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標題: 二零一二净土大经科注（第四三二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-10 20:46
標題: 二零一二净土大经科注（第四三二集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第四三二集）　　2013/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0432

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十四页，批注里头第六行，从第六行看起：

　　「唐海东元晓师于《游心安乐道》」，这本书是元晓师的著作，他是韩国人，唐朝时候海东，现在的韩国，也是在中国留学亲近善导大师，以后回到韩国，这是韩国净土宗的开山祖师。他在这个著作里头说，「无量寿经，说三辈因」，上中下三辈。「上辈之中说有五句」，这五句里头有行、有愿。「一者舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」，这是属于行。「二者发菩提心，是明正因」，发心也是行。菩提心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说「真心离念」。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。

　　没有起心动念，能看吗？能。大乘经教常给我们讲，我们睁开眼睛，第一念是真诚心。为什么？第一念没起心动念，这个时候这一念叫佛知佛见，我们跟诸佛如来完全一样的。但是第二念就变了，第二念，第二念起心动念了，这个人是什么人，这动念头了。从这个念头之下就分别、就执着，愈分别愈复杂，愈执着烦恼愈多。佛陀教育最高的指导原则，就是教我们不要起心动念，永远保持第一念。保持第一念，这叫法身菩萨，不是普通菩萨，三贤菩萨都做不到。能做到的法身菩萨，他在境界里确确实实不起心不动念，于是乎他见得清楚，他听得清楚，六根在六尘境界里头，样样清楚，样样通达明了，而没有障碍、没有迷惑。这是自性起用，我们自性里面本有的般若智慧、德能相好自然起作用。

　　西方极乐世界的美好，没有别的，就是性起的，自性现出来的，能生能现。这个境界里面如果有一念不觉，一念不觉叫失照，把照失掉了。照失掉怎么？他着相了。我们的真心起作用，好比是镜子照外面，看得清清楚楚，一尘不染，照的时候也不染，用这个来比喻佛。我们现在的人，十法界里面的，十法界里头也照，照了他就染。就好像我们现在用的照相机，一照，底片就染了。照得愈多就迷得愈深，无量劫照到现在是一塌糊涂，把外面的东西全部都认错了，真相不见了，全是自己的妄想分别执着。外面境界随着你的妄想分别执着在转，往负面的转，愈转愈深，这麻烦就大了。最后转到哪里？转到无间地狱。那坏透了，再没有比这个更坏了。无间地狱里面的业障消得差不多，这才能出来，才能提升。提升，如果遇不到圣教，又迷了，这就叫轮回。六道轮回什么原因起来的？原因就在此地。

　　这个轮回时间非常长，佛在经上说，地狱的业，这个业报还没有尽，世界坏了，世界坏了当然地狱也坏了，没有了，这人到哪里去？到他方世界，就是换个地方到地狱，还是在无间地狱。等到这个世界它又成了，成住坏空，它又成了，可能你那个罪还没受完，又回到这个地狱来受罪。你就晓得这个时间长，这很可怕。堕在地狱的人，也有过去曾经修行的人，修行功夫不错，没有能证果。证果是向上提升，没有能求往生，把修行的功德全转变成福德，人间天上做天王、做天帝、做人王，享受人间大福报，有地位、有权势，好；可是要知道，他造业也很容易。他杀人不要偿命，世间一般人杀人要偿命的。世间最重的恶业是杀生，佛所有戒律都把这个摆在第一条，不杀生，这最重的。这种人王、天王，他要是没有德行，发动一次战争，那就是无间地狱的罪业，不管你为什么。

