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净公上人关于障碍的讲记敬摘点滴20233121833
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wlxg20130220
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2023-3-12 18:36
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净公上人关于障碍的讲记敬摘点滴20233121833
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于障碍的讲记敬摘点滴
... 主持人:这个道理适用于全世界?
老法师:全世界,决定正确!所以我参加这个会议之后,这个事情不能不管。实在说呢,早年我讲经时常常讲:要想社会安定,世界和平,就要遵从佛陀的教诲:人活在这个世间,每一个人都有他自己本份的事情,各人把本份的事情做好,跟大家和睦相处,互助合作,天下就太平了。
一个世界、一个国家就像一个人体一样:眼睛是一个族群,好比世界上,眼睛是一个国家,耳朵是个国家,那这个眼睛只管听,只管见,耳朵只管听,眼睛不要管耳朵的事情,耳朵不要管鼻子的事情,互相合作,人身体健康。如果眼睛又要听,眼睛又要嗅,那你本身就出了毛病,所以应该各人搞各人的。
那我们这个行业呢,那就是释迦牟尼佛大家知道,他一生从事于多元文化的社会教育,你看他从30岁,觉悟之后就开始教学,王位舍弃了,荣华富贵舍弃了,过一个苦行僧的生活,一直到他老死,他是79岁走的,所以讲经300余会,说法49年,如果用现在的话说,他不是宗教,他与宗教不相干。
主持人:那么马上就会有世界各地的人,到法国去看,去参加这个佛教大展。
老法师:对。
主持人:那么您觉得释迦牟尼佛或者是佛祖,他应该算是谁的老祖宗呢,或者是代表谁的先祖呢?
老法师:释迦牟尼佛,他是代表了人类的智慧。他可以说继承了古印度传统的宗教。宗教里头,一个是定,一个是慧,所有宗教离不开戒、定、慧。戒是规律,你要依照传统这个规律去做,你就达到了定。定可以突破空间维次,恢复你本性里面本有的智慧。释迦牟尼可以说是在这一方面,他达到了登峰造极。所以他说了一句话,“一切众生皆有如来智慧德相”,所以从他亲眼亲证人类的智慧是平等的,而且是圆满的,确实是无所不知,无所不能。无所不能是能力。那么第三个就是相好。所以说智慧、德能、相好一切众生是平等的,那平等为什么现在变成不平等了?他说你有障碍。这个障碍《华严经》上讲“但以妄想分别执着而不能证得”。所以他告诉人,这个修行的工夫在哪里?你只要把妄想、分别、执着放下你就成就了,你就明白了。你妄想、分别、执着放不下,这个世界变成什么?变成六道轮回了。
主持人:那么这个世界的危机,解决的方法,那就可以去问释迦牟尼佛,就可以去问佛教。
老法师:每一个国家族群,真正有智慧的,有经验的都可以去问他。
主持人:刚才您提到,当一个国家出现危机的时候,应该去问家长,去问自己的老祖宗。
老法师:对。
主持人:在中国现在谁能够,或者是什么能够代表老祖宗?
老法师:我们不谈更久了,在最近的清朝,清朝的这些帝王,他只问三个人,儒、释、道。你看开国的帝王,清朝很不容易啊,它做得很成功,少数民族入关,统治这么大的国家,这么多的族群,而且他入关的军队不过二十几万人,那么他用的是什么呢?就是请教这三个老祖宗。你看他把儒、释、道的这些高人,就用现在的话叫专家、学者,请到宫廷里面上课。皇帝带着嫔妃、文武大臣当作学生来上课。
什么话都告诉天下人这是孔夫子说的,佛说的,道说的,人心都服了。他没有说是“我说的”,说你说的,我们没有人服你,所以他自己认真学习。那个清朝开国的帝王,对儒、释、道是通家,真下了功夫啊!
