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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-3-11 18:07
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第七十七集）　　2012/9/8　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0077



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们接着《论语》这一句教诲讲到的「益者三友，损者三友」。「友直」，正直之友，护念我们的品德。旁边的臣子也很重要，所以「君无谏臣则失国」，一个国君没有好的谏臣，这个国家就要亡；「士无谏友则失德」，一个读书人身边没有直谅益友，他可能德行就要日损了。

　　接着「友谅」，「谅」，宽恕、能体谅，有这种品德。在历史当中又有另外一个朋友相交的例子，就是管子（管仲先生）曾经讲过，「生我者父母，知我者鲍子」，就是他生命当中最了解他的就是鲍叔牙。他有讲到，说他曾经跟鲍叔牙一起工作做事业，结果赚到的钱管仲都拿比较多，鲍叔牙先生从来没有不高兴。因为他理解我，我家里比较穷，比较贫困。在做生意的过程当中，也要下一些决策抓住一些商机，结果往往都没做好生意，损失也比较大。而且鲍叔牙出的钱比较多，他也没怪我，他说做生意总是有赚有亏，刚好这段时机比较不好（现在叫金融风暴，就是时机不是很好）。他也从没有怪我。后来我去当官，当得也不好，被人家辞退了，鲍叔牙也没有看不起我，他说做官总有时节因缘，时运不济的时候，这个也不可以强求，他也没有瞧不起我。后来我去参与打仗，结果打输了，我都是跑在前面逃命的，人家都觉得我怕死，但是鲍叔牙知道我有老母亲要照顾，这条命可不能随随便便就丧失掉了。

　　管仲本来是辅佐公子纠，鲍叔牙是辅佐公子小白。结果后来公子小白登上帝位，公子纠被鲁国处死，公子小白登上国君的位子，那跟着公子纠的召忽就殉职，他跟着公子纠自杀。管仲也是跟公子纠，他就没有自杀，人家就觉得他怕死。「但鲍叔牙没觉得我怕死，鲍叔牙知道我胸怀大志，希望能够让齐国兴盛起来，所以他没有觉得我怕死瞧不起我。」后来还推荐管仲给齐桓公，最后真的创了霸业，九合诸侯，一匡天下。大家要感谢管仲，不然我们就不是汉民族了，「吾其被发左衽矣」，就真的被外族给灭掉了，我们这些穿着什么都不一样了。所以孔子对这一点是非常佩服管仲，整个汉民族的文化没有亡掉，传下来了。我们读到这一段，很佩服鲍叔牙的「友谅」，时时都是善解人意，为对方着想。有这样的朋友半夜睡觉都会偷笑，所谓人生得一知己，死而无憾。

　　接着「友多闻」，这个朋友很有学问，而且见识非常广博。很多上自治国，下至可能这些天文地理他都熟悉。子夏有一次要到晋国去，过程经过卫国，刚好听到有人在读晋国的历史，这个人就读到历史里面说，「晋师伐秦，三豕涉河」，晋国历史当中，这个人读到晋国的军队去讨伐秦国。子夏一听到这个人念的，就说：晋国伐秦国，跟三只猪过河有什么关系？三豕，豕是指猪，这个一定是读错了。子夏马上说，己亥这一年涉河才对。结果果然查历史，正确的是「己亥涉河」。大家想这些字有没有可能写成这样？有，毛笔字，是吧？有的可能漏了一笔，看到最后记错了，所以是己亥涉河。子夏学问很渊博，魏文侯是战国时候一个也是很有名的国君，他就把子夏当作自己的老师一样恭敬，向他学习。这是「友多闻」。我们看师长在讲课当中，都会举到很多近代科学的发展，近代量子力学最新报导，学问很广博，让人家听了不得不相信，都是最新研究出来的报导。所以这三种朋友是非常有益处。

　　接着，三种朋友是有害处的。第一，「友便辟」，便辟就是谄媚、逢迎，就很会讨好人，态度好像很谦恭，其实是带着目的。我曾经让学生读《朱子治家格言》，他们念到一段的时候声音特别大，就是「见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚」。其实人年龄愈小，对磁场感觉特别强。文字有没有磁场？奇怪，那段文章这么长，他们怎么刚好读到这段的时候高八度起来？我也很惊讶。你看人确实对这样的人感觉很不舒服，见到富贵有权力的人，那态度好得让人起鸡皮疙瘩，友便辟；见到贫穷的人就瞧不起人，那态度很傲慢，这最让人难受。所以《弟子规》教诲我们，「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」，人总要和气待人，要不能忘恩，不能喜新厌旧。「友善柔」，善柔，你看那个柔都是装出来的，装得很善良，然后就是很谄媚奉承人的态度。第三种，「友便佞」，佞就是口才特别好，口若悬河，讲得人家心花怒放，其实是带有目的的。这三种朋友对人的德行是有损害的。

