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標題: 李炳南老居士常礼举要讲记南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-5 19:03
標題: 李炳南老居士常礼举要讲记南无阿弥陀佛

李炳南老居士常礼举要讲记

《常礼举要》讲记167

(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)

讲前勉辞
先立根本
讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂:「什么人教你的,」你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子,孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗,所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。
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可是现在变了吗,现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说:母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。
我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家,儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢,要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。
学儒学佛约之以礼
你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经及历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行～从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。
从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢,我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，「博我以文」，这些学问教你很多，怎么个学法,「约之以礼」，从礼上来实践。
这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢,是愈念愈害人，念它干什么,你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊～
学常礼受尊重
这本常礼举要，还是吾来讲，虽然是吾编的，但都是把书上抄下来的。「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的，吾只是把要紧处编了编给大家说说。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎么呢,现在有一些外人看我们这一班人就是不一样、特别～怎么特别法呢,他
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们杀人、害人的很多，我们也不杀人也不害人，我们多少规矩些。你要是约之以礼，学佛也会进步。你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照样办，有什么用处,
常礼举要课程
下一个课程讲常礼举要，讲到暑假就完了。讲完了还怎么样呢,今年暑假不休息，为什么不休息啊,吾没有几天的活头了，这是真的，九十三岁了、可以了。要是三十九岁嘛也还可以，它又没有给吾倒过来。三十九岁，岳武穆就是三十九岁死的，人家办了什么事啊,咱三十九岁办了什么,九十三岁办了什么,我的话都有根据，随便说个三十九岁，你看也逃不出历史，你们没看有什么法子,尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知道，你知道吗,吾的讲法是语无伦次吗,吾怎么讲着岳武穆，忽然又谈到壬戌，这是怎么回事,你查查有什么关系，吾不问、吾也不讲，查查历史今年与岳武穆有什么关系,
常礼举要
咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得着。为什麻呢,为何不说修身,修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情～
古人说:己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这么办，你不这么办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。
子、居家
一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」
一个人要不妨碍人，自己得有团队精神，自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头,「不晏」，是指一定的钟点就得起来。吾到这里多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。
以前家里有人，吾还是自己整理，吾来到这里也是一样，可是现在老了，叠
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棉被就很费事了。所以说衣被自己整理，到军队还是教你这样。我们到一个地处就要处理这个环境，使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病，譬如东西未放定位，吾一看那个样子，就必须整理才出门，吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了，功课也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你乱七八糟，一切随随便便，连点整齐没有，这能行吗,
从前内地商店，商品都有一定位子，你不信可以去问老辈的人。门口写的牌子就跟标语似的，果真是童叟无欺，就写上大字「童叟无欺」～还有一个，就是物归原处，在商店里头你要拿某样东西，拿那里就放那里，假如你从这里拿到那里，再找就找不到了。东西藏在那里，一百年也不会消失，它不会长翅膀，它上那儿去了,找不到东西，没这个道理。
为人子的起床后，整理衣被完，先见父母、早晨看父母起来了吗,晚上临睡觉，先到父母处，看父母再回去睡觉，这就是定省，这个日久天长就常了，不必教孝啊。
二、为人子坐不中席、行不中道。
现在的常礼，是说「坐桌子、椅子」，你怎么不说坐椅子、坐板凳呢,现在请客、入席，席在那里,席都摆好了，请入席啊。开会也叫入席，到了屋里也没席，怎么叫入席呢,现在都叫入席，就不许我这样说入席吗,这也是随大家的方便。
古时候原来就是在地下铺上蓆，当中这一段供客，主人或在前头或在旁边。为人子者不能坐在当中，这是恭敬客人的地处，没客人也不能在那里坐着，即使没客人来，家里还有主人呢～就是家里的主人家长，都不待在那里坐着，位子是虚着，你坐在那里，你是要当客人吗,现在不那么讲法了，现在没有蓆子了嘛～假若是屋子里，譬如台湾旧式的房子当中有一张方桌，旁边两把椅子，这是平素摆设。要是吃饭，把椅子架开、六个人一桌，后头这两个是当中，旁边那两个是两旁在左右，这是方桌。圆桌要看摆的缝子，这很讲究～从前客厅摆设是一个弓字形，为人子的就坐在两旁。庙里讲经的人，在那里讲开示，穿衣打坐在正当中。行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在这边上在那边下，没见
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在正当中走的呀～为人子的就是在学生地位上，不能在当中走。进去大门、二门，不在中央走，在旁边走，这是规矩。从前连正门都不走，你上庙里去不走正当中，这个你学了得记住，但是你会了不许你教人，去教你的子弟去。为什么现在不许你教人呢,因为现在不兴这一套了。有人说，现在人见了长辈，是用叫的:「喂、喂，你这个老头子上那里去呀,」现在兴这个～你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是找倒霉，你会了不许也不能教人，吾把话说明白，你自己做，做得对不对也不必教别人说，一切就是自己不行，这是第二条。
三、为人子出必告、反必面。
这条很要紧，你上外头去，必得向家里老人说，我要上那里去，老人就放心了。「反必面」，在外头办完事回来，先到老人跟前说我回来了，你再上你的屋里去。现在这一条可是特别要紧，为什么呢,你出去了，家里人也不知道、有人找你，老人还到屋里找你～没在家，走了还是没走都不知道，这是不行的。这里头如果出了若干乱子，说话就不好听了。再者，回来也不说，老人也不晓得你回来还是不回来。或者你到外头被扁钻插了一刀，走不动了，或被车子碰伤说不话来，你姓啥名谁大家都不知道，老人也照顾不到，那你又该倒霉了。你要是出去有说，老人有注意到，到时没有回来，老人会「依门依闾」，母亲靠着门等你。怎么等法,钟点一到还不回来，赶紧到你去的地方问去，若是没有在那个地处，又没有再上别的地处，这就出了岔了，赶快找警察，走的路线被警察一查，才知道有个人碰伤了腿已送到医院，父母就可以马上去医院照顾。有人说，给父母这样照顾照顾，与我有什么关连,你倒没关系，你不在乎这个，你父母可不行，他就连饭也不吃，也吃不下，你或可说他不吃饭他该饿死，那我就不能讲了，就不必上这儿来听。那有什么办法,那是合乎现代潮流，吾这一套不合乎现代潮流，好潮流吾就随、不好的潮流吾就不随。
四、长者与物，须两手奉接。
上来讲了三条，现在讲第四「长者与物，须两手奉接。」
为什么写这么简单,因为容易记才好用。这里说的「长者」，按着礼记上讲，年岁比我们大五岁，或十岁，或加倍，都是长者。今日之下不大讲长者，譬如，
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大家都是同学，你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头，也有交情厚与交情薄的。交情厚的，礼可以变通变通，不必过分呆板，过于讲礼倒显得疏远，你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上，总而言之要恭敬人～
就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什么不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎么样呢,孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛～大国事候小国,这是什么道理,仁也～
这个大家要懂得，吾讲吾的。你们要悟啊～吾没法子，只有你们大家听了，你自己悟。这个「悟」说过多少次，无论什么事情必得自己悟。现在讲华严经，讲到「方便」，你要不懂方便、不会变化，学了就是书呆子，好处你用不到。这个要记住～
「长者与物，须两手奉接」，不管长者他给你时，他是两手还是一手，他是长者，我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融，他要单手、你也可以单手接，可以不必两手接。你要两手接也行，总而言之，恭敬人就好。你要双手接，跟他客气点，他会想:长者就是跟我不一样嘛～他如果聪明或可有点觉悟，无形中受了教育。
从前下生以后，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了～也有人认为:「你太呆板，太老古板了～」他不以为然。但是你要听明白，他不一定是坏人，他只是没有学习礼，他的心地或许很好只是没有礼貌。这个大家要知道，无论干什么都不是简单的，有的人很礼貌，他还是坏人呢～譬如王莽，谦恭得不得了，但很坏。他念的书也多，恭敬人也很自然，看不出是假的来。这些变化，你要学这着悟啊～吾稍微一讲，你或能举一隅而以三隅反，你自己就进步多了，必得到那个样子，我就希望大家这样。这一条就讲过去了。
五、徐行后长，不疾行先长。
徐行，就是散步，慢慢地。徐行后长，慢慢地走在长者后面。要这么讲，谁也会讲，徐行后长是对了，难道快行就不后长了,徐行，是没事、逍遥自在地在那里走路，若有紧急事情，你还在后头慢慢悠悠地，那里能行啊～
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吾在这里讲，讲不明白，咱讲个故事给你听～从前某人没了门，干什么也不会，只好给人家当差，当差不必有本钱也不必学。在临上工有人教他规矩:走路别在主人前头，记住了吗,记住了～另一条也要紧、也有好处，什么好处,你的东西，主人不用，主人的东西你可以用。这个记住了吗,记住了～还有一条:主人吃东西，你可别先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，记住了,记住了～先记住了这三条再去当差。
这天主人在路上，家里已准备吃晚饭，当时天黑也没有电灯，家人说:「某某，你提个灯笼、接老爷去。」某人出去，在路上见了主人，手里拿着灯笼，他跑到主人的后头。主人说:嗨～你上前面去。不行、不行、不行～怎么说也不行，讲的规矩是我要在主人后头。主人在前头没灯光，一肚子气。
这一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿伞去接老爷。他拿着伞走着，在路上见了主人，主人没伞，主人说:「你打了伞来，我们一起用吧～」不行、不行～讲的规矩是你的东西我用，我的东西你不能用啊。鲜事～这是第二回了，怎么没一点悟性～
回去后，主人大大不高兴，太太说好话也不行，这一闹出了事情了，小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人赶快哄他吃奶，吃完了，剩下的，这位当差的就跑过去也去吃，为什么呢,主人剩下的嘛～这个就行了～
你有要紧事，或者前面有什么障碍，得跑到长者前头去啊～总之，要为长者多考量。
不疾行先长，这句顶着上句「徐行后长」，没事的功夫，不自己往前头跑。不疾行，「疾」是快速的意思。没事时，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你却不能慢慢悠悠地走你的。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
不但是长者立不可坐，同辈的，譬如这个办公厅里，同样是课员，他跑到咱们桌上来说话，你在那里坐着，这不礼貌。人家上你这里来就是客，你得在你桌上地处站起来。为什么说这个呢,现在办公厅里，吾见了一些并不是如此，今日之下真是什么教育,他即使与你再熟，上你这来，你就得有点表示，再熟也不能
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熟得无礼，这话对不对啊,除非旁边有位子他坐下，你也坐，这也行～
你看看唱戏，先出来的得让后出来的，太太后出来，先生也得「夫人请坐」也得这样子的。看唱戏，吾每星期看一次，吾看一次干什么,上学啊～你会说:「你还用上学吗,」吾怎么不用上学,孔子说过，你入了坟墓就不上学了，吾怎么不上学呢～吾有好几个字不认识，吾来到台湾才懂得的。长者立不可坐，往后一层，咱们同事也是一样，人家来我们这里，各人求各人的礼貌。
「长者来必起立」，现在不兴这套了。你若自认我算是个念书的人，我这个念书的真假莫论，什么叫假念书,念不通不是假念书嘛～从前士、农、工、商四类，士是第一，念书的，为什么位居第一,因为他无恒产而有恒心。念书的有些有钱，有些是出自寒门，穷念书的很多，他们什么都学，没恒产无关系，没有恒心是不能成功，这是第一。
上外头来，不论穿着如何，必得整整齐齐。商家人虽然穿着绸缎，一付很有钱的样子，不管有没有上了年纪对着穿破衣服的念书人，他们不敢坐隔壁，甚至不敢去陪他，怕他在桌子上念几句「之、乎、者、也」，大家不懂就很难看了。所以从前大财主都恭敬念书的，从前最有钱的是干盐务，现在就不行了。那时国家一些大建筑物都是盐行那些有钱人替国家盖的。可是只是有钱总觉得很难看，认识几个读书人，附附风雅，装装面子，就是对这般人说的。原来不懂风也不懂雅，也念上几句、学上几句，好在人眼前装装样子。
有回袁子才在扬州，扬州的盐务是很大。这一天作戏，有些人专开有钱人的玩笑，因为他们有「铜臭气」，这三个字很难听。有人说今天喝酒，高谈阔论要是没有佳作是不能下酒，喝酒嘛还作诗作文啊,不能就对对子吧～对对子就是故意开有钱人的玩笑。一看门口外的柳树、说「绿柳」，知道他是干盐务的商人对不出来。盐务商人一听是两字的对子，怕出别的对不了，就赶紧说:「我先对上就别找我」，想到柳树上的飞絮，又听说绿要对红，就说:「红絮。」全场的人哈哈大笑。袁子才平时书念得多了，没有也可胡造谣言，袁枚说:「大笑什么,这个有典哩～古人诗你或可忘了，『夕阳返照桃花屋，柳絮飞来片片红。』」大家也不记得是那儿来的诗，其实是袁子才自己造的，古书那里有,大家一听这两
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句有道理，夕阳是红的、桃花是红的，一照着柳絮，柳絮飞来片片红，这下子大家说袁先生你念得书多，这过去了。盐务大老板脸上也沾了光，第二天，一个大元宝就送过去给袁才子了，两句就是五十两。
从前凡是士农工商，商是最后的。各种商店里，固然干盐务的商人架子摆得很大，那是大有钱的人。而一般商店，你到柜台，在柜台后的人，平时大家坐着。一看有人往柜台来，这柜台很长，大家就全体站起来，这一路的掌柜全体站起来。这种情形吾见过。商人四类之末，他还这样～普通礼节人皆知道，这个大家可学着。
七、不在长者座前踱来踱去。
这一条是说不在长者座前，长者站着谈话则另当别论。例如长者坐着和别人谈话，晚辈不是出去，就是在一旁侍候着，不可在面前走来走去。若在长者前面踱来踱去，那是眼中无人。尤其是从前的年轻人，只要有长者在，不敢踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限
这立不中门，怎么说,在家里不能站在门当中就是了。中门这个地处不是我们站的，你若站着，别人要走必得从两旁走，这不是明白了嘛～从前讲让路。至于「门限」，现在已有的没有了。两扇门或者有「限挡」，没有限挡则有门限。门限为墙，门关了过去，有限挡着，风进不去，这可明白吧～因门限高出一块来，你站在上头，高起一块干什么,
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
这条得念熟了，与学佛大有关系。为什么大有关系,修净土就是得一心不乱，什么是不乱呢,我说的一套就这样，永远不改变。我今天做什么功课，到临死断气的功夫也是这样，就能往生。现在今天这样、明天那样，你的心里就乱七八糟，有乱七八糟的心就有乱七八糟的事。你自己看看，演戏表演的都是整整齐齐，一点也不会乱七八糟。咱们看唱戏，光看台前表演那一套，错一点也不行。譬如用手指物，是用一个指头，你却用两个，这就不行。
到后台去更不得了，后台规矩可大了，谁在那里坐着，都有一定的规矩。跟你说，人家那些东西在那些箱子里，丝毫不错。这个大家都不知道，所以人家唱
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戏一上场什么都整整齐齐，没有错的时候。咱什么时候能学到唱戏的规矩,谈何容易～古人云:十年可以出一个秀才、甚至出一个举人，但十年出不了一个戏子。「立不一足跛」是指站的功夫，别叫一只脚残废了，你在那站着怎么会残废呢,意思是这样，站着别跟残废似的。站着功夫，你听明白，你自己一个人在屋里那不管，孔子他在屋里怎么站呢,不知道、咱不必说。可是孔子自己在私室里，论语上有「夭夭如也」，意思是不必呆呆板板地，很自然地，这可行了吧～你譬如宋儒，名字就不必提了，往后嘴上少造些口业，必得在那里道貌岸然，岸岸然戴着道士的帽子，必得那个样子。所以外头有人说你是「书生，」，你把书给读「生」了，这个样子吾也不赞成。即使同事谈话站着，站着的功夫，两脚直直地，不是立正就是稍息，像下在众人面前表演，不敢随便。若一只腿撑着身子就太随便，表示不恭敬。
礼记开头前三条「毋不敬，俨若思，安定辞」，身、口、意都要求敬，这三条大家都行了吗,从前在清朝时，你们都没见过，头发梳辫子，到了夏天把拖在后头的辫子盘起来、叫盘辫子，因为天气热的缘故。上街去，忽然看有朋友，要赶紧放下来。就是衣冠身体一切都整整齐齐了，并不是表示自己是什么人，而是恭敬人，这以前跟你们讲过。
从前有一位不懂规矩候补官，夏天时去见巡抚，规定是不许拿扇子，这个你们都不知道。候补官见到抚台大人，当时天气很热，又穿了一身衣裳，又不能脱，他偷偷地拿扇子来搧。这位抚台大人也不好，有点做作，候补官也失了礼。当侍者端茶给客人时，抚台看他在那里搧，说:「你老兄天气热，帽子摘下，可以凉一凉。」候补官说:「好、好、好」就摘下来了。这人还不觉悟，还在那里搧。巡抚说:「天气太热，你宽宽衣服～」依规矩必得穿着外套才对得起人，抚台在这里啊～候补官说:「好、好、好」又脱下了大衣。这时巡抚说:「喝茶～」这是官场的规矩??「端茶送客」。主人一嚷喝茶，门口侍候者就打起帘子来喊:「送客」。当大官的只要站起来就行了，不必怎么样，站起来就往里头走。候补官他在这里，还不走吗,一喊送客，这位候补官又拿帽子又拿衣服，外头还有轿子，这样子如何上轿,你看看。