　　唐太宗是一位将军，十六岁就带兵打仗，凭着武艺高强常常打胜仗，杀害多少人，所以死了以后堕无间地狱。堕地狱的时候才知道，知道错了，来不及了。幸亏心地还善良，常常想到老百姓的疾苦，做皇帝做了不少好事。但是佛告诉我们，善恶果报不能抵消的。善有善果，恶有恶报，因要遇到缘，果报一定现前，这是大自然的法则。唐太宗以前不知道，十六岁，年岁太轻就打仗，所以读书不多，虽然有很好的天赋，环境不许可。二十七岁做皇帝，都很年轻，管理这么大的国家、这么多人口，得用什么方法？他才想到隋朝的灭亡，给他高度的警觉。它灭亡的原因，他搞得很清楚，不能重蹈覆辙。下令给魏征，等于组成一个小组，向过去，他那个时候往上过去二千五百年，三皇五帝的时代，历代圣贤这些教诲，留下来的典籍，经、史、子。集是文学，他不找集，他要经史子里面的教训，帮助他治国，这就是《群书治要》。所以《群书治要》，可以说是中国《四库》里头最重要的部分，经史子里面的精华录。《国学治要》把集并进去，那是完整的经史子集。这两样东西好。唐太宗想的这个没错，大唐盛世就从这来的。这本书，他附体的时候告诉我，可以救中国，可以救全世界。救中国，我相信，我念念想找这本书，是提供大家来救中国。救全世界，我没有想到，他提醒我的，他说可以救全世界。这个提示非常重要，这个提示也是他做了一桩大功德事情，让我们想到要把这部书翻成白话文，翻成外国文字，向全世界流通，让全世界的人都看到。

　　集部里面是文学，但是也有非常精彩的格言、人生哲学，也应该把它节录出来，一条一条节录出来，做《群书治要》的补充。集部的分量很大，用这个方法让现在人能看到过去人的智慧、德行、理念，修身、齐家、治国的方法。如何让人生在这个世间，这一生当中过得有意义、有价值，会感觉得这一生没有白来，人生算是有个目的。否则的话，真叫醉生梦死，来世间走这么一趟，迷迷糊糊，问他什么也不知道。这就愈迷愈深，什么时候能够超越轮回？人只要搞清楚、搞明白，我相信他一定会选择一个目标出离轮回。这就符合大乘教里佛常说，「人身难得，佛法难闻」。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。这个通道就是净土法门，就是净土三经一论，现在说五经一论，分量真不多。

　　五经当中通一经就行。分量最少的，《大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字。这二百四十四个字行不行？行，理事、因果统统讲到，就依这二百四十四个字，你也能往生到极乐世界。净宗的殊胜、净宗的善巧，诸佛如来没有一个不赞叹的，阿弥陀佛被大家称之为「光中极尊，佛中之王」。我们要往深处去了解，这就是《无量寿经》。今天这个本子、这个集注，过去的人都没有看到，连李炳南老居士都没有看到。会集本好、集注好，这不是普通人能做得出来的。末法时期，佛菩萨示现在世间，我们凡夫不认识。他们走了之后，我们冷静去思惟、来观察，应当是再来人做的这个工作。过去有人做，王龙舒第一个开头，魏默深接着做（魏源），不是尽善尽美，后人批评很多。夏莲居因为这个原因重新来整理，用了十年时间完成会集本，每一个字、每一句都是五种原译本的原文，这大家没话说。

　　在近代有人提出，经典不可以会集，会集是错误的，来问我。我说如果不能会集，首先佛门里面的《朝暮课诵》就要废除掉。为什么？它是会集的。你们做这些经忏佛事，所用的法本全是会集的，所有经忏佛事都废除，恢复释迦牟尼佛那个时代，只有讲经，没有经忏佛事，也没有法会。这些都是历代祖师大德为了超度，或者是悼念之必要，才编这个本子。这全部会集的，那就统统清除。清除，法师没事干了，他们现在干的事情都是干这个，用的全是会集本。《群书治要》是会集本，《国学治要》也是会集本，这个说法就不能成立。会集是会集它的精华，采取它的精要，便于读诵，便于落实在生活、在工作、在待人接物，得其真实利益。要不然这些书有什么用处？这么大的分量，什么人能够一生从头到尾看一遍？早年商务印书馆的总经理，名字我都忘掉了，二十多年前，我在商务印书馆买这套《四库全书》，他告诉我，他说这个书，假使一个小孩从出生就会看，每天看，看到一百岁，一天看十个小时，看一百岁还没看完。这么大的分量，谈何容易！唐太宗的思想就是会集，会集其精华，他要读。所以会集尤其必要。释迦牟尼佛多次宣讲，每次讲的里面内容大同小异，小异要把它整理起来，佛所说的我们一句都不漏，重复的除去，这就变成会集本。五种原译本里面所说，全部都会集在这个本子里头，重复的都除掉，这是个完整的本子。可以把九种不同的本子合起来读，你看看你读哪一种你觉得好，你自己去选择，不必受别人限制，自己选择。我们曾经把九种《无量寿经》不同的版本合印在一起，合订本，供养大家，自己去选择。