　　其实这三个特质，跟孔子曾经讲到「巧言令色足恭」。巧言是便佞，佞就是死的可以讲成活的，就是很会狡辩；令色是善柔；足恭，态度装得很恭敬，这个是便辟，谄媚奉承。孔子觉得这样的人生态度，他是感觉这样的态度很羞耻，「左丘明耻之，丘亦耻之」。这些特质都会把人单纯、良善的心给污染了。而这个口才太好，最后变成狡辩。

　　孔子有一次遇到子路，子路让他的同学子羔去当县的长官，县长，孔子就说：「你要害人家的孩子？你怎么安排他去当县长？」子路就讲，老师，有一个地方，又有老百姓，他边做官边学习，当官也是学习。「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？」他就好好去当官，边学边做不是很好吗？子路讲的有没有道理？Hello？孔子接着说，最讨厌的人就是那个会狡辩的，「是故恶夫佞者」，就是用这个字，这就会狡辩。子路跟着孔子一段时间，道理懂得多不多？很多了，怎么讲都有一套。大家相不相信今天我们听师长讲一段教诲，十个人讲十个都不一样？好像都很有见地。你讲出来跟经典相应，那叫契理。但是讲话不只要契理，还要什么？契机，你所讲的道理适不适合他的客观状态？请问大家，谁最了解子羔？是子路还是孔子？学生是孔子带的，你这个同学乱出主意，也没给老师say hello一下，你要负责任吗？他假如最后学不好出事了，你要不要负责任？告诉大家，给人建议，最后要负责任，不然讲完话，bye-bye没有我的事了，结果人家就跟着我们的主意去做，最后出状况了。

　　其实很多时候，一个主管或者一个老师他在带一个人，他有方方面面的考虑，可能不是旁观者能够了解的。旁观者可能只是针对他看到的角度去谈事情而已，并不一定能契合那个人的状态。所以大家看，有父母在教孩子，结果叔叔、伯伯、姑姑在那里，「不要这样，这样太凶了，哪有人像你这么教孩子的？」他在管人家兄弟教孩子，他就出一张嘴，孩子谁带？孩子的状况谁知道？所以这个都要很慎重，不能乱插嘴，插到最后人家教孩子都教不成。

　　所以我很感谢我妈妈，我爸爸在教我的时候，她从来没有插过一次嘴，而且头都低低的，不敢看我。我的感觉，我妈怕她控制不了，因为我特别会用眼神告诉她我很可怜。我爷爷更厉害，因为他知道我奶奶疼我，他斩我粮草，断我后路，直接把我奶奶带上楼去，我连看都看不到。这个都是后来才明白的。你只能老老实实的乖乖的认错，听爸爸把你的问题指出来。所以我看没得看了，只好看爸爸。爸爸那些话很深刻。有一次我爸说：「奇怪了，我跟你妈口才都不好，怎么生你这个儿子这么会吹牛？」我说：「爸，我跟你学的你都不知道，你骂我的时候辩才无碍，连个顿点都不用，很顺。」为什么？从真情义出来的，不需要打草稿。印象最深的就是我爸说，「你要自爱，不要糟蹋你自己」，这个印象很深刻。

　　我是后来去跟大家分享家庭教育，把小时候很多情景都回想起来了，愈讲愈感恩父母的教导。有一次跟我妈在谈话的时候，谈到这些部分，我妈说当时候看你那么小，都想你爸讲这么多，是听懂还是听不懂。我说真的听懂了。父母跟孩子之间，坦白讲，那个心是相应的，那个印象是会留在心里一辈子的，这是天性。

　　所以我们今天要给人家意见的时候，要很客观的看情况，在情况还没有明白以前，不能给人家乱建议，不然可能坏了人家教孩子、教学生甚至教下属，这些重要的关键就被我们的话给破坏掉了，自己都不知道。

　　大家想，「医道」柳义泰教导他的学生许浚，看过「医道」的请举手？请放下。当时候许浚第一次去扛水，结果人家陷害他，扛错了。你看那个老师严不严格？马上那个水，「你一下子说不知道，一下子又说不小心，大夫的手比拿着武士刀的武士跟凶猛的野兽来得恐怖，他可以伤害更多的人，你这么不谨慎的态度！」然后就骂他，「你就为了以后拿着这个大夫之名去谋你的私利，干脆去当个商人就好了，跑来这里干什么？」把他臭骂一顿。他很不简单，赶紧去跟一个女医师请教，很仔细的，那个水分好多种，还要到哪一个地区，还早上几点出来的，赶快把它打起来，那个水的性质产生的药性都不一样。当医生真不容易。

　　后来他学得很认真，医术非常好，去给一个相当于宰相的官员的夫人治病，那个夫人快没命了，他把她治好了。结果那个宰相就非常感激他，就要写一个介绍信，他拿着这个介绍信就可以去当官了。他是一个奴隶身分，他一直想让自己、想让妻子、想让整个家能恢复平民的身分，所以他非常高兴，就把那一张推荐信就收起来了。后来他师父知道了，叫他拿出来，当场把它撕掉。他非常痛苦、恐慌，「师父，你为什么要把我那个东西撕掉？」撕完以后把他逐出师门。剧情演到这里，诸位学长，你们会觉得柳义泰这个人怎么样？「当师父有什么了不起，这么凶干什么，人家不就要恢复一个奴隶身分转成平民身分而已，要的又不多，你那么凶干什么？」告诉大家，这是韩国能不能出一个医圣关键之所在。他还编了一本书，那都是韩国最重要的医书。