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「坐勿展脚如箕」，这是一句现代的讲法，礼记那时不是这样坐着的，那时是榻榻米。大家会坐榻榻米米吗,有人是跪着榻榻米，有人会把两个腿向前伸了出来，这样坐着妨碍人，也不好看。现在人不坐榻榻米，是坐椅子，把两个腿伸出去，跟畚箕似的。别的人走着走着，不够细心的人，他就会被你绊倒，有这种情形。只要是公共地方，你不能把两个腿伸出来，也不能盘腿，因为怕妨碍人。譬如坐火车，有两个人，我在这里坐着，伸着腿，人家靠窗子，我在这里伸着腿。人家就会说:「先生，你把你的腿往里头收收吧～」，怎么了,我妨碍人我怎么感觉不出来,人家妨碍你，你心里感觉怎么样呢,那样我会不高兴。你不高兴，人家也不高兴，还不是一样，这个得练习，练习不妨碍人。有些老油子，看你不规矩、伸着腿，明知你伸腿却假装没看见，故意往前一踢，你「啊」一下子，这要怨谁～
「睡眠不仰不伏」，睡觉的功夫，这个大家可以练习练习～「寝不尸」，你看死人，死的人都是仰着。睡觉时大家都仰着，一仰着就差不多是张口来呼吸，什么都吸进去，活不久。这个你大家练习练习，不但不仰不伏，也不能趴着睡，形式不规矩且也不卫生。必得如佛家右卧如弓，练武术的人都懂得这个。「右卧如弓」这腿稍稍往前弯，弓形似的，这个有多用处。卧如弓，有功夫的人都是左手打跨，右手托腮，这是实话，古人讲卫生的都讲究这个，武术家都是这样。右手托腮是什么用意呢,你常常摸嘴，嘴就往这里来，这些你们不晓得。从前食大鸦片的，必得右手托腮这样子吃，过一阵子他再换换，把烟斗放在在腮这里，他来回放，如果只一个架式，这个嘴最就歪了。
睡觉这一托就大有关系，佛家叫「狮子卧」，佛家的卧佛都是右手打在右腮那里。这个样子呼吸不必张开嘴、只用鼻子叫做龟息。龟最少活一千年，你不能活一千年，但是龟息可以活很大年纪。所以讲卫生的人，讲究龟息，大家可以练练，这是第九条。
十、同桌吃饭，不另备美食独啖。
在家或是公共地方，都是若干人同桌吃饭，预备什么饭就吃什么饭。若不能有同桌吃饭，吾吃不来，但是吾个人有预备自己吃的观念。同桌吃饭，你不吃菜
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没关系，若独吃美食，很不好看。咱们吃素的，这又例外，譬如吾吃长素，外头人不知道，吾不说他也不做素菜，就把荤菜夹在我跟前，吾不吃就是了，放在那里。他们拿筷、吾也拿，说:「好」、「好」，拿来吾也不看，照着他们往嘴里，吾把菜偷偷地放一边，模模糊糊地什么都过了去。
再说，同仁们有的宴席，知道某人吃素，特别预备两个素菜，这时吾还是谦让、请大家同吃。那些吃荤的、有燕窝、鱼刺、熊掌，吃得还不够，你这里只两盘青菜豆腐，何必还来吃你这个,就有这种不开窍的人，吾见的不只一个。他怎么呢,嘴里吃的油腻腻地，这里吃，那里吃，连你这里素菜他也不放过，这种人吾绝对原谅，他就根本没有这种教育。有教育地的人，让他吃，他也不吃。吾说诸位，假定你们要吃荤菜就别吃素菜。你要到荤菜的地方去吃素，就马马虎虎、敷衍敷衍，应酬嘛～也不必跟人家要素菜。出去吃饭是一种礼节，行这个礼节后，回家再吃。
十一、不挑剔食之美恶。
这一条不仅是在外头同桌吃饭要如此，在家庭里头也是如此，跟熟人吃饭也是如此～你吃这顿饭不好，你嫌不好，你不好那要叫谁吃呢,这个我不吃，那就你们吃吧，理上讲得过去吗,不好的叫他们吃，好的我自己吃，这个讲不通，所以是不能挑剔。
在家庭里也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什么菜，你自己说，厨房替你做，这就谈不到挑剔二字了。你不做主人就没有挑剔权，不好也得吃。
吾家里是大家庭，吾小时候，什么时候吃什么菜，那一天做什么就像什么，呆呆板板地跟法律一样。吾最讨厌的几个东西，如夏天吃金瓜，七月间用小白菜炒饭，这是吾最讨厌的两条。那个时候是同桌吃饭，吾不大动这两样饭菜。年轻时还说实话，说:「唉～我不愿吃这个」。家里平常向来习惯是两天吃两次，但是有这一句话就行了，明明这两天要换新的，到了时候金瓜连着四天也不变。那个小白菜炒饭，吾嘴里念得很熟，也连吃了十天。老人做的，你不吃就饿着。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
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不吃饭时，怎么说话怎么行，在家里或外头吃饭时，不许有「哎」这种语气，这是大毛病。在外头请你作客，想到了别的事，并不是为这个，也不许「哎」。给主人看到，他会误会啊～
现在吃饭讲卫生，古时候吃饭不大讲究卫生，讲究欢喜，所以不许看书。从前吾吃饭时，拿一本书看。老人不管吾时，吾就看书，管吾时就不敢看。吃饭以后也不许看书，因胃不易消化，所以不许用心，这个大家记住，与卫生也有关系。红楼梦中也有吃饭以后一点钟以内不喝茶，你不信翻翻红楼梦查查看。
再者「不训斥子弟」，以前大家庭中食时训斥子弟情形很多，现在小家庭就不敢训斥子弟，求子弟不训斥父母就万幸了。现在或可还有几个家庭吃饭的功夫不干别的，却开起检讨会来教训孩子，吾到亲戚家也看过这种情形，孩子放下筷子听训，家长训示的声音愈来愈大，小孩子哭了，家长大声说「还不吃」～结果一桌饭有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教训子弟。从前佛教丛林吃饭实实在在，灵山寺当家师在的功夫那还又一套，用鼓山打佛七过堂的办法，现在也不那样了，不进步有什么办法呢,
丑、在校
在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
二、师长上下课时，起立致敬。
三、向师长质疑问难，必起立。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
五、听讲时，应端坐或直立;不支颐交股，弯腰，翘足。
六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
寅、处世
这本常礼举要「丑」部分，吾不讲，什么原故,丑是学校这一套，由兴大周庆光老师所加上的，加上学校这一段。现在你学这个没用处，学校不兴这一套，学校有学校的规矩，现在学校什么规矩吾也不知道了。你们大家都知道吾在学校
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里上课，吾有一套我的规矩，吾的规矩和别的人不一样。学校自有学校的规矩，我们不管这个了，大家要记住，少发议论。
下面「处世」，就是在社会上的人情世故，这个很要紧。后头的「聚餐」也很要紧，你在外应酬不能不吃饭，现在人不会吃饭，在吃饭桌上很难看。这两节大家要注意听听。处世，世是世间，范围很多;处是处理，处理什么呢,处理人对人的事情，这是总原则，别看不起了。
一、无道人之短，无说己之长。
「短」是坏话，无道人之短就是别说人的坏话。某人那条他不行他够不上，这个我们一概不谈。今日之下你要谈这个，有杀身之祸。因为现在的人和从前不同，可没受过好的教育。
譬如两人站在门前谈话，一般来说，应谈完了就算过去，可是现在不然～谈完了出去传某人说你什么;这个传话的人多说一、两个字，话就变了质;好意变成坏意，坏意变成好意，这个不一定。从前人都讲究不传话，现在可不行，专好传话。传话传什么,好话不传，专传恶话，无形之中挑拨恶感。
这个吾有经验。尤其学佛的人，跑这道场、跑那道场，这个道场说说，那个道场说说，来回地扯上一套，挑拨恶感，并不是有心挑拨恶感而是在无意之中造成乱子。某人如果认为吾背后说他坏话，吾也不解释，吾有吾的态度，越解释越麻烦，吾也不愿意。你认为吾说你坏话，你就认为如此，吾也不管你。你愿意和吾结善缘就结下，不愿意和吾结交那就随便。
前几年，外头有人不信，找我们里头的人当证人，找了去，咱们学佛的人不能打妄语，李某人到底有说这话没有,吾实在没有，有若干人说没有，他不信，说有，它才信。现在人不但好说瞎话，而且也不爱听实话，这是心里变态。
「无道人之短」，你只要不说别人而某人说了你坏话，你不管他，你心理自有天理良心为凭就好，记住这句。
「无说己之长」，在这个时候尤其要紧，万万不能贡高我慢，你显示你的长处，人家就不讲了，你能你去做吧，就完了～现代人「值得骄傲」，一个值得骄傲的人，如果人家好心好意要你改改，结果反而反嘴，起争论，谁有这么大功夫
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起争论,只好我们不说，那最好，不必起争论。
「道」是非常尊贵，大家要尊重。他来求你，你才告诉他，他不求就不告诉他。他要不信，他来毁谤，为了使他明白你与他争论，你把这个「道」看得太不值钱了。这两句今日之下正该如此，不说人家的坏话，咱们也要体认没什么能力与长处～
二、家庭之事，不可向外人言。
这是出自礼记上的，个人的家庭，好也罢，坏也罢，即使坏的不成样子，也一概不和别人说。从前邻居搬家的事情，可说是很少，也有几十年的邻居，能珍惜就很奇怪了，因为邻居最难相处，而亲戚朋友虽然住得远，但见几次面就熟了。
总而言之，你别管人家闲事，少一些事非，也不可把你家的底泄了，小心他上你家去抢东西，没有那些话，他不能进去，他的心有底子才能上你家里去，这是一点。你家里不和，邻居便欺负你，你是自找侮辱～你家里头团结得很好，古人的话:「打仗还是亲兄」，这个仗是普通在街上打打与人私斗，亲兄弟那当然是互助。上阵还是父子兵，到了前线拼命，自己的父子他们也不救我吗,不到时候是显不出来。
譬如吾姓李，你姓李有什么奇,是不足为奇。譬如这个屋子都姓张，只有两个姓李，他在那里骂姓李的，不但吾不高兴，连那个姓李的也不高兴，这有什么关系,因为我们同姓不同宗。骂的人说:「我是说姓李的，天下皆有，不是说你。」不是说吾是不错，可是你说姓李的，吾也姓李，吾就是不高兴，那一个姓李的也不高兴，两个姓李的同心，不与姓张的同心。连一个姓尚且如此，这是自然的心理，况且是一家人，这一想你便明白了。
譬如台湾人在台湾，谁也不认识谁，那没关系。见了面，你请他喝碗茶，他也未必领情，但是或许你到美国，你跟他素不认识，一说台湾话就感觉很亲密，就谈了去，这不是自然的道理吗,至于家里的事，万万不能和外人说，家里出了奸盗之事，都是你告诉别人，自己引的。礼记上说「内言不出于阃」:房屋里说的话都不许出这个门限。现在这个时候，专宣传屋内的话。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
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这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。
大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话，所谓「躁人之辞多」，见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话,「躁人之辞多，吉人之辞寡」，这在易经上有。一个好说话的人，一辈子没有大发展，也办不了好事情。未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。
四、见失意人，不说得意话;见老年人，不说衰丧话。
现在人没念过书，这就难怪了，又认为「值得骄傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什么，吃了什么讲出来。好～那里有两个穷人，这一天还没吃饭，连个豆腐渣也没得吃，你还说我吃当归鸭，比豆腐渣还好。殊不知「一家饱暖千家怨」，这话得懂才行，你饱暖，他不饱暖，就是仇家。别说你恭敬他，他还不领情，你再炫耀，那就不得了。
今日之下这个事情多了，你譬如一个街上两个邻居考大学，你是住东边，他是住西边，同时考试。西家那个没考上，你家这里，你考上，父母很高兴，不但高兴的不得了，又放鞭炮庆贺，是很好。可是西邻那一个就过不去，他正在那里丧气得不得了，看见了人家那个得意，就是仇家，这都是世故人情。所以说看见失意的人不要说自己得意的话，要对失意的人表示同情。
再者，见老年人不说衰丧话，这在台湾吾可见多了。一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊,那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。
现在还有一句是以前没有的，中华民国发明的一句新话:「人生七十才开始」，这话不知其用意如何,总而言之是不合理。原来古书有「人生七十古来稀」，七十叫稀寿，为什么叫稀寿,意思是能话到七十岁就很少了。人生七十古来稀，他说才是人生的开始，听了不就很懊丧～你何必惹人厌，不高兴,说话是很不容易的，还是以少说话为妙。
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其次谈到作寿，吾最反对作寿，吾说句痛快话，作寿是放警报，你们大家明白吧～怎么放警报呢,到时候了，要预备预备，还不是这个样子～有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，有一位先生恭维他说:「你活了快一百年啦」，很好，这是多么好的话，譬如现在说人:「你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百年的关系。」这话令人听了应该就很高兴，可是对这位作九十六岁寿的老人说:「你老先生看样子有百年的火候。」作寿的人，喝了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四，五年可活～在座大家都不高兴，你那一条不好说,你会说:「你活着一百年，还有什么不好,」你说他活一百年为什么不欢喜,你说其他人活一百年为什么会欢喜,一样的话，不一样的说法。大家有疑惑可以问。
五、交浅不可言深，绝交不出恶声。
人生的不如意十之八九，人之常情是思念过去，不满现在，希望未来。一般人肚子里有些话总要找人谈谈，希望别人想办法给你解决，可是你那一肚子不高兴的话，要够到交情才可以谈，够不到交情不能谈。你自己的事，那是你自己的事，若谈别人的事或国家的事，不够交情总不能谈。因为谈了，他也往外一谈，就把话传了出去，又出了毛病。譬如你看他有什么不好，但是才相交三个月或五个月、半年什么的，他有什么不对的事，你要劝他，不错，朋友是有规劝的义务，可是你有劝的资格吗,你不要妄作聪明。
你说我是好心好意，他听了是你讽刺他。你劝他，话一说得重，他对你某人便恨着了。这个必得念书多，念书多你自会明白，你是好心好意地劝他，可是他以为你是谤他，口是祸福之门，这是「交浅不可言深」。
再者「绝交不出恶声」，譬如咱们相交，这个人看你怎么也不满意，怎么也不行，好的、坏的猛造谣言，现在这种奇怪的人很多，这种猛造谣言的功夫我们没有。某个人对我们没有礼貌，我们或可有对不起人家的地方，我们省察、省察，我们那里不对，那里不对赶紧改，这是对的，要先改自己。我们改了，那个人还是这个样，自反而合礼，有了礼，自己反省也能对得起人。可是连番好几回，那人还是照常造谣，孟子说:「此亦妄人也已矣。」这是狂妄人，不理他算了。
你不能一上来就绝交，或可有对不起人的地方，就是不行了要绝交，也要口
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不出恶言，为什么呢,这个人是活的，说不定将来又会在那里碰上，所以要预备后路。往后或许十年、廿年、卅年，为了一件事，在路上碰到仇家，你拿着刀，你气他不好把我打着，那可杀不可杀呢,若有「这种人」他在旁边，不必在说别的，就「这种人」就行了。如果绝交时你当时没有恶言，心里不慌张，也就不倒霉。
说到这，我再说别的，这个不知说了多少次，咱们台中道场，你们将来能守得住，就十二万分地万幸了，你再开辟不是容易的，怎么呢,你没有仁心、耐性，你能开道场吗,到一个生疏的地方去开道场，什么人都要先试探试探你，跟你比
)，你连这个都不懂比赛，唱戏的叫「打砲」(案:外来演员插班登台唱戏叫打炮
得。你若是听戏的票友，想露一手，你上去唱戏，不论有钱、没钱，也得穿着戏班子的衣服，有衣服在那摆着，你或许还不会穿，别说唱戏的衣服。现在你们都学佛，你连个海青还不会穿，还谈什么,给你件袈裟，你也配不上。唱戏这就难了，你要有意，下去得练熟，再跟你说吧。一出台，锣鼓打着，可是点子都不对～上台唱戏，连跑龙套这一切一切都先得花了钱，都买到了，这才行。别说你唱得好，若唱得不好，就连拿扇子也没技术，一下子掉了，看你怎么收拾,譬如唱戏的，朱洪武叫康茂才上台去打陈友谅，都是唱三句一停，那有依什么第四句,上台后，旁边树了一把椅子，就算高台，唱到那里，一把袖子一上台，没上去，倒退了下来，倒退了下来再上不行吗,再上，就多一点锣。台上少一点锣都不行，这个东西都不懂，那就漏气了，就得下来。如果能再唱四句:「康茂才是年老气衰，血气衰，这样的高台上不来，二次再把高台上」，这就行了，因为这是老手。
六、不侮辱人，不向人开玩笑。
现在喜好侮辱人，跟我们的熟人开开玩笑，开开玩笑古人也有，要戏而不虐～孔子也开玩笑，有人说:怎么孔子也开玩笑,子游为武城宰，闻弦歌之声，孔子开玩笑说:「割鸡焉用牛刀,」在你们听这句时，也会疑惑:「孔子也没杀鸡，也没杀牛啊,这是说杀鸡用小刀就行了。」杀牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子说割鸡焉用牛刀～子游他懂，孔子才说，对不懂的人，孔子也不说。子游听了说:「昔者，偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人，小人学道则易使
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也。」夫子不是说，只要学了道，即使百里之地，不管怎么样都要好好干，不管县的大小。孔子说:「偃之言是也。」偃你说的对。于是孔子对同学们说:「前言戏之耳～」我这是跟你开玩笑。孔子开这个玩笑没有关系吗,为什么咱们开的玩笑那就不行,你看看，现在的人，叫人下不了场，对人别叫人下不了场。最好以不开玩笑为好，开玩笑会叫人下不了场。
七、与残疾人会面，须格外恭敬。
恭敬别人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你见了他，只鞠躬六十度就不行。对一般人平等恭敬，但对残疾人要格外恭敬，这里头与咱们有好处，什么好处,就是给对方的一个安慰，这不是很好吗,他是残疾，咱帮不上忙，咱安慰他，须格外恭敬。
吾跟你说，现在是不行，怎么不行,譬如这街上出了意外，太保乱杀人，但是我没得罪他，他不来找麻烦，这还讲得下去，现在不得罪他，怎么呢,这报上常说，你多看他两眼，就遭灾气。他这些人在那里妨碍人，你看他两眼，就有杀身之祸。我也没说话，也没做什么的，看两眼就不得了，你看这事情重要吧～现在这时局太特别，从前杀人的事情很少，太少了，国家管的太严，杀人必偿命，不是这么随便。
从前虽说杀人的少，可是报复的人可不少，小事情就来小报复，大事情就来大报复。凡是有受家庭教育的，家里念过书的人，遭这个报复的很少。譬如咱们在街上走路，现在马路好，从前的路不好，下雨路损是常有的事，一个人在路上不小心滑倒，他虽然没有什么损害，可是自己不走好总是事实，旁边人看了就笑，这个吾在台湾可见过。那个滑倒人开口便骂，骂那笑的人，笑的人也没说话，就是笑而已，他骂的不但是三字经，六字经都有，那怨谁呢,这就是没受过家庭教育。无论怎么样，人家滑倒就是不幸，你正可以过去帮帮忙把他拉起来，安慰他几句，那是理所当然，表示同情嘛～即使你不能帮忙，也要装眼瞎，你走过去就算了，万不能笑人，这一笑就是祸。现在一笑就是祸，这跟你多看他两眼是一样的。总之，这个时代要危行言逊。
以上是见残疾人须格外恭敬，就是见了不幸的人，我们能安慰帮忙就帮忙，
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不能帮忙就装着眼瞎走过去，这个记住～
八、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
这个挑着担子的、拿着小篮子什么的小贩子，这些小苦力都是没有本钱的，所以才干小贩，有本钱就开大公司当经理了。可是这些当经理的品行，没这小贩子品行好。
见了肩挑小贩，不要占便宜，那些人是最苦了。他在那里挑着担子，被太阳晒，被雨淋，你讨什么便宜啊,吾跟你说，这些小贩最守信用，守什么信用呢,不论下雨天或大热天，他到什么时候，上那一条街，都有一定的。我们在家等着买东西，不会有「到什么时候啦，卖什么的小贩怎么还没来,」的事发生，都是规规矩矩的，没有一个不守信用。
这些大商店的信用，连小贩肩挑都比不了，他们守的规矩都很严。卖东西的，到你们家门前去卖，你家里男也好、女的也好，无论什么人来买，他跟你卖的功夫，绝对没有嘻皮笑脸这一套。假使你家里出来个年轻小姐来买东西，这卖菜的嘻皮笑脸跟他什么，邻居对面出来看了，不是把菜甩了，就是给一耳光，这是吾亲眼见的。他们都规规矩矩地，比在中兴大学当教授的吾都好，所以这个便宜讨不得。
你譬如买辣椒，这不值钱的东西吧，秤好了给你，你又多拿了一个;多添一个你觉得没什么奇，若每家门口都拿一个，小贩就少收若干钱，对这小贩苛薄干什么,你家里的儿女，在外头胡乱花钱，你反而不计较，苛薄家庭必出破坏子弟。
九、施恩求忘，受恩必报;开罪于人须求解，开罪于我必加恕。