　　所以菩提心要搞清楚，菩提心一定要发。菩提心是真心，它是觉心，真心本觉。就是佛在大乘经上常讲的，像《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里本有的，不是学来的。智慧，无量智慧、无量的德能、无量的相好，能生万法。万法就是整个宇宙，整个宇宙是自性所生所现，自性里没有，它就不会生。宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。所以佛给我们讲真话，「佛氏门中，一法不立」。为什么说一法不立？连真妄都不立。是因为凡夫迷了之后，在梦中有个妄，跟妄才立个真；妄没有了，真也没有了。妄没有了，你还有个真，那个真是妄，它不是真。所以佛教我们不起心不动念，这纯真无妄，真也不在，这才回归自性。还有个真，不行。

　　所以经论里讲得很清楚，真是真如，它的名词很多，几十个名词，自性、法性、本性，或单说一个性。自性清净心它不是物质，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以说它空。空，空不能当作无说，它不是无。因为没有一切现象，我们的六根接触不到，叫它做空。它遇到缘能现现象，整个宇宙是它现的。所以现的相，凡所有相皆是虚妄，相是假有，不是真的；换句话说，空有都没有，真妄都不存在。到什么时候你才见到，你才能证得？你一个念头都没有就见到，不起心不动念你就见到了。所以根性最利的人，佛一说，他全懂得，他有本事六根跟六境相接触的时候不起心不起念。为什么？知道真是空的，假也是空的，真妄不二，真妄一如。不起心不动念，这个人，这个人就叫法身菩萨，就叫明心见性、见性成佛。这些都是假名，不要被这些假名骗了，你认为这些假名都是真的，你就完全错了。说佛、说菩萨，假名，名可名，非常名。名会迷人，不执著名，也不执着相，所以叫万法皆空。凡所有相皆是虚妄，名字相是虚妄。

　　佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。真正发菩提心，菩提心要在生活当中兑现，那是真的。处事待人接物，他用真心。如果用真心，非常明显的，我们老祖宗讲的伦常八德他兑现了，他完全做到；佛所讲的三皈、五戒、十善，《沙弥律仪》讲十条戒、二十四门威仪，他统统做到了。为什么？那是用真心的人自自然然的威仪，他不是做作的，真心表现出来就是这个样子，记录下来就是戒律。释迦牟尼佛不是装模作样的，戒律是什么？就是释迦牟尼佛一天到晚、一年到头他的行谊，记录下来叫戒律，性德自然的流露。我们用真心，日常的行谊，跟佛、跟圣人绝对是一样，没有差别。所以修，修是行门，这个不是解门。解门，明了、理解了，要把它做到，就变成行门，后面才能证果。证果就是提升自己的境界，没有行，哪来的证？解就是章嘉大师讲的看破，行就是大师讲的放下。解帮助行，行帮助解。放下是什么？放下执着，放下分别，放下起心动念，这叫真修行。