　　从教育来看，什么是教育？教也者，长善而救其失。看行为很严格，你回到心地上去看，他的老师在这个动作当中要长他什么善、要救他什么失？因为医生跟老师这两个行业最受社会大众尊重。为什么？因为他无私无我，就为了救人慧命，救人的生命。假如他已经起了一个念头就是要为自己的富贵利禄，他夹杂了这个东西，他以后就成为不了全心全意爱护病人的心医！他只是个普通的医生，拿着医术来谋生活，他成不了大器，他编不出来那一本《东医宝鉴》！所以他才稍有这个自私自利的念头，他的老师就给他当头一棒。他很久缓不过来，他不知道老师怎么这么对待他，后来慢慢想通了。

　　结果过了几年他要去考医官，在半路上遇到生病很严重的人，他就赶紧去给他看病，说没关系，还赶得上考试的时间。结果看了一个人以后，那个地方太贫穷了，那个村还有邻村的人全部都来了，那些生病的人，有的闪到腰没有办法工作，有的孩子脓疮几个月都烂了，都没有钱看医生。所以等于是这些家庭都是在苦难当中，没有人救他们，当地的医生都不管。他看了不忍心，就留到不能再留了，看这些病人。结果最后好不容易全看完了，又被一个人挟持，去看他一个病得很重的母亲，所以他没办法，根本赶不上。他也没怪那个人，他说没关系，他已经好几天没睡觉，他说：「再没睡觉几天我就赶得上了。」其实他是安慰对方的，然后还给对方讲说：「我妈妈说，死了以后可以好好的睡，你不要担心。」

　　结果那个人说：「医生，你等我一下，我可以给你弄匹马，你就赶得上了。」他很高兴，有马他真的能赶得上。结果那个人去偷马，就把他也给抓进去了，两个人统统进牢房。当下许浚医师，他格物功夫真的是让人动容，他在监狱里面说：「不要后悔，不要后悔，绝对不要后悔去治了这些病人。」他为了这么多的众生最后入狱了，他提醒自己，不能后悔、不能后悔、不能后悔。他守好这一颗心，医生的天命就是帮助人，不能后悔。我以前曾经看我们中国拍的「神医喜来乐」，也是清朝的一个名医。有一段对话我印象很深，因为他曾经医治过的一个人，最后恩将仇报害他，他也没骂那个人，他只讲了一个比喻。他说我今天医了一只狗，连畜生，医生能医他都帮牠医，他爱护生命。他说：「我帮那只狗医好了，结果牠反咬我一口，牠下次生病我还是帮牠医。」

　　当许浚在那里提醒自己不能后悔，结果那些被他医治的人知道了这个情况，全部赶到衙门去了。那个县太爷觉得不可思议，这个时代有这种人？为了救那么多人，连自己的功名都不要了。他不相信，去了解，原来真的是这样。结果这一批老百姓全部到衙门聚集，刚好许浚出来了，县太爷说：「把他松绑！」结果老百姓跪下来，「我们觉得很羞耻，你这么无私的医生，居然被我们害成这个样子，我们无地自容。我们打算没把你救出来，要把监狱给拆了。」你看以前古代的人，他那种情义，他管不了那么多，「假如不能把你救出来，我们觉得我们不能做人了。」所以后来那个县太爷也很佩服他，因为他治的都是他县里面的老百姓，然后就借他一匹马，就赶过去了。结果，太多天没睡觉，骑马骑到睡着了，没赶上。

　　戏演到这里，你看每一个环节都是在印证真理。没考上好不好？好啦。考上了就不是他韩国的医圣了，他就是因为累到最后没考上，那个县太爷写一封信给他师父（他师父已经把他赶出去了），说：「你的学生，当今的义士！」他看了很感动，又把他收回来，最后得到他的真传。还没得真传就去当官了，怎么得真传？所以该睡着的时候还是会睡着，上天自有安排。不要看眼前的这些顺逆、好坏，不要罣碍，吉人自有天相。所以他师父当时候护念他，绝对不能有一丝一毫的私心，最后他能成就他在医的事业。他命终的时候，自己也得病，他本来有药，看到那些孩子没有药了，他把他能活命的药给他们，自己也在生病，又继续去医，最后是拿着这个针去世了。所以这个片子，他老师怎么教导他，他怎么时时不忘他老师的教诲，这部戏让人在看了，感受这个师生关系，很令人动容。

