与君子之间非常融洽，那不是在搞私党，他们还是公心，没有私心。甚至于有时候看法不同的时候，可以争得面红耳赤，所谓「君子为义之上相疾也」，疾就是直言不讳各抒观点，可能有时候还针锋相对，但是为的是什么？为的是国家的决策，为的是老百姓。所以讨论完了，纵使刚刚针锋相对，一离开朝廷、一离开会议室：来来来，一起去喝一杯。决定不会说，他刚刚跟我讲话这么大声，气死我了，心量没有这么小的。因为有时候讨论事情到激烈难免语气高一点，决定不会去计较这些事情，君子为义之上相疾也。「小人于为乱之上相爱也」，小人谋私利的时候好得你侬我侬，「退而相恶」，没有私利可以谋了，马上互相陷害，狗咬狗就出现了。好，这今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-18 11:53

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。

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