他人须要，我们就应该帮忙，这在礼记礼运篇上有说:「货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已」，虽然你没有职务，但早上你起来要扫地下，那时没有扫地伕，扫了地回家吃饭，也对得起那碗饭～那碗饭是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不来。一碗茶也是千万人的力量，你得恭敬大家。这一天，你不能白干，所以对生活缺乏的人，我们要尽点义务帮忙。为人做点事情是应该的，不必记到心里，不可念念不忘，这是君子～这是一方面，另一方面是「受恩必报」:
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我们给人家的，讲的是应该尽义务。人家替我做什么，我受了你的恩，你有什么事情我也不管，这样可以吗,你该当尽你的义务，你若认为「我管这个干什么,」这就错了。中国人讲厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎么样呢,受人一滴水，你缺乏这滴水简直就过不去，所以用人一滴水，要报答时，只还一滴水，那可不行，还得有本有利。报什么,滴水之恩，要涌泉以报，永远不息，永远不忘人家，这是中国的教育。中国文化五千年，不垮台，全球找不出第二个国家来。外国人他们苛薄，可是我们不然，我们讲的是厚道，这个是自尧舜都这样，孔子讲的也是这一套。
「开罪于人须求解」，孟子说过:「有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也:『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』」凡是开罪于人，就是得罪了人，必得求解。我们对不起人，光是口头上说:「对不起、道歉」是不行呀～现在连对不起也谈不上了。吾有一次见学生骑脚踏车，把老师给碰倒，碰倒了老师，他在脚踏车上笑一笑就跑了。这个不能怨学生，吾是再三的说，你要求根本嘛，这种教育是你老师教他这样的～所以开罪于人要求谅解。你不求谅解，你多
看他两眼，他就要找你的麻烦。你不求和解，下回他会想法子对付你。
「开罪于我应加恕」，儒家所谈就是君子、小人之别，但谈因果处不明显，佛家是处处讲因果，所谓「一饮一啄，莫非前定」这是佛家讲法。儒家不这样子，讲的是君子、小人。我们受人恩惠，不报答就是小人，永远不忘人家的恩惠是君子，这就是君子小人之别。
譬如咱们又学佛又念孔子书，凡是学佛头一条，就是应知人身难得，学佛怎么说人身难得,有了人身，这才能学佛。第二是佛法难闻，学佛的头一个条件是先得人身，你得人身并不就是能学佛，而是就可以学佛了。有了这种机缘，不问你好不好，不问你是不是有人劝，不问你是不是勉强，有了这个机会就能学佛。但是必须咱们是人，若不是人而是畜牲、那可就难了。
吾看过跳蚤学体操，但是你拿这个经叫它看，它看不懂，这是难处～得人身，好比上火车，已经买了目的地的车票了，可是坐不坐车在乎你。佛法难闻，你也听到了，也看到了，如上车前的剪票，但是若没有「思、修」的功夫，有什么用
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处,这一思一学，才算上了车。跟大家说，不思不学等于没上车，那不叫佛弟子，叫做什么,从前做「弟子」的规矩不能随便，要受过皈依才可称弟子，没受过皈依的，男的叫「信士」，女的叫「信女」。从前人叫名字不能随便，不许为了拿钱就随便送，名字是不能随便送的。
十、善人自当亲近，须要久敬;恶人自当敬而远之。
善人必得亲近，为什么呢,你亲近他，才能学他，而且必须要久敬。若知道他是好人，却不能恭敬他，他也是淡淡的，所谓「交浅不可言深」，交情不深，不可说深入的事情。
「恶人自当敬而远之」，坏人他去坏，你想改他，他也改不了，改不了怎么办,与善人交好比入芝兰之室，你上了屋去，闻到很香，这个屋是盛兰花的香屋。可是有一层，你在里头住了十天半个月以后，就闻不到香味了，这个大家可有经验,
譬如点香，吾点的都是最好的香，也闻见了香，久而久之，什么好香在吾屋里吾也闻不见。什么缘故,久而不闻其香，「与之化也」，鼻子的嗅觉与香合成一块了。书上说，久而不闻其香，因为入芝兰之室太长久了，你也变成芝兰，你这个人就变成好人了，这是一种比喻。
要是与恶人交，好比上渔市场去。咱们买东西如经过渔市场，腥味的不得了。你问渔市的人有没有闻到这种腥味，他说没有闻到，怎么呢,久而不闻其臭，与之化也～它也与这种腥味结合了。这种传染性很重要，既是这样，所以恶人必得离得远远的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。
恶人呢,当然要远离，不远就染上他，被传染了，所以孔子说:「唯女子与小人难养也」，小人很难跟他来往。
自古说这种事情，只有讲一半，你自己查去，讲得不甚透彻，只可如此，不得不如此～咱们都是君子，小人近之则不逊，你跟他亲近了，他那不恭敬的毛病都出来了，只好远他，远他则怨。例有人会抱怨说:「某人，你看看，从前与我不错，现在他认识有钱的人，又升了官，就不与我来往了。」近了小人就麻烦，给你一些不痛快，以及发生一些无礼的事情，远了他又怨恨你，没办法～近了也
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不行，远了也不行，所以要「敬而远之」，敬鬼神而远之～把他当鬼神，见了就多加恭敬，既恭敬又客气。这些事情现在更重要。
十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
礼记一上来的开头三句是:「毋不敬，俨若思，安定辞」，不论干什么，心里对一切都恭敬，身体容貌要像想东西时一样。想东西是怎么样呢,想东西时心理就不会乱七八糟的，就是那个样子。说话要安，安什么呢,
咱在这说话不大客气，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外头讲经。这个「安」是第一要紧，你先得「止」，所谓「知止而后有定」这才稳定了。一止一定稳定了，这才能镇静。
吾跟大家说，这个镇静好不容易，吾不说客气话，吾一直到目前还是没有镇静的功夫。但是比起一般的躁人，吾看起来像镇静，可是自己问自己，吾并不镇静。这样不行，也不能成功，不镇静绝对不能成功。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这个镇静太重要了～
吾跟大家说，从前因为没有学校，所以上私塾，各街上请老师教书，一天只念三行二行并不多。记性好的、聪明一点的，念一念就会，你若是随随便便心不在焉，时间不到都不许回家，也不准乱走，坐在那里，连下来都不许。大家在那坐着，干什么呢,上私塾有一种叫「出恭牌」，同学们要用时，把书放在老师的跟前，拿着牌子到外边去上厕所。大家一看某人不在那，一看桌上有出恭牌，表示他上厕所去了。出恭牌在屋里一天也闲不住，老师本来睁一只眼闭一只眼，后来也觉得不对了，那有一天那么多大小便呢,同学们上厕所前，先疏散疏散，等上完后回来，再把出恭牌放在老师桌子上，回去坐好，不到五分钟又有人来拿。没有出恭机会的学生，就要坐在位子，上到一定钟点，才能下来。
在这屋子里念书，老师要是自己看书、抄书这还罢了，同学们最喜欢老师看书抄东西，最讨厌老师什么也不干，坐在那里东看西看，一不如意就要嘀咕了。你在那坐着，要是摇身回头看，老师说:「看什么,」一点也不让你闲着，接着说:「为什么放著书不念,」你说:「书我都会了」老师就说:「会了也得看。」这是练你的镇静。
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办不到的事情万别逞能。要办的事情先计划，而且事前不说，先把事情看明白，心里计划好。一旦答应人家就得办，办得有始有终，这就要靠毅力了。就算碰破头也得干下去，务必把事情给解决了，这是吾年轻的脾气。现在有了年纪，不大这样，多少好一点，逞能再碰头这不行啦～
从前吾管人家的闲事，人家不打官司，吾去打，怎么会是吾去打官司,古人有句话说:「和解不成，便是家羞」。官司是吾打的，没钱，吾在家里偷东西卖了，吾给你打。所以吾年轻时好像太保似的，人都怕吾，怎么呢,吾出来做事，没有解决不了的，吾闲不住，你们大家可别学吾年轻那样。
十二、瓜田不纳履，李下不整冠。
什么事都得避嫌疑，这个事情多了，说也说不尽。譬如在树下走，上面长了李子，你的帽子不正，过了这棵李树，你在树下扶正帽子不行吗,何必要在李子树下扶正它，你在那里一抬手，主人家就会想:「你干什么,是要偷李子吃吗,」所以要躲避嫌疑。
这个瓜在地下生长，走路也有掉鞋子的时候，鞋子掉了，不许我提鞋吗,在瓜地里你不能提鞋，出了瓜地你再提不行吗,你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老远看着你，以为是要「偷瓜」，这个嫌疑也要躲避。
这种例子多了，吾就常说，你上人家里去，叫门里面没人应，别一开门就进去了。这一点吾跟你们说多少回，但是现在大家还是这个样子，事情多啦～夏天，一女子衣服不整齐，你跑了进去，这算什么一套呢,现在人不在乎，从前人可在乎，从前那就犯了规矩。
这屋里没人，你入内一下子就出去了，主人回来，没了东西，一问邻居，邻居又不认识别人，看见你进去，就说:「某人常常到你家里来的，穿什么衣服，刚才他还来过。哦～就是他。」行了～有小偷儿进去，人不认得，却认得你进去，人家问你:「某一天，你那里去了,」，「你去了我那儿，我没东西了」，你怎么办呢,
这一条，你得类推，这就行了～
十三、凡事要合理智，不可偏重感情。
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有学问了，无论遇见什么事情，不管是好事坏事，人家的事或自己的事，先自己坐在那边把事情分析分析，自己当个审判官，先把事情判断判断，谁是谁非，判断好了，该怎么办就怎么办～「不可偏重感情」，这感情是大坏事，感情冲动什么事也办不好。
譬如唱京戏的「坐楼杀惜」，宋江待人很好，有一回杀了一位女人，被害人的母亲赶过来拉着宋江。宋江逃跑，她在后头赶，一把上前捉住宋江。有一个卖糖的叫唐牛二，平常在宋江那儿得到好处，他一看宋大爷叫人捉住了，一下子感情冲动，说:「慢着，慢着，什么事情，什么事情,一切事情有我啦～」这一大叫，宋江就跑开了。有你，有我，有什么事情都找我。被害人母亲说:「好，找你～宋江杀了人啦，把我的女儿杀了～那个人已走啦，拿你打官司～」所以说不要偏重感情。
现在开会，尤其要如此，你不能用闲谈的功夫，听听谈些什么。不管有没有碍着你，事情到了表决的功夫，你要说瞎话，还是说实话,开会时你还没听明白，你看见人举手，我也举手，这叫欺骗人，你还没听明白也可以不举手，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-5 19:05
举手就算数。你没听明白，举个什么手呢,总而言之，理智是很要紧，尤其是咱们学佛～
十四、己所不欲，勿施于人。
凡是加在你身上，使你不高兴的事，你不要拿这个事情往别人身上加，这一个很难～
子贡见孔子就说:「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」孔子说:「赐也，非尔所及也。」子贡你办不到。孔子都说办不到，我们现在就说「己所不欲，勿施于人」，是自不量力。
这一条很难说，学好了这一条就不得了。
十五、凡求教他人的事，必须造门请问。
吾跟大家说，凡是求人的事情，求人与借钱一样，为什么呢,借钱是借物质，求人家是求人跟你出主意，这是道理的事，这是求道。求道，得上人家那里去。恭恭敬敬的求，要跑人家那里求去。必须是「凡求教他人的事情，必须造门请问」，这才恭敬～譬如我想求王老师为我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾这里才好
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谈。是吾求人家，吾怎么把他请到吾这里来,你求人家，要上人那儿求。
从前有句话说「移樽就教」，求人时摆了一个宴，你温了杯酒，拿着你的酒杯，上我这里来喝酒，上这里来干什么,让你来教训我，说话很婉转，这是从前。现在没有这个啦，文言一概讲不通。吾有书也不能教了，叫吾上学校去再教书，吾也感觉很困难了。这条必须实行。
又譬如你与我够着交情，你今天上我那去，并且送要我一个礼，我说:「你别走，你别走，我有把扇子要送给你。」这个合不合理,必得是你收下他的礼后，隔一天你再送礼到他家。
有时候同学们上吾那儿送礼物，吾还有点东西，跟同学说:「你别走，吾给你点东西吃。」这你们都得吃，因为吾是老师，所以另当别论。你是吾的学生，所以不讲这个礼貌了，这是从权，这个还可以的。若是跟外人，绝对不允许如此。
卯、聚餐
所谓聚餐，不是你个人吃饭，是指作客而言，大家庭吃饭也可以叫做聚餐。平常吃饭就无所谓了，讲聚餐就表示这件事情比较郑重。「聚餐」这个大主义，是说咱们出去作客是聚餐，客人上我们家也是聚餐。要知聚餐的原则，所谓聚餐之意不在「餐」，大家听明白这句话了吧～而是在宾主之位也。懂得这两句，你若想要查「聚餐」是出自何处，好，四库全书都查了，还是没有这两句。那你就是呆板汉，书也不能讲了。
一、座有次序，上座必让长者。
在中国，不论任何事情，一律都有规矩，聚餐是行礼，更不用说了。从前出身讲的很严格，现在不讲这个了。再说说从前的话，譬如从前家庭里头有念书的，本来可以下科场，但有几项的人不能下科场，即使你质地多么好也不能进科场，为什么呢,为着他三代不清。以前得有保人，什么保人呢,最低限度是廪生。先进了学是秀才，秀才以后是补廪，比秀才高一等，叫立保，它可以具结你三代的清白。要是去考功名，有人对你身世提出问题来，这个保人了不得啦，不但脸上无光，连功名也被勾掉了。
譬如从前有种职业叫剃头，剃头担子上头挂着一块布，席子还有擦布，那布
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是什么,这你不晓得，那布当初叫圣旨，剃头的就是「御料理」，得了皇上的圣旨给大家剃头，这么一套。这个职业，不论他是什么人，可是就不许进场考试，大家听明白。不许进场，因为那是最不好的职业。虽然剃头是最不好的职业，但是你们诸位不知道，我们上剃头铺子去，男人在那里，女人在那里，和尚在那里，道士在那里，干什么都有一定的，一错了就开除。挑着担子在这街上选地处摆，也有一定的规矩，错了，同行就来找麻烦。
这是说凡事要有次序，最小的事情也得讲次序。你上菜馆吃饭，你若说外行话，他做的菜虽然是一样，但是他跟内行是一个做法，对你又是一个做法。现在一切不讲次序，乱七八糟，所以社会乱成这个样子。你们诸位要学佛，学佛要一心不乱，一心不乱怎么讲,一心不乱，是有次序，还是没次序,乱七八糟怎么叫一心,这个人终日在家庭的一举一动处事都是乱七八糟，这人学佛会成功的很少，因为收不起心来，他怎么能成功呢,所以孔子才说:「博我以文，约之以礼」，在礼上走，渐渐走上了道。
这「聚餐」头一项是讲次序。这次序我可很难与大家讲，就以吃饭为例，咱中国是方桌，六个人一桌。依礼而言，正对门口是上座，佛与观世音菩萨供在这里。从前餐桌上座次的规矩都得学，凡是上学回家，老人都会教，为什么老人教呢,这家有四、五口人，吃饭是在同桌，谁坐在那里都有一定，在家里就练习惯了。老人一不在家，这个位子就得闲着，没人敢坐。在外做客时，主人让座，主人他让他的，你自己得看看年龄。有些人该他上座，他再三不坐，他坐在那里，旁边便没人坐了。这么让，那么让，前呼后拥，他一抽手，力量很大，一下子甩掉两个。你别笑，这是真有其事啊～当初张飞让客，很恭敬，很客气，一下子拉过来，把客人膀子给拉断了，你看看这种情形。
这个上座必须让长者，这长者是年纪长，如果是辈数就很难讲了。譬如，有人年轻却是祖，上了年纪反而是孙，这个常有。那么如何入席呢,吾跟你说，在家里不必论，出去外面时，父子不同席，师生也不同席，这没法让。现在打倒孔家店的，这点一概讲不上。总之，看见年纪比我们大的，我们让他。
二、入座后不横肱，不伸足。
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这个大家必得学，人人都会出去做客。横肱是什么呢,坐的功夫，把手肘横伸出去，四方的桌子方坐两个人，假如你横肱而坐，他就被拘束了，这不明白吗,不但坐席如此，就是两个同学一张桌子，也是左手不要横出去，否则别人很难写。从前做客换新衣服，不是为了炫耀自己有衣服，冬天衣服更讲究。穿好衣服，这是恭敬主人家，整整齐齐是恭敬人家，而不是炫耀自己家里有钱。你譬如有公事，你必得戴上礼帽，穿上裤褂，行着礼以后，才能脱这礼服。
你到那里做客的功夫，一上桌就横肱，旁边的人受了妨碍，这吃菜的的功夫、他故意拿着菜带着汤，滴滴答答地滴到你衣服上，那就行了。这是从前，那也是不道德的人才没这样宽恕人的心胸，所以要不横肱。
「不伸足」，你坐在这桌子上，六个人同一桌，每边有四只脚，假如都伸开脚，这桌子底下就满了腿，满了腿怎么样,大家腿互相交错，那就行了，就太不像话。
总而言之，要把这腿一弯，跟我自己坐的椅子平行。如果伸了腿，碰到没规矩的主人家，家里的狗在你腿上咬两口。所以要不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
这是入座以后，「主先举杯敬客」。你是主人，得先动作请客。你先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用两只手。这还没说安坐，安坐比较正式点。我是主人，要先让正客，让不能只让一个，先让了正客再让其他。这第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，这是主人先举杯敬客。
你不是主人，座下还有主人及别的客人，你不要妄作聪明说:「咱坐下来喝，大家来喝呀，来、来」，这席是你请的客吗,这个讲理吗,这桌酒席是人家花的钱，人家爱让不让是人家的事，你没让的道理～这是第一次，后来就另当别论，这是有实有权呀。凡事，有实在，有方便，没有呆板的事情，你万不可先动手，这是要紧的。
现在是不行了，摆了桌以后，主人还没敬酒，旁边的人拿出酒来先敬主人，更胡闹，讲不通。这是人家的酒拿来请客，你怎么敬他呢,这个主人预备敬酒后，客人得致谢辞。他来敬你，你先谢谢。主人要是站起来，客也得站起来。主人站
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起来敬酒，你还昂然上座，这个吾现在看多了。主人站着，客在那坐着，别的人给你满酒也不管，这些都是不懂礼貌。礼尚往来，你记着这个原则便行了，别的人来恭敬你，我们就恭敬人家。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
你譬如，大家不是一起出去吃菜馆，而是在主人家里吃，或是太太，或家里人做菜。大家听明白，这个更隆重，隆重到非得交情够得上，才请到家里面吃饭，交情够不到，那我们这小屋不能容大神，这是够得到交情的。
上菜时，你或许不知道是主人亲自烹调，或是家人做的，或是当差，或是其他人做的，上菜时你可以问一问:「这个菜是那一位做的,是厨房做的,或是家里做的,」这不一样了，这个都是长学问。从前还有更讲究的，有些大阔老不吃菜馆，家里有名厨，各有各的拿手菜与专门菜，这是馆子做不出来的。这时你可以问一问:「这是谁做的,」主人说:「这是贱内做的，她在那里调理。」这是对客人太恭敬了，所以「须向主人礼谢后再食」。你要说:「这太隆重了，真是不敢当。」说了客气话，然后可以食。
这句话对当主人的听见了，回头到后头对家人说:「客人谢谢你啦～」家人也有懂规矩的，会问:「我请了客，他说怎么样,」若是说:「他没说什么～」就知道来的客是土包子，吃饭就遭难看。吃饭不是一件容易的事，吾最怕吃饭。「天下莫如吃饭难，世间唯有修行好。」天下莫如吃饭难，你记住吧～
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
主人都敬酒了，这时正客就要回敬主人。你如果是当陪客，须知人家请的是正客，你是陪着正客，所以不要多事。正客还没回敬，你少管，并不是你失礼，正客假如有不懂的你再说。从前正客没有不懂礼的，都学过。
谁不曾出来吃过饭,从前讲究礼，送了请帖去，送到没送到，都要给对方一个单子，写什么呢,「敬陪末座」，最末了那个座位我陪他，这是讲恭维话，这是内行话。你要是首座可以如此写，你要是后座的，也写敬陪末座，就是不识相。总而言之，中国是文化国，先得认字，先懂礼，今日之下这些狂徒不认字而且苛薄。

《常礼举要》讲记

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六、举箸匙，必请大家同举。
箸是筷子，匙是汤匙，举箸匙时，必请大家同举。譬如说吾是主客，主人让吾，吾不举，主客还没举箸匙，连带的其他人也还不能吃。主人让主客，主客就吃，这就是不礼貌，必请大家一起同举箸匙。
这聚餐是行礼，而不是出来吃饭，这个你得明白这个情形，饿了不要紧，饿了回家吃去。当主客要让大家，必须请大家一同举箸，拿汤匙也如此。一上菜先别吃，先敬酒，这是正式的，前面的那些都是陪衬。
从前官场中都穿了一身礼服，一起在桌子前头行大礼，行对首拜，这是真行礼，绝对不是假的。现在中华民国行鞠躬礼，你偏要磕头，那就不对了，因为礼从俗嘛。行完礼以后，主人就说:「请诸位宽衣」，或是摘帽子，或是脱衣，这时就可以随便一点。也有人说:「坐而正冠，起而更衣」，坐下就在那规规矩矩的，起来必须是为了更衣才起来。
「更衣」两字，大家听明白，并不是换衣服、但也可以换衣服，上厕所小解方便也叫更衣，现在「更衣所」各处都有，你进去更衣吗,
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
你要拿起筷子来夹菜，只取向自己这一方的菜。假如餐桌可以旋转，主人他会先将菜转到正客前。吾给大家说，当正客的若懂局，他就赶快拿起筷子来将菜舀到碗里去，并且再将菜往别处转。有时候转到正客跟前，正客昂然不动，或可他吃了，也不理人，一直在那谈话，其他人还吃不吃,