　　好，所以跟大家谈到「益者三友，损者三友」，这是交友最后一句。而这个交友当中，还有一些重要的原则，我们可以从《延寿药言》当中得到一些启示。比方「交浅而言深者，愚也」，这个是《汉书》上写的，交浅不可言深。比方说尤其在官场当中，你跟他还不是很熟，假如他有一些目的，甚至有一些私党，你可能讲了以后，你很刚正不阿，但是他们有带目的，你交浅言深，可能造成人家起了邪念歹念了就不好；或者不甚熟悉的，可能对方就是喜欢传这些八卦的事情。大家知不知道八卦的事情？其实这个词不应该用，八卦是我们中华文化伏羲画八卦。我修正一下，不能用这些流俗的名词，这么好的文化的意义都被扭曲掉了。就是喜欢挖人家隐私那些事情，「他就是这个性格，你都不知道」，讲了以后反而让他造罪业，就不好。

　　「学记」里面也讲，「独学而无友，则孤陋而寡闻」，所以交朋友重要。曾国藩先生也说，凡人都需要找几个好的良师益友、好的榜样来效法。我们今天能遇到好的良师益友，要进一步要珍惜缘分，他们身上的哪些优点我有效法的？不然很可惜这个缘就当面错过了。比方我们有缘跟着师长学习，他老人家的德行风范我们一定要用心去效法，他的教诲我们要依教去奉行，不要糟蹋这个这么殊胜的缘分。

　　而在跟朋友相处当中，我们刚刚也有提到，一开始的时候都看对方的好跟善，慢慢的容易形成成见，见他的过了。其实对方可能德行是在提升，但是因为我们已经有成见，看他就都看那些不好的。所以范文正公的第二个儿子范纯仁，有提到一段处世的态度，好像上次有跟大家谈过，「以责人之心责己，以恕己之心恕人，则不患不到圣贤地位」。一个人要能契入仁爱的境界，一定要守仁恕，尤其是这个宽恕。孔子也给子贡一句勉励，子贡说，有没有一句话可以终生奉行的？夫子讲，「其恕乎」，就是这个恕字。「以恕己之心恕人，则全交」，人家觉得你很厚道，很欢喜跟你交朋友。「以责人之心责己，则寡过」，我们看我们一天宽恕了自己无数次，可是别人跟我们相处这么久才犯一次错，我们就斤斤计较，念念不忘，那这个就是度量太小了，所以要宽恕、包容，甚至于要如其心，设身处地，就能体会人家的难处。以责人之心，我们很容易苛责别人，反回来要求自己，这样就能寡过知非。其实这一句也是我们很熟悉的「严以律己，宽以待人」的态度。

　　我们接着看第十个纲领，「贵德」的「十、学问」。我们一看到这个「学问」，就想到「好学近乎知」，你真正认真学习古圣先贤的经典、教诲，就会愈来愈有智慧。不只智慧要学，能力也要学，所谓一技之长，都要下苦功才能学得好。智慧、能力要学，德行要不要学？要。要见贤思齐，要格除物欲，真下功夫德行才能够提升，不然还是变成习气、欲望的奴隶，不能进步了。首先，求学，学贵立志。师长这次跟教育界的这些同道，包含我看我们古文班的学长也去了不少人。师长的讲题，「学习《群书治要》，承担救世使命」。这个世间确实有危难，七Ｏ年代汤恩比教授说的，「解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说跟大乘佛法」，其实就是中华文化的儒释道。所以我们这个民族拥有救世的宝典，看到这个世间乱了，不能袖手旁观，要承担起这个历史的责任，这就是立志了。人生数十寒暑很短暂，总不能白来一趟。所以《五种遗规》的编者陈弘谋先生说到，「必为世上不可少之人」，一定要做这个世间不能少的人，最重要的人。

　　其实这个世间这么乱，原因是什么？人心坏了。人心为什么坏？因为没有人教他伦理道德。西方忽略了宗教教育，东方忽略了古圣先贤的教育，这个是最根本灾难的根源在这儿。人不学不知道、不知义了，这些背离良心的行为就出来了。那我们理解到人心要靠教化才能改变、才能扭转，这个世间最重要的就是缺做教育的人。所以孔子一生做教育，释迦牟尼佛一生都做教育，包含西方耶稣基督，还有包含伊斯兰教穆罕默德，他们都是一生从事教育工作。所谓「建国君民，教学为先」。

　　所以我们很冷静的来看，世间现在的家庭问题、社会问题，除了教育没办法解决。现在这些问题愈来愈严重，你不用教育没其它的方法。所以「安身立命，教学为先」。我们自身就可以感觉到了，假如没有遇到经典、师长的教诲，我还在随波逐流，我怎么安身？现在人很忙，追名逐利，最后会得忧郁症，最后会三高，高血脂、高血压、高血糖。你看马上打雷了，那个头就像「嗡嗡嗡」。我们没有遇到师长老人家教诲，我们的路跟世间的人不会差太多，所以「安身立命，教学为先」。