主持人:您说的这个话和历史是非常吻合的,中国历史上这么多的皇帝,没有人敢自称我能够代表天下,我能够代表祖宗。没有人敢说这个话。
老法师:对。
主持人:那我下面就开始我们这个系列的节目。
主持人:这本书叫《展望二十一世纪》,是1972年英国历史学家汤恩比,还有日本的大学者迟田大作他们的对话集,那么在这本书里面,我发现了问题,就是在1972年的时候,这两位伟大的哲学家,对21世纪充满了忧患。
老法师:对。
主持人:我现在念这样的...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...看到的物质现象,是这个现象的相续相,就如同我们看电影,在荧幕里面看画面,那荧幕画面我们晓得,这个电影现在放映的速度,我以前玩过这个小机器,16CM的小电影,我喜欢玩这个东西,一秒钟24四张底片,它有两个速度,慢速度是18张底片,一秒钟它就换了24次,镜头开关24次,那么佛告诉我们,我们现在这个宇宙,它的速度多大?《仁王经》上讲一弹指,一弹指的1/60叫一刹那,一刹那里面有900生灭,那么换一句话,我这个弹指,弹得速度快一点,就弹4次,4乘60,再乘900刚刚好是两个108000,换一句是216000次,那我们像电影放的,一秒钟放216000张底片,你能看出来是假的吗?
主持人:就变成了一个不动的物质。
老法师:对。所以说物质不是存在的,我们所看到的是相续相,完全看不到真相。那么佛告诉我们,什么人能看到真相?在大乘教里面,是八地菩萨,那个定深啊,甚深禅定。所以极其短暂的生灭,他能看出来。
主持人:您的意思也就是:既然不是永恒不变的,一定是有生灭的。
老法师:对,有生灭的。
主持人:那么在您看起来,现代科技高速发达,大家相信科学家,那代表人类最高的智慧,这个最高的智慧在您看起来,我们人类目前所认识的整个宇宙的真相,达到百分之多少了?
老法师:没有达到,永远在零那个地方。我们没有进一步。
主持人:百分之一都达不到。
老法师:达不到。为什么?梁漱溟他学佛,他就知道大乘教里讲六道,六道里面,人的智慧比不上天人,天人比我们聪明,天人有神通,天人有五通,漏尽通没有,其它的都有。他们能飞行变化,他们能分身,比我们能力强多了。佛家讲的智慧,是讲禅定,科学家没有定功啊。定生慧,慧才能解决问题,慧解决问题是自然的,就是本能。所以佛讲“一切众生皆有如来智慧德相”,是本能,用不着学,你只要把你的障碍去掉,现在人心浮气躁,把你的本能完全障碍住了。所以科学家他没有离开妄想,没有离开分别,没有离开执着。那么换一句话说,对于宇宙的真相,他没有办法了解。
主持人:那如果有一些老师或学生请教您这个问题说,现在提倡的“八荣八耻”里面就有一条“崇尚科学”,那么您刚才讲到,人类认识的程度只有百分之一都不到。
老法师:对。
主持人:那么崇尚的这个科学,在您看起来是什么?
老法师:佛经里面有科学。佛讲宏观世界,微观世界,现在讲太空物理,量子力学,在佛经上全都有,比科学家讲得还详细,还奇妙。科学家讲的微观世界里面讲到夸克,那么佛给我们讲的夸克里面有世界,这科学家还没有发现,那个世界跟外面世界一样大,所以进入那个境界之后,没有大小。换一句话,宇宙之间没有对立的,这个人不懂,宇宙没有对立,没有对立才是你的自性,你的自性原来没有对立,没有对立的时候,你能够贯通宇宙一切。对立是什么?对立是你的妄想分别执着建立的。你自己把自己限制住了,佛法有高科技,佛法讲到极处,现在科学家也知道了,时间跟空间,佛说时间跟空间是假的不是真的,你能够突破这个维次的话,时间没有了,你可以看到过去。过去2000年3000年,在哪里?就在眼前,就像你看电视里的画面就在眼前。
老法师:真能看见,人可以回到过去。
主持人:我想回到唐朝就可以达到?
老法师:对,就可以达到。
主持人:方法就是戒定慧。
老法师:戒定慧,我相信智者大师,我相信他这不是骗人的,他在读《华严经》的时候入定了,在定中他就回到释迦牟尼佛那个时代,释迦牟尼佛在灵鹫山讲《华严经》,他在那听了一座,回来之后告诉人,灵山一会现在还没散呢,那不是没有散,就是那一个空间它移到现前了。所以时间可以突破的时候,空间也能突破。空间突破就没有距离。比如说我们今天到外太空,要发明什么交通工具。不用,月球在哪里?就...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...恶报呢?就不可能。
主持人:就像当年您对佛法也有疑问一样,这个鬼神,当年您也不相信,哪来的鬼神?现在也有人向您提这个问题:尊敬的老法师,这个佛法里讲鬼神,那么鬼神在哪里?