纵使是修道，饿了就得吃，睏了就睡，这个谁不会,谁也不会～吾活到九十三岁了还不会，吾吃西餐，吾都是先看人家动手，吾才动作。吾还有一条好处，或者吾不动手，少找一些麻烦。餐桌或是圆桌或是方桌，主客拿起菜来，吾也拿起筷子，怎么吃法呢,你们大家都有学佛，念过佛经，有句话你会讲吧,「譬如食蜜，中边皆甜」。从边吃起。
从前商人是四民之末，我们念书的是四民之首。商店吃饭的功夫，老板与掌柜的是同时吃，同一桌吃，大家一样平等。这一盘菜上去，正中间的都没有动，大家都吃边边的部分，这是商店吃饭的情形，吾见过。没有一上菜就从中间开头
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夹的，头顶上没有了，那就太不成话了，这个大家可以学学。
各人吃各人跟前的，万不可为了吃别的菜，要搆搆不到，搆不到就站起来，这可难看极了，人家看你这个神情就想:「他好像没吃过东西，头一回出来开开眼。」总之，不可站起来向别的角器取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
不在盘顶上举箸，喝汤的功夫，也是不在盘顶上喝，这个不必解释。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
菜一上来，你拿筷子在里头翻过来搅过去，在那调一调，这可是大毛病，现在更讲究卫生，就不应该如此了。
请客时，主人跟前又放一双筷子、一根杓子，预备这个干什么,预备给客搯菜。拿这一分特别的筷子，站起来夹菜给客人，主人站起来不要紧，并不是站起来夹给自己吃菜，而是站起来敬别人，这样是可以的。
其次，公食之器不可以用自己的箸翻搅，这个事情说出来就很难看了，一些年轻人如此也还罢了。还有些老年人嘴里还有东西吃，筷子上的东西还没干净，就又上别的盘子去取菜。唉呀～吾就不能吃啦～你怎么吃法,这个记住～自己眼前有个小碗，将眼前的几道菜搯到你的小碗，不是吃饭而是行礼，这样也干净，也不叫人讨厌，就是这么回事。
大家记住，这个很有关系。不叫人讨厌，这个全在个人，在家庭中没客人时也是这样，为什么呢,习惯成自然。习惯了，在外头不用注意，自然而然就这样了。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
你譬如用汤匙取菜取汤的功夫，要把里头的剩菜都放在碗内。
有些人喝汤，或可喝干净。有些人喝得不干净，喝不干净还带一些剩下的余汤余菜，再上盘子里去取菜取汤，讲究卫生的人，看了就受不了。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
自己夹的菜，不论是放在自己跟前的碟子，或在碗里等等这一些，最好是自己把它都吃尽了，才不糟贱东西。最好是少取，总记得一个「少」字，少了当然
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就吃得了。
有些人他好意，拿着肴菜给你，这叫多事～怎么叫多事呢,主人跟前一双干净的筷子，他那个筷子就是要夹菜敬客人，何必你多事夹菜给人,你老先生是有年纪的又长胡子，胡子看起来肮肮脏脏的，人看了就讨厌，你再夹菜敬人，人家不吃嘛对不住你，吃嘛嘴里咽不下去。咱在这里讲书不可开玩笑，要是开玩笑那就听不明白了。一个小姐给他夹菜，行;我这个老头给他夹菜，就不行。这个事故人情都得要懂。
这句「自己碗中之肴菜，不可反回公器中」会了吧,你自己跟前的菜肴，不论肴指的是荤的，或菜指的是素的，都不可以吃不了，而将它反回公众碗盘去，这是大毛病。实在吃不了就摆着，剩下就是了。剩下虽不好，但还有什么法子呢,你不能吃啦～只可以放在自己的碗中，不要再放回公器去，吾讲这个，礼记上都有。
十二、箸匙所取之肴菜，不得倍于他人。
这个事情吾常留神，你桌子上坐的客人，如果是一般粗野人，没有一点规矩，看了看跟吾一样，吾夹的菜就跟大家一样。这里说的是懂礼的人，怎么是懂礼的人呢,夹的菜、搯的东西，懂礼的人你把菜夹过来，还没吃上，就那个节骨眼，嘴就往外张开，油汤一滴滴的就滴开了，然后把菜吃到嘴里去，两个腮鼓出来，这个是大毛病。为什么,这个菜是大家吃的，你一个人想捞本，比别人多两倍夹在嘴里，唯恐占不到别人的便宜，两个腮子鼓鼓地，那很难看了。
很多人拿着筷子一夹这么一大团，往嘴里塞，好像内地的填鸭子，不管鸭子吃不吃，就将食物硬往它的嘴里塞，塞进去不叫他动弹，几天以后鸭子就胖了，这叫填鸭子。自己跟填鸭子一样，这是很难看的，这个记住～
我们同仁在桌上吃饭，吾可留心看，很不好看啊，总是失态呀。嘴里必得只有两三分，容易咬嚼，有人与你说话时，虽然还有菜吃在嘴里，也还可以说话。其实菜在嘴里是不能说话的，有的人同桌吃饭他不懂得，你吃了菜他还跟你说话，你嘴里菜少，若能嚼还可以说话，能够敷衍过去。若你把两腮吃的都鼓起来，话不能说，那就很难看了。他还故意开玩笑地问你一些话，你若说不出来，他就问:
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「先生，你没听到我的问话吗,」你还能吐出菜来，说:「我跟你说吧」吗, 记住，夹菜不倍于他人。咱就算饿了，说句不好听的话，这宴会敷衍一场就是了，真饿就回家吃去吧～
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
吃的功夫要讲究，吾跟你说，这个要留心。你在斋堂里看看，受过教育的，饭菜才放到嘴里也嚼也吃，不是张着嘴「啧、啧、啧」，不是这样子的。吃菜喝汤，嘴闭着，先用牙齿与嘴唇嚼，齿唇没有关系那就更好。一些人「啧、啧」的在舌头响个不停，往下咽时，这很不像样子啦。满嘴里响，你听了笑，你笑什么,因为笑他吃相不对。笑他不对是不错，可别自己犯了这个毛病。或是吃现在的面包，可以剥开往嘴里填。
其次喝茶或喝酒，你看过唱京戏的吗,喝酒都用袖子遮起来，是唱戏的为了好看吗,你说唱戏为了好看才这样吃，其实戏上都是按照古礼编下来的，都是名人编的。怎么个遮法,你们诸位看过法师讲经，穿上袈裟坐上大座，在上头是不能吃饭，但可以喝茶。或可有人见过，有人没见过的，从前的証莲法师与现在道源法师，他们是老人啦，他们还兴丛林的这一套规矩，搭上衣服，喝茶时必须遮起来。法师讲经也是唱戏吗,不知道的事最好要问，不必在大众问，可以私下问，为什么是这样子呢,「学问，学问」要学就要问嘛～
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
这两条一起说。
公共吃饭是聚餐，以不说话为原则，为什么呢,论语上有「食不言，寝不语」，这人人都念过，人人不听这一套，为什么食不言呢,为什么管的这么严,不是管得严，因为吃饭的功最好少说话，就是说话也是两个人声音低一点。若在那高谈阔论什么的，一高声说话，你在太阳下一看，一说话，嘴里有很多吐沫往外喷。你不信你看看，在桌子上一高谈阔论，菜呢就添上材料啦～所以吃饭以不说话为原则。
「须言亦应避免唾沫入公器中」，除了说话避免唾沫入公器中，还有最不像
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话的是咳嗽。现在老年人出来吃饭的比较少，年轻的多，这有什么关系呢,总而言之，年轻的咳嗽少，从前老人，以咳嗽表明老的状态，以此倚老卖老。你看唱戏一出来的老生「嗯哼」，上来先得这一套，这是干什么呢,这表示是老生。有的咳嗽不是假咳，这个吐沫满嘴都是，有些懂局的用巾堵着嘴，但这个有时也堵不严。
吾给大家说，只要咳嗽总得要转身。吃饭要咳嗽，把身体转到后面去咳嗽，这还罢了。现在人人都知道有传染病的，谁有生病谁没生病，大家不晓得，必得回避这个，这是别叫人讨厌，这个大家记住。
西餐馆子有一块白巾，中国人吃饭，大家没见过，都有饭单。这饭单很大，有四方的，也有三角的，上面有绣花很讲究。当差的都是自己带着筷子、刀子等等，每个当差的伺候着各自的主人，古时候的行酒，那是很要面子的，毛巾等等统统是自己带着。桌子上，主人都摆着纸，现在也兴这个，摆上纸的目的就是预备你自己某些的毛病。所以出去聚餐时，带几张卫生纸预备着，倘或吃饭时，嘴巴往下滴着什么东西，弄得桌子不干净，拿个卫生纸自己擦擦。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
现在讲究的是不让动物上屋里去，普通人家没有这个规矩。吾跟大家说一句，你在这里请客，荤菜里头必须有带骨的菜，西菜里也有，牛排、猪排都带着骨头。中国菜里头，现在的馆子没见过，从前都有，任何盘子必有一样排骨，大约一寸，肉在骨头上，排骨跟骨排在一块。吃的功夫，用快子夹着骨头，用嘴把肉脱出来，将骨头放在桌子上，你不能往地上一摔，主人还要替你善后呢～从前做菜没有骨头菜是不行的，因对客不恭敬。而肉靠骨附近最香，这里头还有些讲究。你要是把骨头摔在地上，狗的嗅觉最灵敏，它就上屋内吃骨头，一来一只狗这还罢了，来两只狗就打架。你看狗来了，客人就算不说，主人也不能让狗走来走去，喝斥它:「咳～狗滚出去。」这若是在普通时候说，狗滚出去是可以的，在聚餐时主人要是说:「滚出去」是叫狗滚出去,还是骂客呀,这个大家可要回避，以免发生误会。再说席上客人有穿好的，也有穿的不好，这个穿的不好的人一听滚出去，他心里就发生误会。你可不能解释说:「我不是说你呀。」你越解释越糟糕，这
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可就要注意了。
再者「不投骨于狗」，明明看见有狗来，你的骨头也要放在桌子上，怕有另一只狗与它打架。
十七、碗中不留饭粒。
中国自古以来，以农立国，民以食为天，农田是人民命脉，所以农人的地位很高。
说到这，打个插，你们同学们，连旁听的同学们，来听这个事不是勉强的，有功夫必须看看中国的历史，即使听街上说书的也有好处，只是效力很少。总而言之要有个体系，读廿五史，我们没有那个时间，可是这部《通鉴》必得要看。什么叫通鉴呢,就是自古以来到现在，各代的重要点，一兴一亡注重兴亡的事迹。什么叫资治,帮助政治的。可是那一个历史不是帮助政治,吾跟你们诸位说，春秋三传以及史记这些历史，不光是兴衰存亡，天文、地方上的物产等等都记载。现在中国各省各县的省志、县志都是仿照那个，风土、人情、山川地土都记载。这个通鉴则专谈政治，政治以外就不谈，就很简单了。
这个必得多看看，第一次碰见事情是这样，下次再遇见同等事情，请问:一样不一样的办法呢,你要认为就是这个办法，那又糟糕了，天下没有一样的事情。现在的好事，大家最好学一学，不好的要戒一戒，现在你们这儿皂白不分，怎么个学法呢,现在这个事情复杂了，打开报纸，那一天不杀人,强盗杀人一天闹比一天不像话，十五年前会有这个样子吗,十五年前没这个样子，现在是这个样子。是十五年前好，还是现在好,现在人是光学文，即使学也不够熟，就算你学的够好，吾再说一句，这话以前吾是不肯讲的，现在跟大家讲一讲。有人说:「为什么你不肯讲,」现在是文化低落的时候，一步步往后退，吾再说大家，大家就更不敢学文了。孔子并不注重文，这是比较的话，为什么呢,「入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文。」你听见吗,孝、弟、谨、信等等这个多做，才准你学文。孔子他那四科:德行、言语、政事、文学。文学在后，这个你念过论语，你都不觉悟啊～果然孝、弟、忠、信都做到了，吾跟你说，古人有这种事「久居官场无佳士」，做官做久了，好人就愈少，这吾不能细讲。下
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句「饱读诗书有罪人」，饱读诗书却成有罪人，不如没念过书游手好闲的人，现在吾不大敢讲这个，现在大家不认识字，改圣贤书，又改佛经，自己连字都不认得就在那乱改，吾若在这里说，大家都会说:「咱不必念书，自古豪杰没念过书的多。」唉～很难～必得要看历史。
其次，吾也提倡要看京戏，吾虽然提倡，却是私下提倡，吾也没跟政府说，也不晓得再过半年，政府也提倡了，可是提倡也是白提倡，看热闹而已，看一会儿有什么用处呢,看不懂，还不如听热门音乐好，那就没办法了。
十八、不对人剔牙齿。
吃完了饭要剔牙是免不了的，但是不对人，你凡是不恭敬的事情不对着人。你譬如见了人，对着人打呵欠，对着人「嗯,嗯,」伸懒腰这个样子，对方看见这个就觉得你不礼貌。现在不这样了，什么礼貌也没有了。从前，一碰见有人对着我们打呵欠什么的，就是今天运气不好才碰见这个，一定不吉祥，赶紧把霉气弄走了。还有一个风俗，这个茶壶嘴子不可对着人。这个事多了，这是中国迷信，现在不信这个，信洋迷信了。有了洋迷信就把中国迷信盖了去。
以上是不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
这条单指对主人而言，客人或许吃得慢，主人若先吃饱就把筷子放下来什么的，这不行～你当主人，主人先不吃啦，这那有不开窍的客人,主人都不吃了，你还在那儿吃，这什么话呢,当主人总得慢慢的吃，并且把桌上东西尽量吃完，这个好看。
二十、起席，主人逊言慢待，客称谢。
用完餐一起席的功夫，主人逊言慢待，主人先说「对不起」。也不只是说慢待了，这里「逊言慢待」的意思，是那里也招待不好，这是说客气话。洋人正好相反，对客人说:「你看吧，今天我这个菜最好。」这跟中国相反。送礼给人，中国人说:「这个东西是薄礼」，洋人说:「我这把扇子是从非洲来的，好贵唷～」我今天招待的菜是天下没有的，这是洋派的，一切都与中国反着。
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你再看看昨天中央日报副刊上谈到那个西洋文化，就以阿根廷与英国这个事情来说，阿根廷占领了福克兰岛，英国人人少就投了降，后来英国本国发了兵，阿根廷就投降，这两面都投了降。但是中国可不是这个风气，就以张睢阳为例，大家知不知道这个人,外头几十万兵，自己败得剩十几个人就是不投降，贼兵破城，割他的舌头，杀他的头，也是不投降，这是中国的文化，跟他们的文化怎么样呢,你看历史，它们不够人格，我们还要全盘西化吗,中国再不行，在地球上也已五千年了，虽然亡国但没有亡族。如今却必得要把民族灭亡了，这个也难怪呀～国家算什么，连父母都不要了，还有什么国家呢,谈不上尽忠报国了。你看中国的张巡、岳武穆等等，洋人看他们都是傻小子，跟他们不一样。就是要我们听他们的话，全盘西化了，这就行了～共产党来了，我们全部投降共产党，日本来了，全部投降日本，谁有力量，我们就投谁，邪说横行，现在就闹成这个样子。书归正传，起席的功夫，主人先说慢待，客人也得说谢谢，双方礼尚往来，人家恭敬我，我恭敬人家。
二十一、宴毕，主人进巾进茶。
「宴毕」，饭吃完了，主人照例的摆手绢、献茶，这个现在还得有，总而言之，必得讲卫生，这个手续省不下，手巾是免不了的。
做客的功夫，吾给诸位说，你(主人)拿着手巾来，我们可以擦擦，在这个时候，擦了别再坐在那儿，等着主人献茶，擦了脸就可以起来了。所谓「客去主人安」，主人忙着的时间已很久了，主人还得吃饭呢，我们早退也好嘛～
辰、出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
出门离开家里，只要出来，吾把这个事情跟大家说说。这个人，今天刷牙、洗脸等等，固然是卫生，而衣服就有两种作用，不光是卫生，大主意是恭敬人。譬如在家里，天气热了敞开怀，在屋里这样子不可以吗,要是来了客人，你拿着扇子、敞开怀，感觉对不起人，眼中无人啊～要明白这个。
一出门如何呢,论语有「出门如见大宾」，讲了必得能口中诵，口中诵是记问之学，能够记得住，能够说了，这个还不中用，现在连这个记问之学也没有了，
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道听途说而已～记问之学没用处，要记问干什么呢,记问之学能够举一反三，以此类推，温故而知新，看旧的，来了新的就明白新的，还没讲就知道，那就算有所得了。
「衣冠不求华美」，衣服不在好坏，就是破了也不要紧。吾跟大家说，你要是光听这个，有了心得，再看历史，一定是两个样。要是没心得，你看历史，就是看了二十四史也没用处，你不知道它的用意在那里。就用这句话「衣冠不求华美」，古人说「捉襟露肘」，襟怕露了，赶紧拉衣服，襟一整齐了，手肘又露出来了，这又不好看，盖了这个，露出那个，可见得衣裳很破烂。
从前有一位高士叫黔娄，他死了，家里穷。拿个被子给他盖上，盖上了头，露了脚，盖了脚，露着头，怎么着也不行。有朋友出主意:「这么好，斜着一盖不就成了吗,」太太在旁边大不高兴说:「唉呀～那可不行，先生他一生正直无私，怎么死了还要叫他斜着呢～」你听听这一句便可以了。
衣服不在好坏，破烂也不要紧，破了打补钉嘛。以前穷念书的，衣裳破了这个补那个，补了又补。衣服不是要求华丽，而是要求整洁，「整」是必须要用扣子把衣服系起来，譬如夏天穿着香港衫，人家都敞着，吾是必得扣起，你叫吾敞着吾不会。
有人说:「你太落伍了～」吾跟大家说过，吾跟他们不一样，吾根本就没落伍，吾还没落伍谈不上落伍啊～他那伍，伍到什么样子,吾也不落伍，吾跟你说吧。他以为现在兴这个，衣冠整齐现在是不兴了，现在不兴的，吾就走那一条路。那一条事情对社会上有利益，吾就去干，那一条对社会上有害，吾就不干，吾不管它现在兴不兴。
现在是杀警察、抢银行、要红包，这些都兴，这个吾绝对不干。叫洋人洋爸爸，吾怎么也不干，活着吾是一个中国人，死了吾也是一个中国鬼，下生在这个地处嘛～你查中国历史，凡是念书的大家必须知道，狐狸死在远处，跑不回来，它跑不回来，怎么样子呢,东西南北它记得，它必得在那个地处，将头朝着来处，死得才瞑目。不冲着它的窝，死也不瞑目，畜生尚且如此啊～吾讲的都是实话，你去悟吧～
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「洁」，衣服穿在身上，这身上有了汗臭气，很肮脏的，往衣上一染，衣上染了这些就要洗洗，总之要整洁，就算尽意了。
你的衣服一整洁，要是对待有学问的人，你是雅人对雅人，那是志同道合那很好，不要叫人家说你闲话。对待俗人，那没关系，俗人说你坏话、坏人说你坏话，不须要觉得羞耻，因为那些人是贼寇和小偷。我虽然穿的破烂，我卖土豆花生，一天只卖十块钱，吃饭我就吃九块，甚至于吃十块，余钱虽然没有，但还是丰富，丰富什么,道德丰富，天爵丰富～你好，你一天偷一千万，你是贼寇，谁比谁高,
吾跟你说，讲书的人，有时间就多谈几句。唱戏的穿了破烂衣裳，那叫做什么名目,那都有名字的，连小丑背上的衣裳都有名字，绝对没有这个当那个讲法的，没有这个道理，这个学问可大了。现在人改圣人的书、改佛经，唱戏的唱这么多年，就是不敢改一改剧本，戏中那件破衣服叫「富贵衣」。要是这一戏班子他不办了，他要卖，照例不能全点收，不全点收不要紧，简单检点一些富贵衣，有这件富贵衣，他才买你的，没有这件富贵衣他不要。
你看看这件破衣裳，再想想中国的教育，现在必得处处西洋化，这是自掘坟墓，根本不要了。想要中国再延续下去，必得落实中国文化。
二、见长者，必趋致敬。
你到街上，长者他在前头，咱们不必向前头去，也不必多问，顶多在后头跟着。他在后头，咱们没看见，就怕我们往那边去，他往这边来，这就面对面碰到了。不过这得多少变通，譬如在乡村中、马路上等等这个地处可以使用。编常礼举要这些东西，那个时候没汽车那个东西，现在在偏僻街上也可以如此做。正走着，看见长者，我们穿过路旁去，干什么,「趋」，跑到那边去迎着他、说句话、行行礼，敬也就是这个样子，或可在路旁站着谈话。但是在城内就是不行，来回的车辆这么近，你必得穿过路去，穿过去就碰上车，他不安心，你也不安心啊～
学什么东西，都要有实有权，没有叫你学呆呆板板地、学书呆子啊～学书呆子有什么用处,
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三、登高不呼，不指，不招呼。
上了高处去，不论上什么高处。在街上，现在都是盖着楼，你上楼就是高处。他在地面走着，你在高处喊着:「喂、喂、喂」，下头那些走路的人，会想:「你到底招呼谁,」大家都站住，疑惑大家。而且在高处和低处说话，两边也听不清楚，这个可要回避。
「登高不呼」，这一招呼，大家都疑惑了，都停了脚、叫谁呀,也弄不明白，一点也看不清楚，以上是有声之呼。
这个无声之呼，是指在高处看看，那边是什么山，这是什么水，下面是什么人，用手指着，这也疑惑人。
四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。
这是指年轻的弟子，有年纪的老先生这又例外了。从前差不多都带着旱烟袋，这几年不兴了，时候变了，形成了现在的纸烟。吾跟大家说，从前这个吸烟是逍遥自在，是消遣的一种事情，并不是需要的事。吃饭是需要的事，尚且还得逍遥，逍遥自在，那太自然了。
念过书的人，四海之内皆兄弟也，都得恭敬。念了礼记礼运篇「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，那这街上年长的老人都是我们的长辈啊～你见他们，有这样子吗,
可是在乡间，对老人不一样。在路上走着，路又宽，人又少、见了面也不认识，你走着很疲乏，在路上吃吃烟是可以的。并且在路上碰到一般人，也可以有「点头之交」，点个头就可以了。这是从前的话，现在谈不到了。现在住公寓，邻居姓张姓王一概不知，不是这样子吗,住了多少年啦，邻居姓什么不知道，谁跟谁都没关系，什么里仁得仁，不兴这一套了。
「不嚼食物」，为什么呢,路上有灰尘，吃到嘴里会传染。总而言之，最好闭着嘴走路。咱们鼻孔有毛，人人的鼻孔都长着毛，长着毛干什么,它天然地就是一种保护性。这风一吹，你闭着嘴灰尘就往鼻子里去，鼻毛将灰尘遮闭住。其次，额头上长眉毛，又不听又不看，有那个眉毛干什么,但是头上出了汗，还得靠它挡住，上不了眼睛去。「不唱歌」，也是为了卫生的缘故～
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五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