　　「创业齐家，教学为先」。每一个行业要成功，在商业要有商道，在医生要有医道，当老师要有师道，不然他也会失败。所以创业齐家，你这个家道能不能传下去？我们冷静想想，都当爸当妈了，我们家的家道是什么？有一本书叫《养正遗规》，收集很多非常优秀的家道。《弟子规》是所有家道的集大成，很多不同行业的家道会加他们不同行业的这些特性的教诲。「建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先」。

　　「稳定和谐，教学为先」。大家有没有留心到，最近全世界的灾难太多太多了，吓死人，很多地方干旱，美国今年干旱造成很多粮食减缩超过百分之五十，粮食危机很可能在今年就要爆发了。那密西西比河都见底了，没水了。很多地方是水灾，很多地方是火灾，很多地方是干旱，南非八月下雪，这异象很多。这几个月的我都看了，我没有看到一条马来西亚的报导。这么多国家地区都这么多灾难，马来西亚的灾难这么低。为什么？伊斯兰教马来人每天祈祷五次。我每一次看到女孩子包这样，我都觉得very beautiful，那叫庄严。你看女孩子愈妖艳的，穿得愈少的，那个社会愈乱。以前的女子为天下着想，这种存心，我们这个时代的人跟古代没法比，根本没法想象人家的心境。我们现在就「只要我喜欢，有什么不可以」，大家都只考虑自己，不考虑自己给社会的影响，真的会很乱。所以孔子讲「冶容诲淫」，你画得很妖艳，穿得很暴露，几个男人受得了，是不是？我的感觉是受不了，他都没有定功了，你还这样子。而且你看电视、网络，他只要张开眼睛都看到，那么多刺激，男人也不好当，是吧？所以各自都要自爱，才能化解很多整个社会的危机。所以「稳定和谐，教学为先」。

　　「国丰民安，教学为先」。其实国家有福报都跟人心有关。马来西亚伊斯兰教教导孝道，这个很可贵。你看他们的经文里面讲「天园在母亲的脚下」。而我们华人，马来西亚华人特别珍惜中华民族的文化，这一念是为中华民族的文化承传着想，福报很大。再来，马来西亚的华人很用心修忍辱，因为你们是被人家管，是吧？观德于忍，观福于量。你能忍，你能包容，你就有福报，不是坏事。你看没被人管的地方都把文化给砍了，大家看到没有？他狂妄起来，连自己的祖先的文化他都要破坏。所以我想到孟子有一段话很有意思，孟子讲，「独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达」。孤臣就是忠臣没有被皇帝信任还被贬官，可是他「处江湖之远则忧其君」。孽子就是不是大老婆生的孩子，是妾生的孩子，他在一个家庭里面没有地位，从小要看人家的脸色，不敢乱来，很能忍辱。操心也危，其虑患也深，他考虑事情要非常深远，方方面面，不然他可能就很难立足，可能就有生命的危险，所以他道德学问能通达，他的福报会很好。所以上天是公平的，其实福田还是都靠自己的心去耕。所以「国丰民安，教学为先」

　　「太平盛世，教学为先」。师长有讲到这《群书治要》可以救全世界，所以我们马来西亚的华人要承担起这个历史使命，不只用华文讲《群书治要》，还要用英文讲《群书治要》。我们见到这些友邦，见到这些大使，他们看到《群书治要》这些经典很欢喜。包含首相都讲，照《群书治要》这些道理，这些为官者都知道他怎么去尽他的本分，怎么去办好政治了。确实中华文化是世界的瑰宝，不是只是属于我们中华民族而已。所以大家放心，老天爷、各个宗教的圣贤都会保佑。谁发愿，谁就得古圣先贤还有所有世界的各个民族祖先的保佑了。我讲到这里都有点起鸡皮疙瘩。教学为先。

　　所以很多教育界的同仁，我们应该很欢喜，我们做这个工作很有意义。就像沈慕羽老先生讲的，教师是传文化最重要的事，文化不传，可能二、三十年这人都不像人了。这个文化这么重要。我们中华民族五千年的历史文化，一、二代人不传，现在伤害父母的例子都愈来愈多，祖先看了真的是心痛。我们尽一分孝心，扭转整个民族的命运。所以陈弘谋先生讲的，「必为世上不可少之人，必为世人不能做之事」。人现在都想赶快看到效果，赶快获得利益，但是教育是十年树木，百年树人，这个接力棒得传好几代，甚至于在我们眼前都不见得能看到很明显的效果，而且还会遇到很多的挫折跟困难。我们做不做？你们没什么反应。当别人都没反应的时候，你做不做？对，还是要做。没有难不难做的事，只有该不该做的事，该做的事，「虽千万人吾往矣」，孟子讲的，义之所在，哪怕有九死一生的困难，都义无反顾去做。