老法师:鬼神就在我们面前。
主持人:就在我们面前?
老法师:对。鬼神跟人是同住在一起的。
主持人:现在有吗?
老法师:现在有,你要是肯做的话,我教给你,你做上一年,然后你就可以见到了。
主持人:我们现在谈话的地方?
老法师:对,没有地方没有。
主持人:您是否认为有没有鬼神?实际上是一个科学问题,我们不把它说成宗教问题。
老法师:不,鬼神这桩事情,我讲过多次,这个就是科学家讲的不同维次空间的生物,这是科学家承认的,是决定有的,但是怎么样突破空间维次。
主持人:那孔老夫子讲,敬鬼神而远之,您赞成吗?
老法师:赞成。鬼神因为他是一类众生,我们必须要尊敬他。远是什么?远是不能够学他。
主持人:不能够学他。
老法师:对。他要跟你讲什么,你可不能随便听,你要听你会上当。为什么?他不是佛菩萨。佛菩萨是善良的,但鬼神可能会害你,他们不见得像佛菩萨那样慈悲。
主持人:我给您据个科学的例子,突破空间维次的例子,就是显微镜没发明之前,3000多年前,佛陀说水中有8万4千虫,没人相信,这个清水里怎么会有虫呢?后来发明了显微镜,大家一看,全是小虫,都是细菌,这个空间维次突破了。
老法师:没有突破。
主持人:还是没有突破?但是确实看见了。
老法师:对。空间维次突破是看到显微镜也看不到的空间。那显微镜里面为什么看不到鬼神呢?这就是空间维次没有突破。
主持人:您的意思是人的能力是有限的,看不到而已?
老法师:不,人的能力是无限的,就是因为你有烦恼习气障碍住了。佛讲的妄想、分别、执着,这个讲得好!佛在哪里?佛就是你。鬼神在哪里?鬼神也是你。你贪瞋痴慢,就是鬼神;你仁义道德,那你就是天神;你能够把妄想、分别、执着统统舍掉,你就是佛;有妄想,妄想还有,分别、执着没有了,你就是菩萨了;你有妄想,有分别,没有执着了,你就是阿罗汉;妄想、分别、执着统统都有你是六道凡夫。那六道凡夫为什么有六道呢?善恶不一样。所以你的心地善良,你是天人;你的心地很恶,怨恨很深,那你就是地狱,是饿鬼,是畜生。通在哪里?都是一个人。随你的念头、意念,随你的行为产生变化
主持人:今天的佛教离人太远了,进寺庙的门,到里面去看各种仪轨,烧香、磕头,各种法会,又神秘,与自己的生活又没有任何关系,但是您讲佛教是教育,那他该在什么地方接受佛法的教育?
老法师:经典。我的老师方东美先生告诉我,我那个时候刚刚接触到佛教,他就告诉我,他说你不要去寺庙,你不要去找和尚,我说那怎么个学法呢?他说你就找经典,佛教在经典里面。在形式上它变质了,它真的是宗教,你可不能不承认它是宗教,确确实实是宗教。教育在经典里面,经典不是宗教,是教科书。释迦牟尼佛当年讲学教化众生,这些记录下来的教材。当时他讲的时候,跟孔子一样,没有教科书,没有教材,也没有记录,而是他过世之后,学生们从记忆当中把它整理出来的,跟孔子一样,是后人把他记录下来的,流传到现在。所以你要看到佛教本来的面目在哪里?在经典里头。
主持人:真正的佛法在那里。
老法师:在经典里头。但是从前寺庙的出家人天天研究经典,天天学习经典,自化化他,天天拿着经典交流,那行,但是现在他们不学了。
主持人:那么汤恩比博士说:拯救21世纪人类,达到和谐状态要靠大乘佛法,那么要寻找这个大乘佛法,也要到佛教经典里去找?