　　真修行不一定要出家，在家出家是一样的。释迦牟尼佛当年示现出家，维摩居士示现在家，维摩居士是佛，同时两尊佛出现在世间，一个在家佛，一个出家佛。世尊的弟子，舍利弗、目犍连这些大弟子见到维摩居士，也要顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，在家佛。在家佛就是前面所说的，心出家了，身没出家。那是什么？教人在家学佛，给在家学佛做一个榜样。选择出家还是选择在家？各人的方便，没有一定，往往是看度众生的方便，用什么样的身分方便帮助众生。在家跟出家密切配合，佛的教化才能圆满。出家在家不和，佛法就遭遇到灾难，障碍就来了。家和万事兴，出家人跟出家人要和，出家人跟在家人要和，和睦相处。中国古语有一个名词叫敦伦，敦伦是什么意思？和睦相处，比和谐的意思还深。睦里头有亲爱，和谐里头有爱，亲的分量很少，和睦亲爱。

　　印光大师一生做到了，他老人家教人十六个字，他自己完全做到，「敦伦尽分」，他做到了，「闲邪存诚」，他做到了，「信愿持名，求生净土」，他统做到了。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。中国传统文化的精髓，归纳起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们用这十二个字来看印光大师，他全做到了，没有一个字他没做到，全做到了。我们用净宗行门的五科，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，来看印光法师，他有没有做到？统统做到了。

　　真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着，自己真没有，他怎么分别，随顺他，他怎么执着，随顺他，他很高兴。我们讲，他不高兴，就很难相处，所以要在一定分寸之内，他能接受，很欢喜，我们自己真正做到不执着。不执着自己的成见，我想要怎样怎样，假的，世界是假的，凡所有相都是虚妄，要放下，要舍弃。我说得很多，穿在身上的衣服是自己的，没有穿在身上不是自己的；你口袋里装的那些钱是你的，放在银行不是你的，银行倒闭，钱完了。在我身上，现前用都是我的；不在身上都不是，不要太认真。认真，一天到晚牵肠挂肚的事情太多了，你怎么能了生死？你怎么能出三界？万缘放得下，要常常记住。

　　家和万事兴，佛家是六和敬，常常想到那个和字，那个东西重要。和就要恒顺众生，要随喜功德，功德就是清净平等觉。再给你讲得具体的，现在你们能听得懂了，真实功德就是一句阿弥陀佛，真实当中的最真实，功德里头的无上功德。所以我们见人合掌，阿弥陀佛，接电话，一拿到话筒，阿弥陀佛，自他两利，自己没有忘记阿弥陀佛，也把阿弥陀佛供养别人。这是许许多多人不知道，以为做了多少亿的好事，功德挺大。像过去的梁武帝一样，他自己认为功德很大，他做皇帝，用他的权力，用他的威德，建了四百八十多座寺庙。就喜欢人出家，人家出家，他供养，供养出家人几十万人，自以为功德很大。遇到达摩祖师，跟达摩祖师一见面就夸耀，我在佛门做这么多好事，功德大不大？达摩祖师不能恒顺众生，说了实话，「并无功德」。梁武帝就起身，火冒三丈，送客，把他送走，以后再不见面。可是后来也后悔，应当要问一问为什么没有功德，问都不问就把人家赶走。那不是功德是什么？是福德。为什么？着相了。做那么多好事，不着相是功德，那是大功德；着相，功德就变成福德，福德果报在六道，他修的是人天福报。那么大的福报应该到天上去了，但是欲没有离开，欲界天，应该在四王天、忉利天，在这个境界里头。所以达摩变成没人护法，到少林寺去面壁九年，遇到一个慧可，这是把印度的禅宗传到中国。

　　所以下面第三，「专念彼佛，是明修观」。这个把法门提出来了，要专念，彼佛就是阿弥陀佛。念佛的好处说不尽，必须把这部经参透，念佛的好处你就明白。你不能参，你就多听，不要有意见，不管听得懂听不懂，都不要有意见，一遍一遍的听，一遍一遍的读，我想应该读三百遍，你就明了了。念的时候用清净心，三百遍以后，自然智慧现前，你明白了。明白之后，你念这句佛号就有味道，这个味道叫法味，确实有无上甚深的法味。你可以不吃饭，可以不睡觉，你不会不念佛，念佛的味道比那个味道浓，你会生出欢喜心来。无论在什么时候，口不出声，你心里都在默念，你会有种感觉，我在念佛的时候跟阿弥陀佛通信息。真通信息，我念他知道，他念我也知道。这是修观，这个观就是佛所说的《十六观经》，跟十六观相应。