「乘车见长者必下」，这条要活用，不是人人都有车坐，你没念过古文上「长铗归来兮出无车」，齐国孟尝君的客卿冯谖出去还没车啊，普通人随随便便地那会有车,你坐着车，在街上，不但是长者、熟人，一看到他们你的车就得停住，下来跟大家一起走。可是这个话可要听明白，在城市里不行，你坐着汽车，可别学这一套，你喊汽车、公共汽车停下来，你下车行礼，那就是书呆子。你说:「我是有本之学～」唉呀～差了～你在城市马路上，不论骑什么车，都不可下车与人行礼，这个你都得变通。
「见幼者亦须与之颔首为礼」，这不是说遇见长辈、平辈要下车行礼，比你年轻的晚辈你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇见晚辈，你打个招呼就可以了。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
早上出门，所以说是「夜必归家」。白天出来的时间长，晚上必得要回家。若「因事不能归时」，要是你今天出去，回不来或者是帮忙人家，某人家有婚丧嫁娶的事情，一旦请你帮忙，晚上回不来，在早上出去前，跟家里人说明白，我这个今天不回来，所以说必先告家人。这段是单指你计划不回来，所以才先告诉家人，要是你临出去前并没计划要住在别处，便谈不到事先告诉家人，这后头有讲，就不必说了。
为什么说这个话呢,这跟大家都过，为人子的，别人不关心，母亲没有不关心的，到了天晚，某人还不回来啊,说好了，等一会儿就回来，家里的老母天然的这种心，她跑到门外头在街上等着、看着，你回来了吗,你不回来，她就在那里看，那不是白看吗,白看她还是看。你看看这个吧，她也没上过学、没教她怎么会,在家里，固然父母也打也骂，爱之深责之切，越爱便越责备的过火。
街坊那些不三不四的人，他在外头当小偷，我们可以不管，没关系。可是一层，孔圣人管，佛也管，什么原故,普度众生～但是咱们没有那个学问，尤其是现在。
记得那一回吾说过，我们出去发生车祸，或遇到其他乱七八糟的事情，你要到时候不回去，夜黑了也不回去，遭了麻烦，家人也不知，自己中了伤也说不出
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话来，自己又没带身份证，警察也弄不出所以然，那就麻烦了。若出去前，有跟家人说上那里，届时家人去那个地处找你，有人说:「他来了，他已经走了」，家人就可以顺着路去追问，问不到人就问警察，少很多的麻烦。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
你不论看什么书，没有一条呆板板的，呆板板是你自己带上的样子，那些书都是四面八方。中国有一句话，所谓「见机而作」，而「定法不是法」，台湾也有这个话嘛～
八、不立在路上久谈。
这个可很要紧的，走到路上，来来往往的人车很多，你站在那里谈，妨碍交通。你要谈几句就可以了，不要一直谈，有序分、还有正宗分、流通分，把这一套等等讲完了，对方他有事没事呢,他等得了等不了呢,此其一。
第二呢、你谈的这一套，当然里头有秘密的话，你说:「不要紧，没有什么秘密。」吾跟你说吧，在街上谈话说:「今天晚上我不回家」，「谁看门呀,」「没人看门……」，这样就行了。只要是有心人，在你家附近住着，你家晚上又没人看门，今天晚上你家就不保险，吾跟你说吧～这还不懂得，还有别的秘密，那就太多了。
这个时局是怪事年年有，现在怪的出奇，但是也可说不怪了。怎么不怪呢,明天的报纸吾都知道了，你信不信,不用出版吾就知道。吾看明天的报纸、后天的报纸，不必再看，吾也知道了。你会说:「你也跟他们那些自命不凡的人有神通吗,」吾连鬼通也没有。报纸就是神通报纸，前通多少年，后通多少载，这个懂得不懂得,
在马路上不可久谈，在马路上即便你是站着，警察要过去干涉，警察过去干涉就不好看了。可是吾见过一件事，在家里谈完了，出了门，主人送到门口，两下子就该分手，可是客人不走又回头来和主人谈话。客人不走，主人就无法回去关门，在家里只谈五分钟出来了，在门外头站着却谈了十分钟还多。这可是吾见过的，在门外头谈话比在家还厉害。你的邻居都听见了，人家要侦探你的秘密，不用上你家查去，问问邻居或听你们的谈话就行了。凡是你家里的事情，都是你
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自己泄漏秘密，礼记有说:「内言不出于阃」，家里的事情、屋里的话，不能出你的门限。
往后送客的功夫，送到门外，或咱们上人家去当客人，主人送出来以后，咱就可以走了。主人或可有别的事要干，别站在门口不要紧的话扯了一大套。
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
你走在马路中间，警察也不让你走。越路时先左右看看，或可有那种车，不论马车、脚踏车，他看前面有人走，就慢慢骑过去。现在可不行，现在的摩托车、汽车、他可不管，他要硬闯，现在闹乱子的就是这两种车。你越过马路要看看，要不然为什么建天桥呢,建天桥，交通还可以不乱，这就是防范。要是不建天桥，你想要越过马路，不知要等到几时。
这是十年前的事情了，吾上莲社来，吾被车子碰到，你们大家也知道，从吾身上压过去。有人或许会说:「你懂这个常礼，你怎么也被车子碰上呢,」吾给你说，我有理由??吾走到路口，吾也是这边看、那边看，看车子还远，吾走的又快，一赶到街口上，车还过不来，这没有什么关系，吾就看看没有车，吾就过来了。走过了街口，穿过了马路，进了这区公所的路口了，已进了巷道，这还有什么问题呢,又不是在马路上,吾就慢慢地上莲社来，这就是天命了，这不能讲礼记了。怎么呢,一个小毛头，骑车的能力不怎么高明，他并不是上这个巷道来，他是往别条街道去，吾在巷道中慢慢的走，他不知怎么的却进了这边，把吾撞了，撞倒了吾，他也倒在那里，这很冤枉。
吾说:「你上那里去啊,这里是民生路。」
他说:「我不上这里来，我往那边去」。
吾说:「你上那里去，怎么跑到这里来呢,」、
他说:「车子剎不住啦～」
吾说:「好啦，那不干你的事，该吾倒霉。」
可是一些看热闹的呢,他们就围上啦，他若走得慢了警察就要过来了，当然他就走不了了，他走不了吾也走不了了。吾说:「你快走，我离莲社近，还有人照顾，用不着你照顾我，两个人留在这，就倒霉。」
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这个「不可与汽车争路」就不讲了。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
不论你走的快、走的慢，要稳重别慌张。快也好，慢也好，什么方法呢,就是走直路～譬如吾在讲台上面，要走到对面，吾的方向就直接向那边去，对着那张桌子、那个挂钟走过去。这就叫做稳重～你万不可走曲线美，万不可有这样走法～走曲线要妨碍后来的人，也妨碍眼前的人，这是步履要稳重。「并宜张胸闭口」，这与个人的卫生有关，这个没人管你。走路的功夫，张胸是什么呢,咱人是直的，胸腑(拍拍胸腑)是这样子的，这个你们年轻可以练练。走路的功夫要闭口，不但是走路要闭口，静坐、睡眠等等一切都要闭口。空气中通常有些菌类的东西，在马路上菌类的东西更多，口一闭，这些东西即使随风流动，它也进不来，鼻子里毛孔鼻毛挡不住，闭着嘴不会有什么传染的。这个胸腑要是练了，活到吾这个年纪，你大家必有好处，你尽管多活吧，你试试。走路脚在前头，走路当然是脚在前头，为什么说「脚在前头」呢,有了年纪，跟年轻的不一样，有了年纪，走路是头在前头。你不信，你看看有年纪的，你就会信了，你再不懂就是呆板汉、书呆子了，那只可以等你活到八十岁的时候就明白了。走路时，脚先向前，鼻闭、口目向前视，走路时眼睛看前头，眼看前头不是错，你们大家听着，为什么呢,眼看前头，两旁有什么事你可以回避，这是很要紧的。这两旁的人，假若你要没看清楚，见了面不打招呼也不要紧，总是他看你是往那直直走，他也不怪你。你要是那么东张西看的，而没与他打招呼，他会认为:「这个人看见我不理我」，以后就给你找些麻烦。
咱讲这个是活的，绝不跟程子一般，程子叫书生坐在那里，好像绑在一棵树，孔子也没这样。目要前视，这个很要紧，这个原因跟你说了。
其次四威仪的「行」，要做到行如风，坐如钟、卧如弓。先讲卧如弓，两腿弓起来，真卧就是卧如弓。坐如钟、钟是庙里打的钟，钟放在那里不动，像一个「重」字。行如风，这风一吹要是没有别的阻挡物，直直的吹过去，要是阻挡物，它才转向。你走路，要是不随便转向，就是行如风。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。
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出门在外，不光是行路，或是坐车、或者到公众地处、游览地处，有坐的位置，看见有了年纪的、身体不好的，或是老弱妇女，妇女原来比男子禀赋差，身体就软弱点，或可腹中还有个小孩，那就更不用说了，她有累赘嘛。见了这四类的人要让他们先走，让他们过去先坐，这个法律没有强规定。
在公众地处，有坐的地方，你坐下来了，没有第二个座位;就你坐的这块石头，也不是人家安的什么座位，这一块石头是你坐的，你看见他们往这里来，你起来让给他们坐，他不坐，你就随他，坐车子更不用说～这是什么呢,就是礼。凡是恭敬他人、不妨碍他人的就是礼，礼含藏着道德在内。
十二、途次有人问路，须详为指示;问路于人，须随即称谢。
咱走着路，有人问路，他不知这个地处，我们虽然也是走路的，但也不知这个地处。他认为你走的态度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我们是台中人，他问:「先生，南屯往那里走,」他若遇见吾，吾还真不懂，吾现在还找不了去南屯的路。
你碰见了这个怎么样呢,人家不知道路，看你像台中人，问问你，你知道就详详细细的跟他说个明白，你必得讲个详细，为什么呢,你不说清楚，让他听不明白，他走错了路就耽误了半点钟或者一点钟的功夫也未可知。那么他误了事，就是误在你身上。你要是带着铅笔、本子，画个路线给那个路人那更好。虽然话要说得明白，但要简要详明几句就可以。平素说话噜嗦，开头他问南屯，你说这里还有西屯，还有北屯什么的，这叫噜嗦。人家问你南屯，你就讲南屯，要言不烦，这还不会吗,
从前古书上说，有一个博士，自己骑驴要卖驴，卖驴得结契约，当了个博士还不会写契约吗,洋洋大篇三张纸，文作完了，这上头却没有一个驴字。吾不必说别的，你想想吧～博士作的文章还错了吗,三篇大文章没有一个驴字。你卖的是驴，对方看了文章，没有一个驴字。现在的文章在报上登了，万言说完了，说了什么事情，人还不知道呢，现在人犯这毛病太大了。
人家问路于我，你要是不知道，你便说痛快话:「对不起～我是个生人，我不知道，你问问别人吧～」这个话，若含意深，意思是说，你走路的人得知问路
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的苦处，你得体谅人。
「问路于人，须随即称谢」，上来称呼某先生某什么的，人家说了，必得道谢。这一点，现在人不觉得什么的，吾跟你说，从前人连这个肩挑、贸易、推车的一些苦力都有礼貌，推车的这些粗人，他有什么礼貌呢,他推着车子，看前面有人，他的车子快，若前面走的慢，他不会说:「快走、快走，到旁边去，让我过。」他说:「先生，借光、借光」，这个「借光」两个字，掏出辞源来查查，人家都懂得，现在人对「借光」就不懂了。
你们诸位说「借光」两字怎么讲呢,今日之下什么叫学问,言行、说话、做事都清清楚楚，就是学问，大学问就是办事，不办事没学问。把廿四史念得熟，从头背到底，倒过来再背，还是个书呆子，一点用处也没有，干什么用啊～
十三、一人不入古庙，两人不看深井。
现在交通复杂，这种情形比较少一点，可是要上远乡和一些偏僻的地方，不能说没有，此条或可实用。
「古庙」是什么样的庙,常关着门，不是人来人往的庙，是没人管的破庙。这个庙，你一个人不能进入，两个人就可以进去，什么意思呢,吾先不讲，这边也没小注。或者今天星期五，或下星期一吾还来讲，你先讲，吾听听。这个你别查礼记去，礼记上可没有这两句。没有你讲，那说这个干什么,先问一问:为何一人不入古庙。
两人不看深井，三个人可以看吗,三个人就可以看，两人不许看。那么一个人可以看吗,一个人可看，就是不许你两个人，就是这么着，这就是要言不烦，就得这么样，改个字也不行～有人说:「佛经我都能改，这个不能改吗,」佛经你改，你入你的地狱，这个你改了，现世就倒霉，吾不说了。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船。
现在这是好一点啦，不兴这个没关系。现在台湾骑马的也很少，一过桥要先下马。可是吾跟你说，一些武将终日骑着马在阵上打战，路况瞧多了，每逢念了吾这一套，唱这一句「逢桥先下马」，看见桥也赶紧下来，还是那个样子啊。其实武将不要紧，就是咱们这个普通人最须要学。
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从前是南船北马，你听听，上南方得懂水道，在北方得懂得骑马。懂得马的情形，就知道载人的马和上阵的马不一样。上阵的马都有教训，都有训练。那马不会一放炮就跳起来，马没那种功夫，仗还能打吗,上阵的马都很镇静。行路的马就不行了，它看见水就要喝水，你这个骑马的人要是外行，它一到桥边，偏偏往桥下走、往水里跳，你老先生又不会骑马，又不会什么的，那就行了。你先下马，牵着它过桥，就不要紧。
「过渡莫争船」，上船要经过摆渡口，也不是什么大摆渡，竖一个木板当作是岸，忽然间要坐的船人多了，木板发生了毛病，就出了危险。载多少人是一定的，你要过，船夫也不让你上船。
十五、在舟车上或飞机上，不探手或伸手出窗，并不得随便涕痰。
在船上、车上、飞机上不能将手伸在外头。乘船的功夫，乘船的人在前头，掌舵的人在后头，他看不见你，那船在十里风下疾驶，两岸有什么障碍物，那就不一定了，你将手、头都伸出去，走到障碍物那里，头回来了，手来不及回来，碰上了那个，就很危险了。
现在吾又长了一个学问，一上车坐在车里，都坐好了，管车的小姐才吹哨子关门，这才行。坐自己的车子，才会出毛病(案:雪公手被车门夹伤一事)，现在这个手握东西还好，依然还长出指甲来，还没变样。吾吃过亏，就是坐自己的车子，吾上去后，手还没进车里头，有同仁们好心好意地，在车外头把门「砰」一声关上了，吾的手被弄住了，那怎么办,吾说「唷～先别开门，吾的手被压住了，你慢慢地把门开开～」他这才开开，要是慌慌张张地那不行啊～开了门，这才将手拿出来。到了医院，没法子只好割破，将手指甲挑出来，好麻烦的一套。往后吾上车，右手跟着车门进去，坐好后，吾才叫他们关门。
这个你要小心，坐公共汽车不要紧，坐自己的车要小心，送客的他好心好意地在外头「砰」一声帮忙关门，你就倒霉。
「不得随便涕痰」，为什么呢,你在车上干这件事，警察不一定能限制你，在马路上也不能让一个警察牵着你走。但是等你的车子一开，若随便吐痰，被风一吹，后头走的人就挨上去了。唉～好了。
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巳、访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
你看这些查水表、电表的，先在门口敲敲门问:「你家有人在吗,」有人他才进去查，这是应该的，不能直接上人家里去。他家里关着门，我们不能随便开。若开着门，你可以进去吗,开着门也不可以进去。他家里有什么情形，咱们也不明白，咱管咱个人。
总而言之，无论是关着门、开着门，都要在门口敲门，这是一定的规矩。你敲门啊，要轻轻地敲，不要冒冒失失，好叫人家里的人听见，这是必须的。
「主人让入方入」，看见主人，就直接进入人家家中，那就很冒失。虽然熟人常见面，也必得敲门。要是生人呢，他家里的人出来，他不认得你，与你素不认识，一定会在门口问你:「先生你贵姓，你是什么……,」必然有这一套啊。人家问你这个，你不能说:「这里说话不方便，进去说去吧～」不能这样子的。可以请求进去，有话可以不可以到里边说，先商量商量，这是礼貌。他让你进去，你就进去，不让你，也不必勉强，为什么呢,大概他家里还有他个人的私事，不愿意叫生人知道。
不论好事坏事，人家是主人，假如他家里有什么私事，看来了一个生人，怕走漏了秘密，不愿叫你知道，咱何必多管闲事找些麻烦呢,不让你进去你就不进去，他可以让你进来，你就进去。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
入内是到房屋里头，不是在院子里说话。或可主人他有会客的屋子，或许没有，他家里若不方便也没办法，他约你去也得去，没有别的房间嘛。家里方便的，有会客室、有客厅的种种不同，他让你上那里去就上那里去。一看他屋里，原有客正在谈话呢，人家谈话，总是人家有事情，再约你进去，当然不可以久坐。入门有他客，主人当先为之介绍。你是新的访客，有时你是当客人，有时你是当主人，这个是两方面地都要学。主人如何介绍,是介绍刚来的这个客人,还是介绍已坐的客人,这个都不一样，你看看情形吧。为什么不一样呢,这里头就有尊卑之别。为什么呢,礼就是不平等，讲究是老少尊卑贵贱，礼讲这个，不然你要
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礼干什么,一律平等就不要礼了。
「主人为介绍，须一一为礼」，一进去人家，主人就将他介绍给坐着的这一个人。坐着的这一个人是早去的，先去的客人就算是半个主人，两相比较，后去的这个客人就纯粹是客了，不是这样子吗,若来的客人是陌生，你还没问他贵姓，在那里住，你还不明白没法介绍，只可以请坐，先介绍熟的说:「我这一位是我的老朋友姓什么、姓什么、某人」，只可如此了。
这位生客坐下来以后，再问他贵姓或是台甫怎么称呼。你得分清这个，这个都不是在一个桌子上谈话。不在一个桌子上谈话，这是怎么说的,中国人在一个桌子谈话，不认识就不能谈话了，谈话就冒昧，也不能问，必得这中间有个介绍人。这一介绍就可以谈话了，这介绍很要紧，你们大家记住这个。
不管是结婚、认识朋友，都得有个介绍，大大小小都得介绍，没介绍素昧生平，见了面就很少话，这个事情，吾讲到这里就算为止，为什么呢,话没说完，但是事情多了，你们大家自己想想事情去类推。素昧生平连认识也没有，连面也没见过就来往通信等等，这都叫做冒昧。冒昧这两个字，古人说，我跟某人没见过面是「素昧生平」，平素毫没关系，连点头之交也没有，这话你可明白。交浅尚不可言深，没交往怎么能够谈东西呢,你要吾再跟你说得澈底，吾没法说得澈底，说澈底你听不明白，又出些误会。
吾建议你，假若有这种事情吧，例如有什么文章，你做出来不论得意或不得意，要与某人商议商议，你跟某人素昧生平，你不能把这篇文章寄了去，说:「你看我这篇文章，请你给我改改」你可千万不行，这有什么关系呢,人家懂局的不会给你改，能改的人也不敢动手。若是遇到外行的人，一听叫我给他改文章，好、我改，两个不懂事的是狗咬狗，是一对不知礼的人，那就没话讲了。你的文章好还是坏，即使能改也不能动手，这个你听明白，够不上这个交情，赞叹的话也不必说。吾只说这个样子了，你想去吧～
客人可以由我主人来介绍，主人一一介绍了，双方恭敬地鞠个躬，现在是行握手礼，你得握握手。双方经过了介绍就是朋友，当然两个人握握手，这就算礼了。那么「辞出时亦如之」，临走的功夫，固然跟主人得说几句客气话，那个刚
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才与你有经过介绍且握握手，临走时不能不理他就走，也得跟他说对不起，也得有点表示，这是人情世故啊。
有人说:「佛家不讲人情世故」，胡说八道，佛家若不会讲人情世故，那你上庙里去，怎么走、怎么见谁，都有一定的，怎么不讲人情世故呢,不讲人情世故是研究道的时候，不能拿人情世故来讲道，为什么呢,世故人情与修道不一样，怎么不一样呢,吾跟你说:「朝闻道，夕可死矣」。要闻到道就不得了了，道不是世故人情，这个礼与道没关系。
三、入内见有他客，不可久坐;有事，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-5 19:10

须请主人另至他所述说。
你到主人的屋里头，还有客人在，你进去后不能不坐下，坐下后那些礼貌就不必讲，因为刚讲过，也听明白。
讲了第二条，再讲第三条，讲了第三条，第二条也包括在内。编这个东西，你别看有十几条，十几条也是有次序的。就说这三条，把第三条「入内见有客」写成第一条，把第一条「在外头敲门」写成第三，行不行呢,你看行不行,写也不是容易的。可是一层，习惯成自然，不学就会了，因见的多了～
为什么不可以久坐,人家在那谈一些要紧的事情，人家怕你知道而不敢讲。你去了在那里坐着，人家有事，你却先谈，把人家的事给误了。你看看客人还不走，表示先前来的那个客人他们还有事情啊～你得开窍，快走。走了人家也好谈话。中国人讲究察言观色，眼色、动作都是谈话。眼色是什么,例如看看你，这些动作都有关系，这个都不懂，那有什么法子呢～现在书呆子就这样，咱不能光讲书，也得开开玩笑，有兴趣嘛～
吾常说今日之下，你们这些念书的，有些事从前不能谈，什么事情呢,看戏～从前的功夫，学生是不许看戏，全副精神都在书上，闲杂的事情连小说都不许看，这个你是不知道的。看小说都是偷偷看，你在家里无论干什么都可以，就是坐在那边也行。你在家里要是拿出小说来看，老人家见了面一看，就说:「看什么书啊,」一看是小说，就拿来不许看。为什么呢,看看小说还有什么关系啊,你所学的那一套又难又没兴趣，还没入进去，但是小说一看就进去了，对这有兴趣，全部的精神都在上头。你譬如看戏那更是不许，唱戏中的跑龙套，这个还有什么
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学问啊,四个人拿着四面旗出来，在前场一站，你觉得简单，给你拿个旗上去跑跑试试。那个前台很小，上头有几十个人，刀枪剑影来回的打，看了觉得很宽。你上去试试，上去四个人就乱了，所以外行万不可自作聪明。有一回跑龙套的没跑熟，前面两个分开，后头两个又出来，手上都拿着一面旗，有人位置站得不好，后头大黄旗一出来，看着不对劲，赶紧给他使眼色，他不理这一套，大黄旗就说:「寡人使眼你不管，唉～还得寡人把你拉。」才把这家伙给凑上，所以跑龙套咱也不行。