老法师:对,不错。那今天佛教的这个形式,能救得了世...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...我也不会报复。
主持人:心甘情愿。
老法师:我提升了。你没有瞋恚,你就会往上升。你有瞋恚有报复,来生还要报仇,还要互相残杀,彼此双方都受伤害。何必呢?你杀了我,反正人决定没有生死,这是肯定的。生死是身,身就像衣服一样,衣服脏了你会脱掉,换一件。人的身体老旧了,不好使用了,丢掉就换一个身体。这是真的,这绝对不是假的。
主持人:您的这个说法特别超脱,可能现代人接受不了,他会问您,我这个身体,比如说,我有病,很疼痛,那学佛能让它不疼吗?
老法师:佛法里面恢复最重要的是意念,大乘教里面佛常讲“一切法从心想生”,所有一切不正常都是恶念、不善的行为,所以导致我们的器官细胞染上了病毒。如何能够把它改善、恢复正常?把念头转过来。从今天起,一切是善念,善念,善思维,善语,善行,你做上一个月,两个月,三个月,里面的病毒细胞通通恢复正常,病就没有了。
主持人:在佛法里这叫境由心转。
老法师:是的。
主持人:我们崇尚科学,但是很多大的科学家们,却劝导我们要尊重宗教,比如说大物理学家杨振宁,诺贝尔奖获得者,他曾经讲过这样的话,他说大家认为科学家是反宗教的,这是完全错误的。科学的领域是有限的,不管发展到哪一个方面,都是非常有限,但是宗教是无限的。还有就是爱因斯坦,爱因斯坦讲过这样的话,他说我信仰的上帝,是通过存在的物的有序的和谐,而显现出来的上帝。那么这个和谐很像中国道教讲的自然之道。包括像达尔文、歌德、黑格尔这些人都有类似的想法。请教您的就是:佛教反科学吗?信仰佛教、信仰宗教会不会影响自然科学的发展?
老法师:没有,佛教里头如果有反的话,它就有对立了,你记住这个原则,它没有对立,没有对立就没有反。
主持人:只要对立就不是佛法。
老法师:对,不错。只要对立的时候,你永远不能觉悟,你把自己障碍了。所以佛法讲到最后,你就了解:放下一切执着,你就证阿罗汉果;放下分别你就是菩萨;不起心不动念你就是佛。人到不起心不动念,能伤害什么?能反对什么?没有了。不要到那么高的层次,最低的层次到阿罗汉就没有了,没有执着了。你有执着才有对立,我赞成这个,反对那个,你还是有执着,你没有执着,就随喜功德,恒顺众生,随喜功德。你说这个很好,说那个也很好。
主持人:那碰到坏人,恶人,坏事怎么办?
老法师:也是一样。为什么?坏人坏事都有业因,都有因果,绝对没有说是有突发的,从来没有过。
主持人:在佛法中有四条根本大法原则,第一个是不谤国主,不允许诽谤非议国家领导人,第二个就是不犯国制,国家所规定的王法,规章制度不可以侵犯。
老法师:对。
主持人:第三个是不做国贼,不可以背叛自己的祖国、民族、人民,第四不漏国税。这个大家都知道。可能很多国家领导,或者官员听到这样的佛法,会感动得掉眼泪,天下还有这样的宗教,真是不可思议!那么您是否认为今天包括我们中国在内,全世界很多很多的官员对佛法实际上并不真正了解。
老法师:对,不错,这个我们自己有经验。我要不碰到方东美先生,我这一辈子不会相信佛法。任何一个人来给我讲都不行。
主持人:怎么来消除这些领导,或者官员的误解呢?