　　那我们接着，立了这个志向，我们具体的来看，什么才是修学真实的学问。大家冷静，现在学历很高的人很多，但不一定有学问。很多学历高都离婚的不少，他连怎么跟另一半相处、怎么跟人相处他不一定懂。所以学历并不代表学问。而且现在的教育，注重知识技能比较多，没有注重悟性，没有注重智慧的提升。因为孩子在读书，好像都是为了考试，那会无形当中变成考试的机器，机器那当然悟性会往下降。大家看一看，五岁的孩子眼睛比较有神，还是二十五岁的人？我们不要问这么远了，您现在眼睛比较有神，还是三年前？三年前？这样要冷静了，我们应该愈学眼睛愈明亮，愈有智慧，愈没有烦恼。你看师长老人家八十六岁了，那眼睛像婴儿的眼睛，炯炯有神，笑起来像婴儿一样。这个都跟经典相应，我们努力也可以达到这样的境界。孟子说，「大人者，不失其赤子之心」，能返璞归真。

　　我们看经句，慢慢去理解什么才是真实学问。一百五十一句讲到的，我们一起念一下：

　　【学不倦。所以治己也。教不厌。所以治人也。】

　　我们看这里讲到的，勤学不厌倦，所以能够对治自己的习气。首先最直接的，学习能够不厌倦，他就会不懈怠。懈怠就是一个习气。所以学习一定要有恒心。恒心的动力也来自于要发愿、要立志。所以教育下一代很重要的，一定要让他立志，让他追随古圣先贤，甚至于是现代非常有德行、很有成就的人，成为他的榜样，他很积极的去效法。包含这个学习得不断熏习，不可以间断。古人留了一句话提醒我们，叫「三日不读书，面目可憎」。其实我们现在这个话要符合科学发展观，要实事求是，不是三天，一天不读书，烦恼就伏不住了，这是我们客观的情况，那就不能开玩笑，每天一定要持续熏习。而且不只要不断的读经、听经，还要虚心的请身边的人，只要发觉我们有过失了，一定要提醒我们，劝告我们。这个恒心的部分我们放到下一个纲目，就是「有恒」，再来探讨。

　　所以这个『治己』就是对治习气，其实就是《大学》里讲的格物的功夫，格除欲望、物欲，格除财、色、名、食、睡，格除贪、瞋、痴、慢、疑。所以一个人在求真实学问，他的欲望会愈来愈淡，他不会贪财，不会贪求世间的东西，那这个就要有放下的功夫。

　　我们看历史当中范仲淹先生，范公，他身世也是很可怜，两岁的时候父亲过世了，结果他母亲带着他，孤儿寡母流浪。人生遇到这么悲惨的情况，可是他的母亲不简单，没有埋怨任何一个人，反而转悲愤为力量，教育了他的孩子时时要对亲戚朋友有道义。最后范公的整个家道传下来，都是为整个亲人、为整个社会尽一分道义。在《古文观止》里面有钱公辅写的一篇「义田记」。范公那时候的义田有一千亩，传到清朝的时候他的后代发扬光大到四千亩。他死的时候连棺材都没有，他没留任何的财富给他的后代。留了什么？就是这个义，「唯以施贫活族之义，遗其子孙」，留给他的子孙，帮助贫穷的人，照顾整个家族的人，这样的道义传下去。这是真会给子孙造福的好榜样，所以家道九百年都不衰。现在任何一个范公的后代走到哪里都赢得他人对他们的尊重。

　　那我们知道对治习气要从念头上，所以「贪」，还有没有贪求的东西？还有没有舍不得的东西？「瞋」，接触到一切人、事、物，我们会不会情绪有起伏？「痴」，我们能不能时时保持理智，不义气用事，不讲沮丧的话、不讲这些丧气话？有恒为成功之本，不能轻言退缩放弃。「慢」，这个傲慢也很细微，只要我们的念头里有高下见，「我厉害，他差；我高，他低」，这个傲慢慢慢就浮起来了。「我漂亮，他难看」，这些都是傲慢的念头。「我学得久，他学得少；我会背经典，他背不了几句」，这一不小心它就开始起作用了。「疑」，这个疑心也是很容易来，人往往都会往坏处想，这个疑心就出来了。要坚信「人之初，性本善」。最怕的就是怀疑自己，遇到事情很容易就沮丧、退缩，伤害自己的身心，这个疑心要去掉。

　　所以在《菜根谭》当中有讲到，「融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经论」。我们学习的功夫表现在哪？对自己来讲，能够消融我们内心里面这个偏心、私心，这是真实的学问。所以我们学习传统文化进步多少，其实就看我们放下多少习气。我自己最近也在想这个问题，就觉得自己小时候的坏习惯现在都还有，所以感觉自己退步得很厉害，不知不觉会迷失在掌声跟肯定、赞叹当中。

　　刚好二ＯＯ三年九月五号，那一年我三十岁，好快，九年过去了，刚好有个机会到海口去，其实我去的时候我也不知道我要干什么，就刚好因缘就跟大家交流传统文化《弟子规》。当时候什么所求也没有，就觉得有这个缘分，能做多少尽力去做。走在路上看到垃圾很自然就把它捡起来了。我记得有一次捡的时候，旁边还有人用异样的眼光看我：这个人是不是乞丐还是什么，怎么都在捡地下的东西？还有一次是有个人跑过来跟我一起捡，结果他一捡他才知道是捡垃圾，他还以为我在捡什么好东西，他还跟我蹲下来一起捡，然后很失望的看着我就走了。