　　「四者作诸功德，是明起行。此观及行即为助业」。这是元晓师他认为念佛是助，这个说不妥当，这一章会有详细的说明。作诸功德，凡是有利于正法久住，这个事情要做。今天明显的作诸功德，正法久住少不了两桩事情，第一个是经典的流通，第二个是修学的榜样，这个功德大。印光大师给我们做出出家的榜样，夏莲居老居士、黄念祖老居士、李炳南老居士给我们做出在家的榜样。有榜样，人家有学习的地方，没有榜样很难。这些榜样都往生过世了，我们现在明白这个道理，我们要做新的榜样，给现前这一代人做榜样。这个很重要，这是真正的功德。

　　今天社会动乱，多变、动乱，人们承受的压力是自古以来所未曾有的，甚至于连小孩都自杀，这是让人无法想象到的。他为什么自杀？认为什么？活不如死。今天我们处在这个社会上，我们少数人的榜样，影响力很薄弱，我们要大多数人来做榜样，这就是办学的重要。办学目的在哪里？没有别的，希望文化能延续，不要中断；希望正法能久住，不能在我们这一代消失。我们遇到这个缘分，我们就全心全力来做这桩事情，无论什么样的困难，牺牲身命财产在所不惜，我们把这个事情做成功，这个事情利益天下后世。传统文化跟大乘佛法都需要人承传，我们要把承传摆在第一位。

　　我听说，有人告诉我，有一些小孩三、四岁，他对佛就很尊敬，就很懂事，他就有好感，这个很难得。如果有十个、八个，家长要同意，让他们到寺庙来学习。寺庙特别开一个沙弥班，小沙弥班，教他们这些仪规，生活上必学的仪规，早晚功课诵经，教他们背诵，像私塾一样教他，将来是正法的传人，从小养成。否则的话，小孩从小长大之后，没有这个环境，他就不会学这东西。再上学校一念书的时候，把这个东西全忘掉了。老师常常告诉他，这些东西是迷信，都是过去的东西，在现在科技日新月异，这个东西没用处，他的信心就完全丧失掉。所以「苟不教，性乃迁」，他会变，怎么保持？我们现在又看见非洲的小黑人，这是特殊环境，有几位发心的法师照顾他，也很不容易，是好事情。前面说的全是行门。后面第五，「五者愿生彼国，此一是愿」，行愿。「行愿和合，乃得生故。」这我们要特别留意。

　　我们看底下这一段，「上」，上文，「《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异，而后说较稳」。后是元晓法师讲的，正因的方便。「若兼究《观经》，则上三品未言出家」，这是念老为我们提出来的，《观无量寿经》上三品没有说出家。「中品上生言修行诸戒」，有这么四个字。「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」，这都是出家的。「该经九品中唯此二品确指出家」，其它的没有说清楚。「但本经反之」，《无量寿经》里面说的是，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，有这句话。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。佛说法，说法的地方不相同，说法的时间不相同。尤其佛陀当年在世，像游牧民族一样，居无定处，今天在这个树林休息，明天可能到另外一个树林去了。尤其世尊提倡树下一宿。为什么常常移动？叫你对这个地方不生贪恋。这个树林如果大，森林很大，树木都高大，你在这里喜欢，起了贪心。所以他常常换地方，听众不一样，说的地方不一样，时间不一样。同样是介绍极乐世界，佛多次宣讲。细细听佛所讲的，虽然大同，里头不无小异，有的这次说到，上次没说到；上次说到了，这次没说到，这个情形常有。于是会集就很重要。好在佛说经，每部经只讲过一次，没有讲第二次的，没有重复的。