老法师:现在只有就是从经典教学,就是“佛度有缘人”,那机缘不成熟的,那是不可能的事情,所以佛家讲随缘不攀缘。那我们现在是用网络,用卫星电视。这个谁肯收听,那就是有缘人,他不愿意收听,你没法子勉强他。如果一定要勉强他,你就又有分别、执着了。
主持人:那就不是佛法了。
老法师:对。
主持人:不相信就是机缘没有成熟。
老法师:没有成熟。不要紧,他还有来生,他还有后世,慢慢来。像我们现在就是,我们过去生中不相信,要相信...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...法的形象出现了这样的问题?谁来拯救21世纪的人类呢?因为要靠大乘佛法。
老法师:这个佛法弊病很多,这造成社会当中误会。我们自己也是从这个经历上过来的,我们在年轻也是误会佛法,也是厌恶佛法,可以说到了厌恶这种程度。原因是对于佛法,真正的佛法是一无所知。所以我的老师不让我到寺庙去,不让我接近这些出家人,而让我直接去找经典,这有很深的道理。
寺庙里从前有,现在他们不学了,现在实在讲没法子学。我第一次回国的时候,见赵朴老,朴老是安徽人,同乡。头一次见面我们聊天,就谈四个小时,他留我吃饭,谈得很愉快。我就跟他讲,现在中国的寺庙已经变成观光旅游的景点。这观光旅游的收入也非常可观,因为什么?它都是千百年的史迹。我说干脆全部办成观光旅游。那么新的佛教道场另外重新建。
现在交通方便,不像从前那样,要建很多寺庙,我说我们建十个道场就够了,一个宗派建一个,中国十个宗派,建十个道场。这十个道场的模仿外国大学城的方法。你到外国去看大学,一个城市就是一个学校,用这个方法。气象就不一样。那些旧的地方,都给国家了,做收入,观光旅游的收入,相当可观。
主持人:您说中国有这么多寺庙,按照您的这个方法,改成旅游的圣地?
老法师:对。
主持人:那么多僧人呢?
老法师:做机会教育。
主持人:还是教育。
老法师:从事机会教育,人家到你这儿观光旅游,交了学费的,让人家空空回去,你怎么对得起人?而且观光旅游的机会教育,宣扬中国传统的教育,宣扬大乘佛法的理念。你比如他来参观,给他讲一砖一瓦这些中国历史,让人家敬服,中国历史是源远流长的,他起恭敬心。
那寺庙里面,为什么这个大殿外面看两层,里面看一层,你讲给他听。这是什么?这是教育的意义,两层是代表世间和出世间。外面看是世间和出世间,里面看世间出世间是一不是二,没有障碍。佛菩萨,中国寺院一进门是天王殿,天王殿是护法神,你第一个看到的是弥勒菩萨,布袋和尚,坐在当中,满面笑容。它教你什么?进佛门就要开心,要欢喜,常生欢喜心,教你这个。不要有忧愁,不要有烦恼。
主持人:不要有对立。
老法师:是。那旁边四大天王,这是告诉你,表法的:东方持国天王,你听他名字就晓得。持国,持是保持,国是国家。持国代表什么意思?无论你在哪一个工作岗位,负责尽职,就是东方天王。你一看见他,无论在家庭,你对家庭负责尽职,你在工作岗位负责尽职,你对国家社会负责尽职,你对世界的安定和平,负责尽职。教你这个。要是出家人在人家观光旅游中,把这个介绍给他,那个学费没有白交。他回去之后他会介绍,中国这套东西真是了不起,不迷信!
主持人:您知道我在寺庙的周围就听到过这样的对话,到了寺庙之后,导游就说你烧这个高的香,这个是999块钱,能够让你母子平安,一家和乐,你买这个99块钱的香,能够保佑你升官发财,这个游客出来说,以后不要到这个地方来,这个寺庙封建迷信,佛法正在干这个事情。这样敬香的方法是不是迷信?
老法师:错误,完全是迷信。佛门里面烧香,也是表法,也是教育。香代表什么?信香。古时候看长城就知道了,长城每一个城堡就是一个香炉。
主持人:一个城堡是一个香炉?
老法师:是一个香炉。古时候哪个地方发生,敌人来攻击了,点狼烟,不就是烧香吗?下面一个看到了,马上就烧,很快的时间就传到京城,这就是烧香的意思。
主持人:信号。
老法师:对,不错是信号。所以烧香只要一只,不要烧多,烧多了乌烟瘴气,破坏环境卫生。烧这一只香代表什么?我跟佛菩萨的信号。换句话说,这是表示我们的信心,烧不烧都无所谓,只要有真诚的信心,它表这个意思。所以香叫信香。这是浮面的意思。深刻意思呢?是戒定真香。你看到这个香,闻到这...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...家弟子,每天必须背诵一偈,一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝,一个偈总是背不出来,他哥哥谴责他说:‘你如此愚笨,不能出家,还是还俗去吧!’他被哥哥谴责后,哭泣不已,佛怜愍他,派他做为佛的侍者,拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字,周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背,记得‘扫’就忘了‘帚’,记得‘帚’又忘了‘扫’。释迦佛大慈大悲,不但没舍弃他,反而权巧方便诱导他。后来,因将一把无相扫帚,把心地见思烦恼,扫得一干二净,证到阿罗汉果。且能摄持义理,通达一切佛法,圆融无碍,所以是‘义持第一’。由此可见,修行不怕愚钝,只怕不肯用心,若肯用心,下愚可得上智。背诵扫帚,即能证果,若用功念佛,岂能不成佛吗?