　　其实告诉大家，捡垃圾是真的捡黄金。一个小孩假如从小就懂得为小区的整洁，为整个社会的整洁，这个孩子心量很大，他爱护地球，他怎么可能会没有福报？所以捡垃圾是捡黄金，捡黄金是捡垃圾。你捡了黄金，他的贪念一直长，他心里面的垃圾愈来愈多。所以以前有个读书人，他还没考上功名，在路上捡个黄金回来很高兴，兴高采烈拿给他太太，他太太理都不理他，觉得他的志向太小。最后他觉得很丢脸，又把那个金子丢掉。这个太太不简单！这个太太假如说，「哇，好棒，捡黄金」，她先生以后走路都是（低头探看），那个贪念增长根本就没有正气。

　　范仲淹先生这些都考过关了，当时候有个道士看他那么穷，教他冶金的方法，还留了黄金给他。他如如不动。后来那个人的孩子来了，他把方法跟黄金统统还给他。然后有一次，有个同学他们家庭经济比较好，看他吃什么，熬粥干了以后切成四块，就是一天吃的，没有配任何东西。人家看不下去了，办了一桌好菜请他去吃，他没有去。结果那个人就觉得很失望，「你是不是瞧不起我们？」他非常抱歉的说：「不是我不愿意领你这个情，但是我假如吃了你那一桌，我还能回来吃这一锅吗？」那个朋友跟他家里人听了很感动，很佩服他，那格物的功夫。又有一次，还没考上功名还在准备，皇帝来巡视了，这些读书人心都动了，「赶快去看看皇帝」，全部都跑去了。范仲淹如如不动，人家说：「你怎么不去看看皇帝？」「不急，改天就见到了，他日就会相见。」你看人家那种定力跟那种志气。所以他本来答应他母亲的时间，他提早考上了，就把母亲给接回去了。

　　所以从范公可以感觉得到他这个「治己」的功夫，而且道德、学问不敢懈怠。他有一天觉得自己为国家做得不够，他当天整夜不睡觉，他觉得有愧，隔天很早就赶快去为民服务，心里安了才敢睡觉。

　　接着我们看，『教不厌，所以治人也』。所以不学就没有智慧，你不教，人就不明理。所以我们学习的人都有义务把传统文化介绍给他人。你说我不大会讲，那你表演给他看，效果更好，身教大过言教。大家想一想，我们中国的道德模范，有一个老人家叫白方礼老先生，他老人家七十几岁又重操旧业踩三轮车，踩了十五年左右，绕赤道十八圈，积攒了三十几万帮助没钱读书的孩子，你说他讲过一句道理吗？可是他却是道德模范的灵魂，这个给社会的教化力量太大了，身教。还有不厌其烦苦口婆心的言教，夫子一生教学，释迦牟尼佛讲经四十九年，都是仁爱慈悲的榜样。他教人不厌倦，所以能够真正感化他人。孔子一生教学，三千弟子七十二贤人，这个诲人不倦的榜样影响了我们民族两千多年。

　　而这个「教不厌」，这个不厌烦、不厌倦，代表父母教孩子、老师教学生、领导带下属都要很有耐心。「都教好几次了，还不会！」「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，他从小就没学，你现在要一下子马上让他改掉几十年的习性，容不容易？那是强人所难，是吧？一个人把身体搞坏了，二十年把身体搞坏了，请问要多久把他身体调养过来？那最起码也要半年一年，哪有可能吃一副药下去就好了？可是我们现在看身边的亲朋好友，他也几十岁了，怎么可能我们讲一次他就听？他也要慢慢慢慢明理。所以我们要很有耐性。一个人听一个道理，要记住，就要二十一次。所以大家好好拿个本子，一次、二次，记住，要二十一次。再来，记住以后还要悟到。请问大家，我们《弟子规》读过几遍了？不少遍了，有没有每一句都悟到了？这个每一句里面有深度、有广度。那悟到，这个太重要了。那又有一段，记住了要一段，悟到了要一段，悟到以后要修行，那还要一段。悟后起修，理有顿悟，事要渐修。比方我很容易着急，这个下了很多功夫，感觉自己原地打转还有点退步。所以自己体会治己不容易，就不可能去苛刻要求别人。