你进屋里看着有人，你有事又不愿意第二个人知道，这怎么办呢,而那个人又不走，这也有法子，所谓「有事，须请主人另至他所述说。」这就行了。这个言辞权变必得学，要说:「对不起，我还有事要到那里去，我跟老兄还有几句要紧的话要说，这里有客，请到别处谈谈」，这不就行了吗,也碍不到人家，请主人到旁边，客人听不到你的谈话了。说完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何～他们再谈他们的，这些善巧方便是离不了的。
有人讲佛家不讲人情，这句话是胡说八道，佛法不讲人情，连人都不够，还学佛啊,人身难得怎么讲,现在可是佛法不讲人情了，怎么佛法不讲人情呢,骂人是最不好的，这个大家都知道，儒家戒骂人，佛家十善业中也有戒恶口，可是现在佛学杂志有许多是骂人的，这是什么人情呢,连人事都不懂得，连杂志性质都不知，杂志是弘扬佛法不是新闻报纸，有闻必录，这都是讲不通啊～
四、坐谈时见有他客来、即辞出。
坐着与主人正谈话时，忽然间外头来了客人，这又是一种变化。来了客人或可有事，你先来你的事情完了，「即辞出」，你就赶紧起来，说:「对不起，我还有什么事我先走」。
假如主人他的客人不怕人，主人也不愿意你走，他自然会说别走别走，我还有话要跟你说。他不愿意你走，你又说:「啊～不、不、不～我有要紧的事我先走」，你必得要走，这又不行，怎么不行呢,或可主人是故意留你，是为了拒绝另一位客人也未可知，必得权变啊～事情没有一定的，古礼是见机而作。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
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「坐立必正」，不单单是在自己家里，在人家里坐着、站着，多少要有一点端正。
「不倾听」，倾听是什么呢,聋子听不见，那可以原谅，因为他的耳朵聋听不见你讲什么，必须倾听。你既不聋，人家谈话时，你若做出倾听这个样子的，那很不礼貌。「倾听斜视」，听要对着人的脸，你又不是听不见，为什么要倾听,两个人对面谈话，眼往别处去邪看，就是「斜视」。凡是邪视，心必不正，头在这里，眼往那里看，偷东西、看女人，反正是奸盗邪婬这些。
你要不信，看唱戏的功夫，小丑擦花脸他才有这些毛病，曹操不好，他是大
头对着人的脸)的看，不是邪视。后来的戏，曹操变白脸，曹操唱戏也是这样子(
了样子，穿上女人衣服，那是唱戏的故意骂曹操。
「不哗笑」，到人家里去，不能高谈阔论的这个样子，又是高声说话，又是大笑，对人不恭敬。
六、不携一切动物上堂。
从前很少有这种事，这是多少年的规矩，没有带动物上堂。今日之下很多，今日之下带什么东西呢,带别的东西，吾也没见过，现在人都是玩洋狗，这是实情。狗虽然是君子，吾也喜欢狗，吾可不让狗往屋里。吾恭敬它，为什么恭敬它,为着狗主忠信。孔子主忠信，狗最忠最信，又讲信用又忠诚。吾跟大家说，吾比不了狗，狗是吾的老师，吾和它做朋友觉得很光荣，现在的洋狗也就另当别论了。人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牵着狗，或是抱着，不问男子或女子，你爱狗是你在家里头，你的狗上人家里去，人家里未必爱，人家屋里是客厅，没见过写着「狗厅」，这话总得讲，是狗厅还是客厅,不写狗厅也行，写动物他家，那不是变成动物园嘛～你凭着什么牵着你的狗上人家里去，还坐在人家沙发上,狗坐沙发有什么关系,狗吃的好，在家里吃面包吃牛肉，比人吃得还好，比人吃的好总而言之还是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇不一样。
这个你记住，别让狗上堂，或者你出来不带狗，说得还是一样事情。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
吾可以跟同学们说一句，从前是不必、不用说的话。你譬如到人家里去，光
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有客厅，那有文书什么的,那是家里方便的，若有人家不方便的呢,睡也是在这一间，办公也在这一间，这一个房间是宿舍、餐厅、书桌。
有一种主人，一来了客人，不管看什么书、什么信，赶紧就收起来，看的书就是普通看的书，不看他就合起来，这是受教育的～没受过教育的，就一切不管地招待客人。有什么主人就有什么客人，观友而知其人～看主人桌上有一封信，你们没学过法律，人家的信，你要过来拆开看看，你查查法律上，这是犯刑事处分的～
总而言之，片纸只字在桌上摆着，我们走到那儿绝不看。你们诸位有的当公务员，现在吾是不懂了，从前当公务员各人有各人的书房。办财政与办司法的不在同一屋内，或是与办教育同一屋，各人有各人的屋子，现在大部分都是大中小公开的办公室。
不论在一个屋子，或是一个房间，吾劝你们诸位:你办你的公事，你跟他虽然办一样的公事，但他的公事我们不看。这个大家务必要学～即使他不在那里，我们也不管，绝不看。
这个事情吾跟你说，有规矩的同事看了，还马马虎虎就算了，假若同事不规矩，出去泄漏公事的秘密，泄漏有罪啊。可是这公事你也看了，你看了你没出去说，没出去说你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多么好的朋友也不动手，这一点大家要学明白，就是不要看。
八、谈话应答必顾望。
这个大家学着，不论你跟什么人谈话，与张三谈话你的脸就看张三，对着他。李四又跟你说话，你的脸再看李四。张三再说，你再回来，你必得这个样子的。那么张三跟你说，李四跟你说，你这样子转来转去不麻烦吗,麻烦没法子，那两个人就这个样子。你碰见懂礼的，你在那正说着，他不插嘴。现在就有不懂礼的人，这儿谈着还没说完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他;他有未尽之辞还要说，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。
吾跟你说吧，天下事就怕眼前人，这是谚语。眼前人有什么怕呢,这个仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太保看着你不顺眼，那事情是很少，
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这个要记住。你要看好对方的脸，送客行礼都得看人，吾常留心有些人送客的功夫，送到门外，眼看别处说:「再见、再见啊」，这个就得罪人了。得罪人再解释，就不如不得罪人。解释，就真正能以解释得开吗,
吾再三的说，你们诸位必须看中国历史，为什么呢,吾说「能以解释得开」这一句，在唐朝史书上有一位武将得罪文人，他是个好人得罪了坏人，皇帝出来调解。这位糊涂皇上是昏君邪正不分，调解了。这个武将倒是坦坦然，想:「皇上都跟我们解和了，那就算啦～」过了一个时间，心里就没有什么了。后来这位武将要为他的儿子与文人的女儿结婚，向文人求婚，那一位文人拒绝了。武将这才明白:「嘎～我们武人好办事，受过气就没有了，这个文人肚子里勾勾倒倒。」念的书通达了才是君子，念的书不通达就勾勾倒倒，念些书反而成小人。你们诸位想学好，看历史就有好处，就知道盛衰兴亡，该办不该办。你心里要是存着一肚子鬼头鬼脑，不看历史还好，看了历史你就成了战国策的策士了，变成勾勾倒倒的人，害人的方法进步了。学历史就是这么情形，还是在乎人。
九、将上堂，声必扬。
从前房子是大门、二门，大门一进去，一直到二门，这才是住宅。你敲了门，进了大门，二门也进了，上屋里去。这个时间很长，里头的人有时不知道外头有客来啦，屋里还有不方便的事情。你是访客，没有主人领着你，当然不进门，那更好。假若是开着门，敲门也没人应，你到这个地处就要止住，再招呼招呼，再不应，那就干脆退出来。
「声必扬」，就是你将上屋里去，这时主人也跟着，必得说几句话或放放声音，怕屋内有女子，夏天衣服不整齐，她不知道客来了，你这一说话，她就预备预备，预备不及呢，她就上里间去躲避躲避，这都是世故人情。曲礼上讲，进门的功夫，不要看这个书好、那个柜子不错、那个……，都不用这一套。现在的人不在乎这个了。
从前男人跑到人家家里去看女人，这是大坏事，不是奸就是盗。这么一进门，就说这里好、那里如何……，这个也有事啊,人家会想:你是来探路这一套吗,你看曲礼，进去人家里规规矩矩，那里也不看。
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十、户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。
你上人家家里去，门要是掩着，有主人接迎你，就不用你做主。假如没主人，也得看情形，门关你也得关。其次，你要坐在屋里或可外头还有事情，你要到外头方便方便，上外头去的功夫，你就不要多管闲事，门就让它开着。要是人家的门是关着的，你出去时，门开着，还得将它关回来;回来你还是再开门，进门时还得关。
「有后来者」，你譬如公众地处三两个人来，你第一个人进来，后头还有人，吾看过这个样子的，有人没人，他一进门便把门关着，一进来就坐下，什么事情也不管，这是不对的。人家门开着，你故意把它关起来，这都是多事。假若后头还有人，不知后头的人懂规矩不懂规矩，你可以进门在旁边将门稍为掩一掩，留一点空子，后来的人看见你等他，这是礼貌。
你只要学会「户阖亦阖」，若进门就把门关起来，后头那一个人这下就不高兴，是不要他进去的意思。门若是关着的，后头那一个不懂礼貌的话，你没关门，后头他也不管，认为:「那我管这个干什么,」那就不行了。
「阖而勿遂」，遂就是从前什么样子就还是什么样子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。后来的人关了，那很好，若是不关呢,你等着他们进来，这就是你的礼貌。看着他们后头的人，有没有动手关门，若他们动手了，你也不要多事。人家懂得就会关门，他们不懂，你就过去关起来。你得先开头嘛。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
与主人谈话，看见主人打哈欠，或者舒伸，这都不许对着人。或者看见主人谈话时，看墙上的钟。主人看钟干什么,这个你还不明白吗,人家看钟干什么呢,有人会说:「他看钟有事，跟我有什么关系,」那就没法讲了，愈讲愈不明白。
现在人都带着手表，主人谈着谈着，看一下表，你还坐着那里，还谈哪～也有客人问主人说:「你还有事吗,」主人当然很客气说我没事。客人若还有话要说，三两句说完了就走了，这还可以。若还得一百句才说完，主人就说:「对不起～我还有事」，有些人会说:「啊，不要紧哪」，你不要紧，人家要紧。
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世故人情不懂的人，这是最可怕的人，干什么也不行，上阵打战也得打败战。
十二、饭及眠时不访客。
大家听明白，吃饭在什么时候，大家不知道吗,吃饭时，你去访人，人家的饭还吃不吃,你来，人家一站起来招呼，招呼就无法吃饭，人家吃饭或许还要休息，还有什么事，所以吃饭的功夫不去拜访客人。
人家一天辛苦，回去要休息，还得整理整理，吃饭及睡眠这两个时候，不拜访客人。再者，早晨八点钟以前也不拜访客人，这个古时候没说。因为公务员八点钟得上班，八点钟以前人家要吃早点哪～你说:「我再早一点去」～好了，人家还没起床，你就去叫门了。再说，我们有些人早晨起床要做早课。
吾跟你说，有人在吾做早课以前来找吾，怕吾出去。吾连早课都不能做，也妨着吾吃早饭。但吾不好意思说，吾若说，人家就有话。他没念过书还罢了，他念过书，说这一句话，我就没办法了，「哎～周公一饭三吐哺，你没念过书吗,你敢慢待我吗,」那吾有什么话说呢,人家念过书，会说:「你比周公的架子还大～」吾敢说什么呢,吾就得说:「好，好，好～」这个你懂得，你就注意吧～
十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座～及退，亦然。
你在机关做事，有长官与尊长，只要是「晋谒」，你去见他，不是他来见你。他的地位是长官或是长辈，这跟朋友不一样，朋友是同等。
不问他行不行礼，你要先行礼，然后才坐下。有事要辞退时，也是到他跟前，行礼告辞。现在各庙里也是这个样子的，来去明白～
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。
握手礼以前没有，如今变通变通。长官与尊长有在乎的，有不在乎的，不一样。譬如通达的长官，他有恭敬心，不管你官小或是晚辈，他没有架子。有的长官，你去跟他握手，他不动。鞠躬的礼大，握手的礼轻，你没鞠躬，他就假装不懂，你就难堪了吧，难堪是自找的，谁叫你不懂礼呢,
其次，你跟妇女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束的。再不然看你不顺眼，或嫌你肮脏，也不愿伸手，你是找难堪嘛～若不与握手，他会见怪，怎么办呢,这全在见机而作，你看他伸了手，他伸了手，你还不伸手，那就不必
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言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬礼还不是一样～
十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。
这个现在用得上。
你有事去拜访人，进门先问主人几点钟上班。就算是星期日不上班，你也要问:「你还有什么事吗,」人家或许星期日预备有事情要做。若不是星期日，先问人家上班的钟点。
「不可久坐闲谈」，如人家公务员八点钟上班，你还要说:「现在是七点四十分，还不到钟点嘛～」虽不到钟点，人家还要预备功课吧～人家吃了东西，还是没吃东西呢,这个都是世故人情。「不可久坐」要紧的事情赶紧说了，说了就快走。
十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
访客不遇，就留下片子。
若你从远路来拜访他，他不在家，你还来拜访第二次吗,不能拜访第二次啊～大家听明白，远方客来只拜访一次，那怎么办呢,留下片子就行了。若他那里挂有记事牌，你写上你的地址也可，不写你的地址也可，这里头就很难了。怎么呢,譬如你与此人的交情浅，你写地址分明是要他来回拜，对不对啊,你想想这个礼～
你不写地址呢,就不必回拜。留名片，上面有住址，就无此嫌疑。
午、会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
「见先致敬」，不管客是生客、熟客，我们是主人，只要上我们家里来的，都是客。我们是主人，主人对人家得有礼貌，这个是应该的。我们上他那儿去，他没礼貌，是他没有受过教育。无论什么事情，先责备自己。先别挑人家的毛病。这就是来了客人的功夫，我们先行礼。
熟客呢,见面就不必行礼。譬如你们同学们天天见面，若见了面还必得脱帽鞠躬，此属不必～这个有通权达变，可以怎么呢,可以见了面，不必行礼。在街上走，见着了，说:「早啊～」这就叫礼貌，你先打招呼，这就行了。这一个「道寒暄」是古时候的打招呼，寒是冷、暄是热，见了面就问:「今天好
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吧～」虽然行礼，见面可不要呆板板，要自然～这些地处要日久天长的练习。教的人只可以介绍个大概，听的人在乎自己用～大小事都是一样。会用的人，自己用的自然。不会用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。
生客呢,「请姓字住址」。客人来了不认识，一见面就问贵姓，字在现在不大兴了，可是读书人到二十岁，别人格外送一别号，就叫个字。譬如先总统，姓蒋、有名，他还个字，这不是有名有字嘛。唐家郭子仪，名叫什么，字叫什么，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，号叫太白，这不是有字嘛～古人没有不字的。例如念论语，每个人都有个名，子路是姓仲名由，字季路。现在这个时候，一切都是西洋化，不要这些了，讲求简单。
问了以后，再问住址，这预备干什么呢,预备后来通信。这是第一步，见生客。
二、及门先趋，为客启阖。
「及门先趋」，大家听明白，及门，从前有大门、二门，现在不是了。现在吾的门就在街上，住的屋门就在街上。原来让客在前走，走到看见前面是门，我们跑到前面去，干什么呢,给客开门，这叫「及门先趋」。已接近门了，先跑到头里去给客开门去～若让客人在前走，到了门口说:「您先进去～」那就不行了。上次所讲，当差的，只能在主人后头，不能在前头。晚上点着灯去接客人，说:「我在后头嘛～」书是讲，听是你啊～,总而言之，禅家讲究悟，大小事情一切都在悟～没有一条不在悟的～
先趋干什么呢,怕你不懂，下头注上一句，按文理说，这就算注解。先趋就完了嘛，还有什么话好讲呢,为什么先趋呢,有个问号，「为客启阖」，为客关门，或为客开门。
这个都得记在心里，到时候都得照办。为什么呢,这叫世故，也是人情，连这个都不懂，四库全书都念完了，也没有用处。
三、每门必让客先行。
怎么还要每门呢,现在你光住着，门在大街上，一开门就是房子了。可是古时候那房子不一样啊～从前都是大门、二门，都有院子，都有天井。每逢走到门，
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就是到了屋里头，还有套房，再让你上别的屋里去。只要是往前路走的地处，就要在门口先让客，这是礼貌。
也有客人是年轻的，比你晚一辈，你也不能说我是长辈而在前头。你是长辈不错，你不是他家里的父兄，他是外人，外人就是客，上你家里来了，人家就是客～总是对客得恭敬，这是很要紧的。
每个门总要让客，客人或许怎么也不肯，也有啊～懂礼的客让个两遍，接着再让，那要让到几时啊～若必得如坐席似的，让上半点钟。让的你拉我扯、一蹲，把后头的牙碰掉了，必得那样啊～那就叫不知礼了，再一、再二三就行了。
年轻的客人，怎么样也不上前去，这个就通权达变了。譬如吾现在就碰见这样的，上吾那里去，让他到里面去，说什么他也不在前头走，那怎么办呢,接着让起来，就耽误时间，那就说:「好好好，吾给你开路」，当开路了。这一句就敷衍过去了，什么都得变通～

《常礼举要》讲记

四、入门必为客安座。
什么叫安座呢,你这屋里，有的是座位，让客请坐，坐哪个地处呢,这就叫安位。坐席是必要的，到了后来，通变的方法，在桌上摆上客人的名字。这是变通方法，主人都定好了位子，就按着次序坐，这你要懂。
客人上你家去，你把客人往那里安,这个位是上座还是下座,你都不懂，你把主客放到下座去，你认为是上座，为什么呢,你平素就没受过教育呀～这还要说什么呢～再没受过教育也二十多岁了，所谓「冠而字之」，你成年了，二十年来你都没看过吗,你家没有椅子、桌子、上座吗,吾这话就不好听了。你活了二十多年，你那个家庭是什么家庭,这你想想～现在是乱七八糟都在那作梦。
从前人懂这个，客人进去一看，主人手足无措，心里就耻笑我们，不但耻笑这个人没家庭教育，还笑是谁负责你的教育呢,父母～这句「没家庭教育」连着笑两代。想想，所谓「污辱祖先」，还不是这些话吗,现在说句苛薄话，有人说:「孝、弟、忠、信、礼、义、廉」就完了。上一联是:「一、二、三、四、五、六、七」，下一联是:「孝、悌、忠、信、礼、义、廉。」就样就对完了～这有什么不好呢,吾讲过的，你听过的，你就明白了。吾是佛教徒就不该讲，你
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再叫吾讲两次，那吾就不愿讲了，就没法子了。
咱上次讲的「一人不入古庙，两人不看深井。」，吾也不再讲，你们今天谁愿意答覆我那一句,吾再讲这个。
要教到几时啊,白了胡子还是书呆子～上学无非是学办事，会办事虽然没读过书也能行。论语先进篇，子路说过:「有民人焉，有社稷焉，何必读书而后为学,」大家知道吧～四书都讲过呀～子路有政治才能，孔子劝他读书，他说:「何必读书而后为学,」，你们是年轻的，你学了几天,吾学了时间可太长了～吾还没忘呢～朱洪武做皇上什么都懂，问他为什么,乃夜梦五经。晚上做了个梦，五经四书都念通了，那简直是胡说八道，哄人的话，胡说八道也得说出个道理。客人来访，这必得「安座」，不是酒席那个座，平素在家你得懂得让客安座。不要让客到下座，否则自己找难堪了。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。
「室内有他客」，这是说会客，你上人家里去，还有其他客人，人家上你这里，你屋里早先有一个客人。这一条是指两方面。
「应与介绍」，他两人不认识，都在你这个桌子上坐，你跟这谈话又跟那个谈话，他两人都隔了一层，礼貌上必得介绍介绍。介绍的功夫，这个大家必得注意，「先介幼于长」，懂这一句就行。介绍时看那一个年长，那个年轻，把这个年轻的，姓什叫什地介绍给长者，说了这一句就可以。下头再说这几句，虽不是博士卖驴(参见「访人」的第十二条)，但也是多说话了。现在这个时候有什么法子,不能举一反三。
「介卑于尊」，地位低的，先介绍给地位高的。
「介近于远」，你家在中正路，我住在南屯，都在台中，你介绍时，若客人住成功路(靠近中正路)，则先介绍那位客人给我。你与他近，我住南屯较远，这与上句一样。
若「同伦则介前于后」，先来屋里这个客，就算半个主人，后来就算是客人，怎么介绍法,介前于后。
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吾虽然编的很浅，但吾采取的书可不浅，都是礼记上的。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