第八位‘难陀’,华言喜。他是佛的亲弟,威仪、容貌都是第一,故称‘仪容第一’。佛出世七天后,他的母亲就别世升天了,怎么还会有个亲弟呢?其实是同父异母的亲弟,是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母亲‘摩耶夫人’别世后,净饭王继娶摩诃波阇波提夫人,生了小孩后,非常高兴,所以就取名为‘喜’。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢?我们知道,释迦佛是一丈六尺高,难陀比佛低四寸,即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相,他有三十相,且威仪又好,一举一动与佛差不多,威仪、容貌都是特别庄严的,故称为‘仪容第一’。
第九位‘阿难陀’,华言庆喜,即庆贺欢喜,乃佛之堂弟,在佛成道之日所生的。净饭王在此日,得到悉达多太子出家成道之报喜,又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜,为庆贺这双喜临门,故取名为‘庆喜’,他是‘多闻第一’。
第十位‘罗侯罗’,为佛的亲子。这里顺带一提,就是佛的一家人,除了他父亲净饭王,要统治国家无法出家,其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀,他的养母摩诃波阇波提,还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘罗侯罗’,华言覆障。‘覆’是闭覆,‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍,他在母亲的肚子里,闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢?因为罗侯罗的前生也是个修道人,自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候,有一只老鼠跑来跑去,扰乱他用功,想把它打死,又不能犯杀戒。最后想了一个办法,就拿一种带刺的东西,把老鼠洞堵起来,这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天,老修行才想到老鼠被困在洞里,虽然不会扰乱我,不过在洞里没有东西吃,会被饿死的。心里越想越不安,也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开,好让老鼠出来。因为这个因缘,把老鼠堵在洞里关了六天,致使今生投胎到他母亲肚子里时,被关了六年才生出来,所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一,密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁,那些大比丘证了阿罗汉果,他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪,他只是个小孩,天天在玩耍,是怎么修行证果的呢?释迦佛就对大家说,他修行用功,你们不知道,这是密行,故称为‘密行第一’。
第十一位‘憍梵波提’,华言牛哃,他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢?这是他的余报,也就是五百世以前是个小沙弥,他看见一位老比丘,这位老比丘牙齿都掉了,吃饭时嘴巴很难看,小沙弥见了在旁边大笑的说:‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说:‘小沙弥,你可别乱说啊!我是个阿罗汉,你毁谤我将会堕地狱的,你要赶快求忏悔!’小沙弥一听说是阿罗汉,心里很害怕,就赶快向老比丘求忏悔说:‘我说的是游戏话,没有恶心要毁谤您,请您饶了我的罪。’他当下求忏悔,仅仅免了堕地狱之报,来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛,果报算转完了,今生才转到人道来,加上多生的善根成熟,见佛得度,也证了阿罗汉。可是还有余报,吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时,看见他吃饭的样子都会发笑,但笑了就有罪过,因为他是个阿罗汉。于是佛对他说:‘你不要在人间受人供养了,你去受天人供养吧!因为天人有五种神通,一看就知道你前生前世的果报,就...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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wlxg20130220
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2023-3-12 18:38
刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”
众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”
师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”
师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:
“心平何劳持戒, 行直何用修禅!
恩则孝养父母, 义则上下相怜,
让则尊卑和睦, 忍则众恶无諠,
若能钻木出火, 淤泥定生红莲。
苦口的是良药, 逆耳必是忠言,
改过必生智慧, 护短心内非贤。
日用常行饶益, 成道非由施钱,
菩提只向心觅, 何劳向外求玄。
听说依此修行, 西方只在目前。”
师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”
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