　　接着我们来看下一句：

　　【君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。】

　　这里有讲到学习的态度，一个人真正学了以后付诸实行，是怎么样去处世待人。君子，他的学问怎么积累？他非常勤奋的学习，所以能厚积薄发，把学问积累起来。而且这个积累要靠毅力、要靠恒心，不能半途而废，甚至要勤能补拙。《中庸》里有讲，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，下这个决心了，一定可以提升智慧。之前有跟大家分享过曾国藩先生，他是近代最成功的儒者，他把学问都用到整个爱民还有政治上去，这不简单。我们虽然读了很多经文，你真正去当官，一个头两个大，不见得能解决得了问题。他小时候背一段经文，他根性比较钝，背不下来，结果他们家有一个小偷躲在上面，等他这段背完要赶紧下来偷东西，等了老半天他都背不起来，最后受不了，跳下来背给他听，「你怎么这么笨」，就走了。大家看，曾国藩先生不简单。接下来「有恒」这个学习态度，有很多句都是他的学习心得，所以看到这个句子，就不可以半途而废。「为山九仞，功亏一篑」，就很可惜了。

　　接着『问以辨之』，要懂得审问，懂得请教，「心有疑，随札记；就人问，求确义」。康熙皇帝他治学很严谨，他有一个字没搞明白，一定用心查数据给它搞清楚、把它想通。

　　接着『宽以居之』，用宽恕厚道的存心来待人接物。所以人首先一定从厚道开始学习，处处替人想，不给人难堪。在《德育古鉴》当中有讲到，有一位沈心松先生，是袁了凡先生的姑丈，他姑姑的丈夫。了凡先生小时候常到他姑丈家里，受到他们夫妻很好的影响，觉得他们这对长辈特别厚道、宽恕人。这里就有讲到，他的姑丈跟人相处非常平易近人，从来没有讲过人家的过失，而且跟人讲话就让人家觉得很温暖，很害怕自己的话去伤到人，而且从来不会用强势的言语跟发怒的表情去对待他的仆人。

　　有一次他的姑丈出外的时候夜已经深了，结果他的仆人喝醉了，他自己划船回来了，他没指责这些仆人。然后上岸以后，赶紧去通知这些仆人的太太去做善后工作，赶紧把他们扶回家去睡觉。结果隔天，他姑丈睡得很晚没起来，他太太就觉得，你从来不晚起的，怎么今天睡这么晚？他太太去催促他：「你怎么今天这么特别，睡这么晚？」他说：「我太早起来，这些仆人看到我，他会觉得很惭愧，很不好意思，昨天喝醉了又晚起来。所以我睡晚一点不要让他们难堪，待会他们都出去干活了我再起来。」就不忍心让人家难受，这个非常柔软厚道。

　　而且他的姑姑也很厚道，也是从来没有对下属发脾气。结果有一次他的姑姑刚好盛了一碗酒，可能要做药用的，结果仆人进来以后以为那是一杯水，就把它倒掉了。她没有生气，她就问他：「你怎么把那个倒掉呢？」他说：「我以为是白开水，我以为是茶。」她说：「你不知道，那你是不清楚，所以没有过失。但是从今天以后，什么事情要谨慎，一千粒米才能做成一滴酒，你现在倒了一碗酒，那是多少米了。」她不只没骂他，是提醒他，当事人觉得很惭愧，会记一辈子。所以其实很恳切的几句话，远远超过去打那个仆人。然后又看到一个小孩，也是仆人，持着盘子结果打翻了，他的母亲马上就要打他。他的姑姑看到了马上阻止她，「他又不是故意的，不要这样子，赶紧那个碎片捡好，不要伤到人家的脚就好，不要生气。」

　　有一个给他们租田的人来，刚好他们家里的人生病，来探望他家人的病。结果他姑姑就煮了很好的菜接待这个农民，然后还给了他一笔钱，看他送的东西，又加更多送还给他。结果就对着袁了凡先生说：「这个贫穷的人来探望我们的病，他很好心，可是他很穷，不能造成他家庭的压力。」对每个人都考虑得非常周到。后来他姑姑生的孩子科，孙子道原，都考上进士。所以厚道的人一定有后福。所以这里讲到的「宽以居之」，对待每个人都是很宽厚。

　　最后『仁以行之』，用仁慈博爱的精神来广行于天下。这个世界的灾难根源来自于自私自利，我们能够不自私，一切仁慈待人，一定能把人的本善的心给唤醒。康熙皇帝很仁慈，他有一次脚伤，动都很痛，他心态就是，「我生这么重的病是我自己感来的，绝对不能让身边的人造成压力，他们扶着我、侍候我已经很不容易了」，所以他忍痛谈笑风生。结果刚好隔一段时间以后，他去看自己的孩子，他的孩子生病了，到的时候，就听到他的儿子在骂身边的人。因为生病可能不舒服，也容易发脾气。他赶紧藉这个机会就讲了这个典故，「我那时候痛成这样，我都觉得他们照顾我已经不容易了，你不要这样发脾气。你看，你还有人侍候，这些贫穷的人、这些侍候我们的人，他生病了，谁侍候他？他的脾气跟谁发？」康熙皇帝讲这一段话，那身边的人都痛哭流涕，感觉到他的仁厚。所以康熙皇帝之后，清朝有一百五十年左右的盛世，都是他仁爱的榜样做得好。

　　今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-3-11 18:10


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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