来了客人，最低限度倒杯茶，还有摆水果、摆糖，这是常有的。台湾从前都讲究这个，吾来了就是这样。「敬茶果先长后幼」，你可别按前面规矩，介绍远的、介绍近的那个规矩。谁的年纪大，敬茶就敬那个人，先敬远客，后敬近客，将前面的规矩反过来就可以了。譬如，台北客人来莲社，你们倒茶，吾是老师，当然先倒给吾，可是吾没敢喝。外头来了也是老师，你却倒茶先敬吾，后及客人。吾说过多少次，必须「先生后熟」，他是生客，我是熟客。
让酒或让茶，都讲究礼貌。礼貌是动，动就是礼貌，不动就是安，一动就是不安。安然自在，在家里行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，这话可懂了，所以是必得动作。让酒，从前很讲究，主人拿着酒壶到熟客那里先敬酒。这个礼，现在学校不讲这个，不能怨你们大家，你们没受过这个教育，能怨你们吗,这怨谁,家庭怨父母，学校怨老师。三字经里的话:「养不教，父之过;教不严，师之惰」，都有责任的。
譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗,让茶呢,头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说:「请喝～请喝～」客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好～我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎么说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。
佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说:「一礼」，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，「恭而无礼则劳。」无论什么事，中国学问讲究适中～
七、主人必下座，举杯让茶。
譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼
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尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗,让茶呢,头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说:「请喝～请喝～」客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好～我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎么说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。
佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说:「一礼」，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，「恭而无礼则劳。」无论什么事，中国学问讲究适中～
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
「客去必送致敬」，客人要走要行动了，我们主人能坐在那里，让客人说:「不送哦～不送哦～」那是客人给你太好的教训。你必得送他，吾给你说。有人认为「送你嫌关系疏远了，不送显得密切」，你看，这是什么话，这个你自己想去～所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬，这是普通的话。
下头是特别的远方客，上头是此处本城的客人。远方客，你送到那儿呢,大门、二门,你听明白，你必得送到大门外。现在没有大门，不能在塌塌米台子上就送行，必得送到外头去～如灵山寺还有个院子，虽没有前门，要送到后门去。当家师送客到墙角，因为有其他事的原故，而客人坚请留步，又有年轻出家人愿意代送，这就可以了。
可是远方客则另当别论，咱们又以灵山寺来论，因灵山寺地处你都知道。那里来的客呢,台北来的客～到了灵山寺谈事，谈完了，你不能送到门口就完了，那可不行～台中的客人，你可以送到大门口外。台北的客人可不行，你得送人家到车站上，懂得吗,
这些东西愈研究愈有学问。如果他自己备有车、马，一定要走到门口，他还不上车，他要是不上车或不上马，牵着走，你就跟着送到城外。乡下与城里又不一样，要送到庄头外。在庄头里，客人不上车、不上马，他就是懂礼的人。到庄
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头外了，请你上车或上马，因为你客人不上车，我主人不好回去。主人若说:「还得送」，当然那个客人就会劝你回去。主人说:「那你不上车、不上马，我不能回去。」你说这个，他只好上车或上马，这都是礼貌。
吾给你说，这一点要是学不好，在本国难看是小事，要在国际上是失去全国的礼貌，说:「中国人不懂礼貌～」一个人错误，让全中国脸上抹层灰。干什么必得问，干什么你得学，学礼呀～同学们，吾对你们是爱之深、责之切，不爱护你们，吾给你讲这些东西干什么,为着叫你得好处。
学什么东西，要学开悟，先学警觉。人家还没动作，脸色一看就知道，察言观色很重要。这个不会就没警觉，没有警觉那就没办法。你说读书为了开悟，好难了～好汉吃亏不退心，吃了多少亏还是往前干，吃了亏都是长学问，下回什么就都懂得了。若不是人才，一碰钉子就不能干，一干就碰钉子，碰钉子碰到死??入殓。你看历史，张良与韩信，张良比较知人情事故，所以能逃过劫难。韩信逃不过劫难，这怨谁呢,所以古人说:教书很少下十八层地狱，因为多下十九层。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所、导沐浴。
「远方客专来」，那时乡间没有旅馆，远客来了，照例地问问:「您还预备上那儿去,」如非路过，要赶紧给人准备屋子，人家晚上能到那里去呢,咱们没有屋子，也要准备房间给人家，或者有旅馆，我们帮他开旅馆，没有则要在家中住下。或者邻居有闲屋，但大家听明白，不可把自己客人让到邻居家中住，你自己去借邻居屋住，除非客人与邻居够上十二分交情，否则不能把生客往邻居家安，这不是简单呀～
当然客人来了，要先请吃饭，客人一定会说:「我吃过了，我吃过了」，你当然要问:「在那里吃过,」有些人会饿着肚子不说。即使吃过中饭，咱要说:「一路上辛苦，晚饭提早」，这是人情事故。
咱们厕所如不干净，赶快清洗清洗，领着客人大小解，这也是人情。家中浴厕方便，就请客人沐浴，不方便也请洗脚，一盆洗脚水可得预备。夏天当然要洗浴，冬天一天、两天不洗也行，但预备一盆温水洗了脚，脚温暖了，才容易睡觉。这领导沐浴，最起码要准备洗脚水。
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十、远方客去，必送至驿站，望车开远始返。
「远方客去，必送至驿站」，他自己有车有马很好，自己没车没马，你要送他到车站。你要不信，你看看李白〈黄鹤楼送孟浩然之广陵〉诗:「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。」李白送孟浩然上黄鹤楼，念过嘛～李太白这么狂的人，送客还送这么远，你的架子比李太白还大吗,李太白在经典上叫杨贵妃磨墨、叫高力士脱靴，气势狂到这种地步，送客却还这么恭敬。你念的诗上那儿去了,客人开了车，你才回来，车不开你就别走～
以前科考没这么容易，有人考到五、六十岁，还叫做童生，人称「老童生」。吾给大家说，那个时候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那个时候有副榜，正榜没有他的名字，副榜上有名字了。副榜上考个第一，这虽然没什么名字，副榜是第一，这时好几县都知道他，这个人就闻名。那时候的副榜，比起现在的文学博士，有如天地旋隔，不能讲了。
跟大家说这个，你要明白。像吾这样的人物，就不敢跟人家比，吾说实话～
那么今日之下，咱们学了几天，够学分了，其实什么也没有，也不知够了什么学分。咱不懂得的这个东西，所以是弄得不成话说，完全是上欺下骗，糊里糊涂一套。你们诸位非得自己用功不行，最低限度，这个「经典」，人生必学，什么是人生必学呢,
我们是中国人，中国文化就在四书里面，四书扎住根，五经也是以四书最根本。四书是树根，六经是树干，二十四史是树条子，给大家说吧～树根很要紧，要这么想，那又坏了。没树根，树条、树叶也不长，树上头若没树条子，叶子，树根也烂了。这个在学校学植物都知道，长起叶子你就剪，这个树根就烂，就完了。
这个二十四史咱们谈不到了，今日之下咱们怎么样也办不到。最低限度，吾讲吾的，你们诸位要多少地想进一点步，吾也没功夫讲，吾是快死的人了，你们诸位自己修去。爱修不修在你，咱们诸位是朋友，只可劝你们诸位，最低限度你得把这部《通鉴辑览》读完。这就好比我们在吃饭，《通鉴辑览》好比菜汤，诸位吃饭要是什么菜汤也不要，光吃白饭，有几个人能吃下去,总得好好地吃菜汤，
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没菜汤不行，有菜汤，饭才能吃下去。
咱们说实话，他们怎么着提倡，贴标语，劝人忠孝节义，都是一点用处也没有，没根有什么用处,你们诸位知道，说国家的三民主义，第一条「民族主义」就扎不住根。咱们民族，族发在什么上，谁能讲得上来,有的学生说我懂:「在血统上」，血统是条件之一，亲兄弟一个父母生的，一个胎胞生的，这个血统一点都不错了吧～今日之下，很多兄弟分家，为了钱财打官司。不但是同胞兄弟同一血统，现在都有人杀父母、打父母，这血统有什么用处呢,
民族主义除血统以外，再找，找什么,这就讲不起来。这个东西难说了，现在只要洋人想拿我们一块地，我们之中有十分之四真正爱国的人就不错了，你行吗,你说:「我听过文天祥正气歌」，吾给大家说，今日之下这也绝对不能讲了。你会问:「你怎知道,我们学校教授都有讲过。」这正气歌不是一个朝代的事情，他没有看过历史，他怎么能讲正气歌,绝对是无法讲。
你们说:「某人数典忘祖」，这是骂人的话。吾给诸位说，能数典忘祖就是好的。这话怎么讲呢,数典、忘祖是两桩事情。把古书经典都查了查，忘了他是怎么回事情，至少他还有典呢～现在连「典」也没有，忘祖是当然的事情，连典都忘了。就说个最普通话，你开商店，不论干什么，你得有本帐，这个帐都算得乱七八糟，你干什么,能数典忘祖，那就算好人，算不错了。吾今日之下，讲古书经典，也是数典忘祖，怎么呢,你不信你考考吾，二十四史吾不能读熟，记不大清楚。你要说这部《通鉴》自开头一直到底，差不多的事情，里头那一些奏折，吾也背不下来，可是那些要紧之处，吾说得上来。为什么,人老了，都忘掉了，人老了就糊涂了。现在还糊涂一半，十分之中才糊涂八分，还有二分明白，要没二分明白，吾就不能在这讲了。
你不信，你不必活到九十多，你活到八十岁，再请你上台坐在这儿讲书试试，你讲着张三，讲着讲着，讲到李四的身上，走了模样。怎么个走模样,因为你已经糊涂了嘛～虽然是乱七八糟，在梦里不以为是乱七八糟，他认为是很对，不但是在梦里认为很对，醒了以后再想这个梦，还说:「那里那里，该怎样」(雪公讲至此，自己也笑了)。醒了还是做梦，到了这个样子。
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吾给诸位说，真正多数人不会以为:「你是台湾人、你是福建人」，可是现在住在台湾地上，你离了台湾这块地上，你不能生活，这个懂也不懂,现在你在这住十天，这台湾土地就是你十天的再生父母，说这干什么,真懂这个，就绝不听马克斯。共产党与我们有什么关系,那不是我们中国学说，也不是我们中国人，信那个干什么,信别个国，叫个洋爸爸，他还当洋爸爸;共产党他来，叫他爸爸，他还不当。国家不在根本上栽培，光说共产党不好，这个不中用。共产党对我们好又怎么样,现在共产党在内部完全变了手段，今天东，明天西，乱七八糟。「狗」，吾给你们讲过。有人很穷，牠两三下就可适应这个穷主人，可以看门，待了多少年。或是那一家主人对牠不好，一进门就对牠打，也没得吃。某一家愿意对牠好，喂喂牠，晚上叫牠看门去，狗就是饿死也不会上对待牠好的那家去，帮他们看门。猫行，狗不行，所以狗是朋友。今年是狗年，吾也是狗尾。
总而言之:「博我以文，约之以礼」，《常礼举要》这是一个简略的礼，你不会这个礼，那个「文」也学不进去。
未、旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
「将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
「将远行」，你是台湾人，你要是出远门，从台中上彰化，这谈不上。远行，是离开台湾地，不是从台北上台南。
「必辞亲友」，还得以时间而论，要从台北上台南，你今天去了明天回来，这个用不到，不说说会产生误会。你若是从台北到台南做事情，给公家办事情，身不由己，不能够几天就回来，总得一年功夫，这就得辞亲了。
「必辞亲友，祭祖辞亲」，这有两方面，说的是中国的风俗，在家每年都有清明扫墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，还有家里面的父母兄弟生日作寿，「三节两寿」(案:一个家庭，一年中，要有三大传统节令，和二老生日，需操办庆贺)都是家庭的规矩。你这么一出去，一年不在家，就一年啦，也无法对父母朝夕承欢，也不能祭扫坟墓，这是基本问题。甚至于亲戚朋友有什么事情，你也不能去帮忙，都有关系嘛～
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中国的学问，变得有上有下，可都是由近及远，这是权变办法，什么权变办法呢,先辞亲友，要到那里去一年两年才回来，临走的这一天，比如明天要走了，今天晚上，到明天一早，家人团聚，向祖先牌位行礼。头一天，先上坟，在家这一晚上就是辞亲，这是从前有的话称做「暂久之别」，这个吾都亲眼见过，现在都不行了。
今天搭火车去，明天就回来了，就不必来这一套。因为有这一套就觉得奇怪了。这是最低限度，要离开台湾到国外去，三个月或二个月，就得行这个手续。常去又另当别论。
讲到这，有人会疑惑说:「你讲这个，都不一定啊,」万事都不一定，给大家说明白，万法无常，都要看临时情形而动作。
这是一条，达到目的地便行了。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
到了目的地，必先拜访有关人士。你跟台南没关系，到那做事情，你是台北人到那儿去，与你有关系的人，你就去拜访他。没有关系不要看，有关系的要看。
拜客很要紧，比如，那儿有议会，你要不拜客，你到人家那儿办事，你这单位与那单位见了面还不认识哩，不认识，他们要是看了你没礼貌，你没来拜，到时候就不帮忙。这是必须的，后头还有～
真正在这儿做事，除了拜客以外，还有别的举动。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
办完了事归来，或者事没办完，临时回来看，隔了一年多。归来必谒亲友，回来何必看亲友,这话并没有说全，也没法说全，是分情形讲。你要在外头呆得久，回来不但是拜亲友，还得上坟，前面有祭祖、辞亲嘛～回来就算了吗,你看历史，一个民族重视五伦主义，一定不会亡。上至父母，这是血统关系，与不认识的人结为朋友，最低限度这是人伦，论语有说:「四海之内，皆兄弟也」，都是朋友。这五伦能联络、团结就了不起了。
吾看京戏，吾也看现在的小说，不光看以前中国的小说，现在中央日报副刊上的《九扣连环》吾就看。那个文章，吾看那一篇，吾几几乎乎站起来，给他三
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鞠躬，何必这样子呢,为什么,这个人的文学太好了。有一些人他不懂得，以为文学有什么好处，他不知道好坏，无法分辨。《九扣连环》，简要详明，人情世故都透辟，这是一。二、连说话、动作一切一切修养都非常到家。这还不算～说出那个话，行出那个事来，那真真是贤人，文章也好，事情也做得好。要真的有这么一个人出来在学校当训导主任，那学生福气大了，怎么呢,经师现在没有，从前「经师易得，人师难求」，教经书的人很容易得，人师难得，光会讲没用处，你得自己身体表现叫人看。再说，有些教授与同学打方城，打麻将，这是太不成话了，这怎么教学生,
现在咱看文章，古文有些文章有做得很好的，要「不以人废言」。可是得另当别论，曹操做的文章吾不看，秦桧、曹操这些坏东西吾不看。曹操、秦桧早就死了，现在还有比曹操、秦桧他们还坏的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不错，他的儿子也很好，天下之才一石，他的儿子占了八斗，咱们连一粒也够不上，这么好的文章，吾就是不看。文天祥做的文章比这些人不行，唐宋八大家里头也没有文天祥。可是他那文章，念之另有味道。吾今天看的《九扣连环》这小说，怎么比得上唐宋八大家,吾看有些地方超过唐宋八大家，它是事相超过。这个小说有什么好处,能以正人心、正社会。你真看了这本小说，绝不在社会上搅乱大家。
回来必谒亲友，可是不讲父母，这话怎么讲,你大家想想～父母要紧，还是朋友要紧，比如这边父母，这边是朋友，都是五伦，我都恭敬，他俩人要是起了冲突，我是袒护父母呢,还是袒护朋友,吾找根本，吾先恭敬父母，这还用说吗,抛了根，那不是人是畜生不如～国家对学校学生有这种讲法，同学怎么会学坏路了,
「或略送土物」，刚从远地归来，或可送土物给亲友。有云:「千里送鹅毛」，鹅毛这半块钱也不值，可是你没鹅，人家远处有鹅，在乎人情，在乎心意，你得表现表现。
这三条算是说完了。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
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你看第四条，远行之亲友辞行。这不是自己，譬如咱们这些朋友、亲戚他要出门。也得看远近、时间长久，也得分这个。
远行的亲戚，人家也懂礼，他上这儿来辞行，辞行不是说:「你走了，好～你走了，回头再见哦～」人走前先跑到你家来，上门是客。这得问:「那一天走,」他不会说我还没定个日子。你不要慌这个，今天他来，不会当天就去，没这个道理，不好看嘛。第二天去远行，他怕你送，但我们必得去送行，这是礼尚往来嘛～
礼貌不必一定需要物品，做种种善事，有钱也能做，没钱也能做，一个钱没有也能做很大的善事。大家的心不在这上头，做那些事就没办法了。这是送行。「事前或赠物，或宴饯」，他来一辞行，这个礼貌你要明白，人家一出远门一辞行，这时，你要看交情来饯行。这一条台湾也有，老朋友走了，我给你饯行，请你吃顿饭，咱们聚聚，请几个朋友陪陪他。要是交情很厚呢,不请陪客，请到我们家来，更厚道。或者是来不及请客，也要送点东西。人家临走，若不能送东西，不能请客，这另当别论。
我们可以在家里送他，或请客，或宴饯，这两条一同办了更好，不能办了，办一个也可以。甚至于两条都办不到，可是送行这一趟，我们是少不了的，这是第四条。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
「远方客来拜访」，举出个例子好懂，咱在台中，忽然间有福建人或日本人来拜访，是远方客。他要来拜访，怎么办呢,他要来了，「须往答拜」，第二天你必须回拜去，这是答拜。这像说话，一人问话，一人答覆。
「或是设宴接风」，这是指远客，来看我们，要来拜访，或是待在这住几天。他或者带土物来送我们，或是不送东西，这得看情形。不论东西多少，我们要请他，留下接风。
送人叫「饯别」，请人到咱们这来叫「接风」。这是远客嘛，上这里来，我们接风，他一路的风尘我们接他，这是个样子的。或可他来不及，他谢了，你也不能勉强他。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
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「旅人归来拜」，这是指咱们本地人，在外头做客，回来拜访我们。「须诣回拜」，他来拜访，请客、接风的功夫，早早晚晚就不要紧了，他是回来的，过了十几天，也不要紧。
从远方回来的客人，虽然与本地人差不多，但他是来拜访，送礼或不送礼，你都得回拜。不懂的，须领教领教那些念过书、懂礼的人，你不要领教外行，向马克斯领教更不行。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
人家对我们送行，或者我们走时，人家给我们饯行，这礼该如何呢,
达到所在地，须一一函谢。譬如你们诸位是台湾人，你上日本去，或上福建去，临走前，人家给你送过行或饯别过，不能说:「我到那边，等回来再说吧～」不行～你到日本或者到福建安定下来，先写信回家，再写给饯行的与饯别的。
这花钱嘛，当然花钱～社会上就是这样子嘛。平素省吃俭用节俭，就是预备随时报答应酬，这少不得。为什么呢,家里多么穷，人家来要帐，还可以说到明天还，或再待五天，还可以推，还可以讲得下去，这个「应酬」不行。人家星期三结婚，发了帖来了，我没钱，你通知人说:「你暂且别结婚，我没钱，你再待五天结婚好了，我可以给你送礼了。」这样行吗,你看要紧了吧～来了一分帖子，没钱也要卖了东西，借了钱也得办，这是在社会上的困难处，不容刻缓，这笔帐厉害极了。假使你知道这种困难，婚丧嫁娶要自己出帖子，这种事情就得慎重又慎重。
你譬如说三条事情:结婚、家里的丧事(父母的丧事)、作寿，这三条事，你说那一条都是要紧的，这得念书才明白呀～作寿、贺喜、发丧，这三条那一条重要,孟子书上有说，什么叫大事,死了父母叫大事，这个事最大。这个帖子必得出，死了父母是天下大事。从前做官与现在不一样了，不论做什么大官，一死了父母，这个官就不能做了，这个叫丁忧。为什么呢,国家有事的时候，你对国家对得起了，移孝作忠，家里的老的小的可以撇开，给国家卖命去，太平的时候，你对国家对得起了，就要移孝作忠。你要死了父母，国家必得叫你回去，国家也对得起你，百善孝为先，孝是第一。