　　净宗重复很多，引起古人特别注意的地方就是愿文，如果不是多次宣讲，不可能出现这种现象。你看现在五种本子里头，讲四十八愿的两种，二十四愿的两种，三十六愿的一种，不可能有这么大的差别。所以古德判断，这五种本子最少是三次讲的，两次四十八愿，两次二十四愿，一次三十六愿，这怎么可能是一次讲的？这些不同的时间、不同的地点跟不同的听众，佛所讲的统统都被记录下来，编成不同的版本，传到中国来，统统翻译出来，不一样。可是遗失了的有七种，《无量寿经》总共十二种翻译，译本最多的，七种失传。如果这七种要看到的话，可能还有不同的。所以古人从这里推想，释迦牟尼佛讲《无量寿经》三次以上，这叫多次宣讲。为什么多次？这法门太重要，这个法门普度一切众生。不像其它法门只有当机的，不是当机的得不到真实利益，这个法门普遍可以得到真实利益。也可以这么说，世尊到这个世间度众生成佛道，真正他想说的就是这个法门。说别的，遇到不同根性，佛是不舍一人，所以叫应机说法。这就是当机的人不多，旁听的人很多。旁听的人很多，佛很慈悲，也不能叫他白来，总有一些段落是为大众讲的。

　　「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老劝我们要懂得原理，佛说法确实是应病与药，随机说法，所以因时因人因地不相同，他讲的就不一样。所以我们距离佛这么远，我们看到是翻译的本子，不是原文。翻译的人虽然是忠于他的职守，尽量把佛的原意保存，不能叫后人看错意思，所以翻经也不是普通人。我年轻的时候有怀疑，我们在学校读书，很明显的一个例子，我们读书的时代，中学时代，从初中一年级，国文里头就有文言文，总有几篇。老师为我们讲解，同样一篇文章，讲的老师不一样，里面出入就很大。考试的时候，有的时候老师出题，文言文里头取一段，叫我们把它翻成白话文，每个同学翻得都不一样。所以我从这里就怀疑，我说佛这些经典原文，古来这些大德把它翻成中文，翻得不一样。《金刚经》六种译本，现在都在《大藏经》里头，我们一般读诵选的是鸠摩罗什的，翻得不一样，我说怎么能叫人取信？李老师告诉我，中国人的福报大，翻经的译场，主持翻经的这个人，佛菩萨再来的。主要翻译的这个人，译场有组织的，最后润文的这个人，李老师告诉我们，至少是三果以上，三果是阿那含，所以经典的文字这么好，义理畅通。方东美先生所说的，超过了原文，意思保存得完整，没有失去，文字比原来的梵文还要华美。这是中国人的福报，祖宗之德，感应大乘到中国来，只要认真学习，从经典上得三昧、开悟。学习最重要的，所以古人学习比我们好，古人有孝顺父母的心，有尊敬老师的心，学圣贤的典籍，这两桩事是根本。如果对父母祖先不尊重，对圣贤老师不尊重，就一无所得。你再用功、再努力去学习，所学习的是常识，你不能得三昧，你不能得法喜，你不能开悟。这不是佛家教学的目的，佛家的普世教育，这是最浅的，是一般大众的。那个目的是什么？孝亲，尊重圣贤，深信因果，以这个为教学的重点；向上提升，都是以三昧、开悟为目的。得三昧的人很多，开悟的比较少，开悟才是真正达到究竟圆满，悟了他就通了，贯通。

　　下面念老又说，「窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生」。三辈往生都是为凡夫，不是为圣人，所以这是他的看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情」。这应该是这样，如果出家修行不能上辈往生，那就不应该说，说了就应该兑现，这是对六道众生讲的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门」。所以佛才有这些话。

　　「至于《观经》则大异于是」，跟这个地方是大大的不一样。为什么？《观经》是为韦提希夫人所说的，不是为大众，特殊原因。韦提希夫人遭了家难，儿子为了夺取政权，杀他的父亲；母亲护着他的父亲，把母亲幽禁，她没有行动自由，产生家庭这么大的一个变化，所以求救于佛陀。佛陀现神通，她求救，佛陀有感应，佛带着目犍连从空中降下来，来安慰她，为她说出《观无量寿经》。所以「当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众」。佛只带着两个人，阿难、目犍连。

　　「又《观经》曰：韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」，不一样。《观经》这段文很清楚，佛法，像韦提希夫人这些人，应该都是佛菩萨来示现的，做发起这个经的发起人。没有她家里面遭的这个难，换句话说，就没有《观无量寿经》，《观无量寿经》是这个因缘来的。她们跟净宗缘分很深，跟阿弥陀佛的缘分很深。韦提希夫人身边五百宫女，我们中国人讲宫女，闻佛所说，应时即见极乐世界，极乐世界就现在她面前，不是一个人看到的。看到的，在场佛弟子当中目连、阿难，他们两个人见到，韦提希夫人见到，宫女们都见到。见到阿弥陀佛、观音、势至，心生欢喜，确实叹未曾有，这个缘太殊胜了。前面我们读过的，不但见佛身相，见极乐世界的菩提树，闻到菩提树的花香，见菩提树都能证无生忍，这是在极乐世界。

　　他们见到，「豁然大悟，逮无生忍」，这个说的是韦提希夫人，她是当机者。五百侍女也都是大乘根性，为什么？见到这些瑞相发心了。这个发心就是蕅益大师所说的，蕅益大师说这个话是有根据的，不是随便说的，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。这是亲自看到，宫女看到夫人这么欢喜、这么恭敬，大家都发心，都发心愿生彼国，这个发愿就是无上菩提心。「世尊悉记，皆当往生」，世尊给大家授记，你们将来临命终时，统统都往生极乐世界。「生彼国已」，这世尊说的，生到极乐世界之后，「获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。无量诸天这些天神跟佛来的，天神都是佛的护法神，也都是最虔诚的听众，他们看到这一幕发无上道心。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」。不是大乘根性，他见到心发不出来。有人见到，他相不相信？相信。愿不愿意到极乐世界？还不想去，这舍不得离开。这就是说明什么？他不是大乘根性，他与佛的缘很深，所以能够见佛，能够见到极乐世界。

　　真正见到了，一定要信，不能再怀疑。所以信心比什么都重要！真正能信有西方极乐世界，真正能信有阿弥陀佛。现在还不能往生，不是不想往生，还有任务没有完成。由此可知，你到这个世间来是有任务来的，不是普通人。有这些信息让我们觉察到，我们自己应该更发愤、更努力，我们把这个事情完成、任务完成，佛决定来接引。现前我们念佛的功夫不间断，随时随处心里都可以默念阿弥陀佛，行住坐卧一定要求自己念佛不中断。开始决定是时断时续，这是正常现象。断的时候叫失念，念头忘记掉了；一想起来，马上接上，也不要后悔，接上就好。慢慢时间久了，养成习惯就不会中断，念念不忘念佛。我们现在提倡的，一天九次念佛的方法。这是什么？九次提醒，是这个意思。用十念法养成习惯，习惯养成之后自自然然，这个好。

　　念老在经上说的这些话，也是勉励我们，希望我们要有信心。这些在家菩萨是大乘根性，这些人将来决定是上辈往生的。我们同学当中有上辈往生的，确实有可能，我们往往感到惊讶。但是经里头有证据，有证明，确实可以，我们要争取。蕅益大师说的话，那是真的，不是假的。有人问他老人家，你往生什么品位就满足？他说我下下品往生，我就满足了。蕅益祖师说这个话也是对我们说的，我们不要有争品位这个念头，一心念到底，品位自然形成。品位高下不放在心上，自己决定要必得往生，这句话重要，我决定能生。品位在行门，行门功夫愈深，品位愈高。这都是蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深，都说得很清楚，所以这些我们要记住。今天时间到了，我们也学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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