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这个事，现在他们懂这个啊,所以父母死这桩事情就是最大的。第二就是结婚，这比作寿还重要吗,还重要了。死父母是大事，结婚是民族主义，中国的结婚与外国的不一样，外国的结婚是恋爱。中国的结婚如诸葛亮的结婚，诸葛亮这个人才那还了得啊～当诸葛亮的太太，他结婚当然这么挑那么挑，是他老朋友给他介绍的，挑了一个最丑的女子，谁也不要的～诸葛亮他那个太太，没人要，诸葛亮要。
你要念过诗经，读过「窈窕淑女，君子好逑」，以为文王太太一定很漂亮，有这种想法，这种念书人就是糊涂蛋一个。诸葛亮设计木牛流马等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黄承彦的小妹，长得很丑、没人要。她还谁都不嫁，什么人配给我做丈夫，一肚子草包给他去端尿盆，她都不要。诸葛亮太太是这样子的，你知道吗,
现在你们结婚不是这样子的，专挑那个心情无常的、漂亮的，就觉得很好了，今天嫁张三，明天离婚再嫁李四，你不知是后补第几个丈夫了。这都是些畜生话，吾不能讲述了。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
我们来了，人家给我们接风，或者给我们洗尘。接风与洗尘是两回事，都是到本地来不走了。例如，你是台北人到台南去，你拜访台南人，人家请你的客，那算是洗尘也算接风。
你以后待在台南一天两天，必须还席。这是必须的。你不能在那边吃人家的就完了，必得还席，这才是礼尚往来。以后你在台南这地处，在各机关办事、开会，彼此常见面，这有关系，也是礼貌。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
咱们到外国去，你到人那儿有不同规矩，言语也不一样。现在比从前好，现在有报纸，大概懂得些。吾不大出去，吾有些话不知道，普普通通的台湾话、官话，吾能懂，要说起土话，吾没办法了，到市场就没办法。
那么你说内地吧～你譬如吾是济南人，县城东边如章丘也就是几十里地而已，就像彰化与台中一样种种不同。你譬如在济南，见了面都是你兄我弟、大哥二哥
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的，见了面都是称呼你大哥。你要是章丘人，称他大哥，那糟糕了，那他一时就不高兴，必得称呼二哥，你这个不知道就不行，称呼大哥就被挨骂，他也会打你。
你譬如山东人到北京，见了北京人，在此地见面称「先生好」，这很恭敬，可是你到北京见面称呼「先生」，那就糟糕了，「先生」是风化区里的称呼，这个你得懂得。这是吾举的两个例子。各处有各处的不同，你总得问明白，别在那里冒一句不好听的话，这很重要～
「入境」，境是还在本地、指本国而言。「入国」，就不行了，指到别国去了，那就与本地更不一样了，这不必举例子了。
昨天吾说，外国人的酒，你把它拿来尝一遍，他们赶紧拿走，给你换一个。如果你还不开窍，又尝一遍，还不算，还再第三遍，这个人连这警觉都没有。所以你上那一国去，你得问问人。你这个样子不行，吃东西就不行，他们又没筷子，拿起汤匙，这个样子喝就是不行。你都不学学这个，怎么能中用,做事就怕不中不西不南不北，叫不上来，现在就是「四不像」。你也不看小说，中国小说都藏着意思。姜子牙坐的什么东西，你知道吗,都有涵义的，姜子牙坐的那个就叫四不像。你听听这一句吧～封神榜那个书大家看不了，也看不懂。武王伐纣，那里头含着意思，里头有一个挑剔是非的叫申公豹，与姜子牙是师兄弟，申公豹是来回挑剔是非，申公豹那些事是该挑剔的，所以著书要明情理。嗨～说久了，我们还是赶紧上完《常礼举要》。
「入门问讳」，你要知道他家平素的事，现在人是不在乎了。如家中父母等等什么的，你得先问明白，不问明白，你去满嘴胡说。从前取名字都有些注意，你譬如这么说吧，古文观止你可念过,古文观止，韩文公给李贺举进士，这篇你都念过。就为着李贺的父亲叫「进」，大家妒忌他，科举考试想少一个人多一个名额，就说李贺不能下场考，怎么不能下场呢,因为下场就是个「进士」啊～他的父亲叫「进」，他得避讳。那篇文章你要给李贺答辩答辩，你答辩得出来吗,韩愈答辩理由说得很充实，甚至于打赢官司。你光学会那个有什么用处,你们有人查古文观止吗,有查，那也不错，能查到就不错，就知道吾不是造谣言～
现在吾给你说一句通俗话。你多么大的学问，你现在说白话或说些什么，多
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少得有点理，没理就乱七八糟，那算你自己的。多少得有点理，不论多少都得有，不必在那妄作聪明，说「那个是我发明的」，那是你所见不广。你譬如头几年有个小故事，一对没主意的父子，两个人去卖驴，两人牵着驴往前走。
有个人说话了:「你这个人真笨，你父子两个牵着这个驴在路上走，驴闲着，坐上一个人，可也省力气嘛～」有道理，父亲就让儿子骑驴。
走了几里路，有个人看了说:「唉～好没道理，你这么大年纪了，他一个年轻人，他跑跑有什么关系，应该给你坐。」父亲听听觉得有道理，叫他儿子下来，他坐上。
这又走了几步，又有人说:「你这么大年纪了，路又那么远，一个小孩子他如何跟得上,」
是啊～想想叫谁坐呢,我抱着这孩子，爷儿俩个都坐上吧～这可没话讲了。走着走着有人说:「那干什么,去卖驴，你还叫他受苦，你俩下来，别坐着压着它。」
父子一听也有理，这怎么办呢,一个人坐也不行，两个人坐着都不行。好～咱抬着吧～把这驴捆起来，两个人抬着这驴，一过桥，走路不稳，驴掉到河里，完了～
你看这个木造浴池，有三面五层，今天中央日报也有这段。这是我们中国汉书就有的，多少年的一些东西。你多么大的能力，也出不去古人的范围。
十、入国不驰，入村里必下车马。
「入国不驰」，入国，你要下车马，现在还是有这条。一到人家的国土，你得有礼貌，慢慢走，不妨害人，否则显得不恭敬。入国，车马不驰，人不飞跑。你到人家家去，在台阶下头，主人迎你，你得「趋」，快走。一上台子，一进门，就不须奔驰。
「入村里必下车马」，现在有火车，不按此条可以。你自己的车，不管什么，你到人家庄头上，你必得下车马来。你不下来，现在吾不知道，以前那就麻烦了。你一下来，这是礼貌啊～庄子是人家的，到人地处，当然你得有礼貌，这是必须下来的。
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就是在本地，譬如你住中正路，你到灵山寺来，回去的功夫，坐着车，一到中正路口这一头，你就要下车。你不信，你可以去问老先生，这是恭敬庄子。你父母住这个街，曾祖也都在这个街，不下车马，你架子大啊～现在不懂这条的是年轻人。这里头供着的牌位都比你小吗,
中国书注重五伦主义～这个观念，给你们说说，例如拜年，不光是给人家贺年，上人家先拜寿，先拜寿去。到了村庄了，必得下来，恭敬人家，你一下来，村庄的人，都懂规矩，问说:「客人上那里去啊,」等等，他就给你打招呼～那就是个礼貌嘛～他们忠实地招待你喝水，或可是马，或驴什么的，你要坐着车不下来，他们就骂说:「今天咱们视野不好，碰见失了腿的人了。」怎么失了腿呢,不能走路嘛～不是失了腿吗,这还是轻的，重一点的就说:「你上那儿,你这车不能在那走，我们的路都是老路，你那个车一压，我们的路不行，你到庄外头走，庄里头没路。」那他就不管你这个了。
古人的话，台湾也有，所谓「有理走遍天下，无礼是寸步难行。」这礼是必须的～就这一点，现在还有点道。你坐着自己自用车、摩托车，这条还可以适用。
申、对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
两个人在那谈话，不论他两人坐着或是站着对谈，咱们不在中间插言。人家的话还没谈完，咱们不可当着人家的面谈着。这是大毛病～这个事情太不合法了，你说话把人家的话打断了。你不要说有什么急事，就是短短的说完了，人家的话也接不起来，没有这样子的。
这个事情，吾给同学们说，现在这个情形吾见了很多，一个人、二个人谈着话，当着人家插嘴，这个是大毛病。
二、两人对谈，不向中间穿走。
两人正站着谈着话，你在这儿走。你说我没插话啊～是没插话，但是他俩人对着面谈，要绕着他俩的后身走，不能在他俩人谈话的中间穿过去。这个得记住，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-5 19:22
这都是大毛病～
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
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这是说对象。大家在这呢，不是只有你一个人，你一个人讲演那可以高声，这里不是你讲演。大家在一个屋子里谈话，两个人谈，那里有两个人谈，这里又有两个人谈，这就六个人谈，这就乱了。
这个吾只给你们同学说，吾绝不能对大众说，这个你要明白，是什么缘故呢,你譬如道场，咱们这里很好，与别处都不一样，你讲经这一天，人到了很多，在吾没出来讲的时候，一听「嗡,嗡,嗡,」，就和下雨似的，那些谈话都听不清楚。在大众之下，两个人就不能够高声谈说，这是一定的，否则听也听不见了。
别说是谈话了，你们没见过丛林的过堂，「过堂」是佛家名词，就是多数人坐在这里，上餐厅吃饭这叫过堂。从前鼓山有位当家师在，鼓山每逢打佛七，大家坐在那里，有专门盛饭端菜的，吃完了自己到外头把碗洗好，放在笼子上。吃得晚也要刷碗，不过不会乱。有了秩序，办起事来很快。没有秩序，就乱七八糟，应当十分钟办完的，一点钟也办不完。
说到这，凡是受过教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，乱的时候，万不能成功。可以断定一句，凡那个乱的，就是杂乱无章，无道可求。你会什么样的方法,断定你绝不会成功。吾会讲经、吾会作文章，讲经与作文章都不了生死，不如老太婆，这个你要记住。浮浮躁躁的心，你还静不下，还证什么道～「不高声喧哗」，为什么呢,扰乱他人视听～你这一围有若干人，你这一躁音就了不得了。头先吾说那个当家师，在这儿的功夫，吾给诸位说，丛林过堂的时候，这个丛林里有几百人在餐厅，吃什么呢,吃面条，你到屋里去，一点声音也没有。在灵山寺这儿当然是还有这样子，到了后来就不行了。四、不横坐，不横腿，不扪脚。
这个横坐与横肱不一样，你譬如一张长凳子可坐两人，你一个人鞋子脱掉，横坐在那儿，人家还坐吗,这就叫不懂人情。
你们没念过别的书，可念过唐宋八大家。有句话叫「不近人情」，不近人情「鲜不为大奸匿」，这是苏老泉《辨奸论》说的。不近人情，这个人就是奸，你看这句吧～为什么,办事办不出好事来，都以妨碍人为原则。
吾只说吾自己，不敢说别人，吾在台中几个学校都教过书，同事们就有这个，提
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倡给同学们自由，现在不兴礼这套了～学生鞠个躬，他还不高兴，认为太不自然了。那么你这个当教授也不鞠躬吗,我也不鞠躬，我鞠什么躬,吾给你说吧～见了做大官的，他就鞠躬，还有谁呢,见了洋人他就规矩了。就是见了我们不规矩，这是吾亲眼看的。
「不横腿」，两个人坐在这儿，你把腿一搭，人家搁来搁去就费事了。不但这样，腿也不能伸了，你得往后边伸。譬如坐火车，你伸了腿，还罢了，因为坐在靠窗边。你要坐走道边，你把腿一伸，有人后来要坐另一位子，看见你伸两个腿，有礼貌的就说:「先生对不起。」没礼貌的，跨过你的腿就过去。要是你脚上被沾了土，对方说:「你不让我坐嘛～」你这时还说什么礼呢,这火车又不是你家里的，是公众的。这个礼吾给你说，凡是叫人看不起，或是没礼貌，皆是自找的，这句话很稳当，无论什么都是自找的。
「不扪脚」，不管你现在不穿袜子或是穿着袜子，你说:「我的脚天天洗。」你天天洗，谁晓得的,就是不要当着人家扪脚。握手是常有的礼节，虽然你今天没洗手，这还罢了，这个扪脚可不行。自己坐那，扪自己的脚的很多，你留心看。吾就常碰见这个，他高谈阔论，还扪了他的脚，扪完了起来，再给吾倒茶，吾这碗茶怎么喝进去,他扪了脚，吾都不跟他握手。
五、不隔席谈话。
你譬如在我们这个屋里，摆着几张桌子席位，你跟你本桌上的人谈话，也要讲「食不言」。你在这一桌上说话，这个桌上的菜被你老先生喷出来口水，这就够惨了。这还罢了～那么隔了桌子谈话，口水喷不过去，但是扰乱人。你隔着席位，在这里说话:「喂～喂～喂～什么事情、什么事情……。」那一桌的人不晓得你跟谁说话。这与登城不呼是一个道理。
六、坐不掀起椅凳之后方。
不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人随便坐着椅子，他把椅凳后头掀起来，就跟躺椅一样。这个椅子，腿一下子掀起，后头走路的人，细心的会看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，这个不得怨人。他碰到人，当然会说不高兴的话:「你那个椅子翘起来干什么,」这些都是世故人情。
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并不是开天辟地就有书，都是碰了多少钉子，经验、阅历写出来。《常礼举要》前面的序，可以看看。总而言之，说句苛薄话，现在人是见了洋人，就什么规矩都有了。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
现在你譬如到外面去，有大旅馆、大餐厅，这个帽子等等东西挂好都收起来，有些地方侍者会自动服务。这个事情也不全都是这样，例如你到朋友家去，看见衣架上挂着别人的衣服，你要挂到别处。譬如这圆圆的衣架是挂帽子的，我照例地到人家去，我的帽子挂下一层，为什么,熟了，高的让给人家。你只要练熟了，就自然而然不觉得是烦冗，这个就好办了。
礼讲究的是尊重他人，要明白这个。现在讲的「值得骄傲」，自己先有「谁都不如我」的观念，这是大毛病，是亡国之道。为什么这还会亡国,人人都存着谁都不如我的心，当大总统的就不能干了，因为心里想着:「这些人没有一个比得上我大总统」，你就自己办吧～你是总统嘛～谁比得上总统,这个不是吾随便讲，书经上就有说:「能自得师者王，谓人莫己若者亡」，自己要能处处看着环境，都是我的老师。韩愈的〈师说〉，老师不在年龄，吾九十多岁了，年轻如十三、十四者，还是吾的老师吗,他教的，不是年龄，而是学术，他十三、四岁会，你活了九十多不会，就得跟人家学。
给你说吧～桀、纣文武双全，文武都能的不得了，就是亡国。宋家宋徽宗文的武的什么都会，就是不会一条，不会做皇帝。不但亡国，还当了俘虏。你自己坏，也就罢了，也就是社会害群之马而已，但是你再教些儿童也学你，自害又害他人。现在教育不好，怎么不好,都是当教授这些人，人家好好的孩子，到你那儿去，你给人家教坏了。什么事情光知责备对方，绝不责备自己，不会说:「这件事情我办错了，早知不这样办，就不至害人。」能这样想的人很少，这是什么社会,
衣帽不往人衣上挂，也不往人帽子上扣。人家那个帽子很干净的呀～咱那个帽子里头还不知有什么东西，盖人家上头,
给你说吧～古书上有说，某公家里住了客人，到了晚上，听客人在屋里「咳、咳、
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咳」的咳嗽。这了不得了，第二天起来，连屋顶都洗了，一个人一个派头嘛～其实那个人咳嗽，没有吐痰。他只听见咳嗽，想来咳嗽必定会吐痰，不晓得客人会吐那里，他就洗涮这屋子。
八、不向人喷水吐痰。
两人对着面谈话，你这一咳嗽，这里有人，你对着这个人吐，你是对着这个人，还是对着什么,
你们没有人是唱戏的，吾怎么常说唱戏的,从前唱戏的在最下等，现在唱戏是吾的老师，这话怎么讲呢,吾看各处的书，吾学不到什么好东西了，只有看看京戏还学得到东西。你看京戏，两人谈话，谈不对头，就对人「呸」一声～你见了人，吐口水等于是那个样子。
不但不可对人喷口水，对了面也不可吐痰。现在是好了，不但不对面吐痰，公众地点也不许你吐痰，你只有到外面去吐痰。上外头去吐，还得看看，人家园子打扫得很洁净，你还吐吗,你出来总要带点卫生纸啊～实在忍不住了，你吐到卫生纸，包起来带着，遇见垃圾箱才丢。没有垃圾箱，在人家里的字纸篓放下，不就行了嘛。
这条事情必遭人讨厌，总而言之，要恭敬人，就这样一句话。他人恭敬不恭敬，你不必观察，这要听明白，他人当小偷，我们也当小偷吗,我们求学就是君子、小人之别，这是儒家的原则。也不说别的话，不好的人就是小人。从前，说了个小人，那就了不得了。连那乡下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高兴，他都懂得～现在呢,你叫我小人，小人有什么关系，有什么不好,只要有钱，你叫我小人，叫我小小人也行，拿钱来就行～
九、不向人呵欠、舒伸、嚏喷。
呵欠是什么呢,呵，打呵欠。向人打呵欠，这个吾见了可很多，这就不说了。这还不算，两人正谈着，打舒伸。打舒伸有两种，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，这是极不恭敬。吾不晓得台湾的规矩怎么样，在内地你要照这个样子，他会迷信:他这一个人一天会没有士气了。
打嚏喷，忍不住，忍不住就赶紧一回头。打喷嚏还不行吗,冲着人家打喷嚏，
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这都是毛病，这个要记住。
酉、馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
「赐人不曰来取」，拿着东西送人，这一条讲的是赐人，大家要听明白。为何不说是赠人，而讲的是赐人呢,所以吾讲经都是一个字一个字讲，这单指的长者而言，不是长者够不上这一句。
你给人家东西，说:「我赐给你东西啊～你来拿。」有这样子的吗,长者送东西给别人，对年轻的也得给他送了去，不能说我有样东西给你，你上我那儿拿着去吧～这个不行～
你是长者说了这个话，吾问你们大家，你去不去拿啊,你想想那个味道。你不去拿，他已说了，对不起他。去拿呢,我就这么缺少东西吗,这很难为情的事情。
「与人」，这个就不一样了吧～这并不是吾编的话，吾都是查了书录下来的。与人，就是上下种种平等了。把东西送人，不问所欲。这个在礼记你念过，吾也说过，你把这些东西送人，不必问:「你要什么东西,」若受赠的那个人说:「我要什么、什么……」有这个脸吗,这都是不近人情嘛～你送人，不管他要不要，不管他用不用，你就给他送了去。比如一把扇子，你送他一把扇子，谁家没有扇子,你不必问他有没有。他有两把、十把，也不多，各尽其道。
三、赠人物品，必谦必敬。
「赠人物品」，这是当面给他，要是给长者，那就是献了。赠送一个普通人，也要必谦必敬。中国人懂谦虚，赠人都会说:「我这东西很薄。」，吾在台湾待多年了，人们送东西也说:「薄品，请笑纳。」台湾人是那里人呢,这里是这一套，那里也是这一套，要怎么解释,不用解释～在台湾有郡名、有言语、有文字、有风俗，都是中国的，都是大陆的。有念过书，就用不着解释
吾给大家说一桩事情，大家也就不必再考察了。例如台湾省下有县，台湾有这一套，日本没有这一套。这一套是那里来的,你查书看看，这些事情都是在大
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陆的一些情形。像姓张的，姓王的郡名，他不晓得，他就找他的老根。姓王的，吾大概知道是天水。姓李的，很简单，都是陇西。日本人也不是有姓李的吗,可没一些陇西的。这个还须要解释吗,要解释，就是不读书之过也。这都不是现在的事情。
四、赠人物品，外必用包裹，婚嫁庆寿例外。
「赠人物品，外必用包裹」，你看台湾也是这样嘛～你送人东西得包装，不叫人看见，这是礼貌。但有例外，婚、嫁、庆、寿是例外。
你看人家送礼仪、奠仪，就是一个红纸套、白纸套送去，也没包起来藏着。那个事情是可以公开的，不止一个人如此，一律都是公开的。平素就不行，平素赠物那可得包。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
「座有他客」，譬如你上人家家去，人家上你家来。譬如吾今天还有客人在，李某某来了，我有点东西要送你，座有他客，你就不能送，你要送，那个人很难堪。
你譬如有生疏的客人上吾那儿去，从远道来，这没法子，他要走，不得不送。他有几位客人，吾就预备几份礼，你若不拿出来，只给这位，那几位脸色会很难看，这无非是礼貌。再怎么样也要回避、回避，说:「嗨～我有话给你说」，先别把东西拿出来，请他到别的地方去，我有一件东西要送给你，请你等着，就给了他，那样可以。
你送东西，不要叫别人下不了场啊～这是必须回避，不让别人看。假如人家送东西，不给我，你也不必看，他送他的东西，你在这装不懂。还能不懂吗,就是要装不懂，这都是世故人情。
但是有一层例外，远来及初晤的客人，可以不必回避。你譬如我们这儿有客人，忽然在外头又有客人来了，那儿来的呢,外国来的，或者日本来的，他要走，送他东西，可以不必回避，这是例外呀～只送给远来与头一回见面的客人，对在座其他客人不要紧，这个讲得下去，可以不回避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
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人家送我们东西，先得略辞。你得听明白，不是坚辞。「略」就是说:「我不敢当」，这样就行了。你要是坚辞，那意思是说:「不是我贪图人家东西，人家送我东西，我不要、我不要…」另一人则说:「你拿着、你拿着、拿着」，这很不好看。略为一辞就是如此，礼尚往来嘛～后来你再想个法子。把礼物接过来，说声:「多谢～多谢～」
「逾日」，隔一天两天，要去回拜。回拜也可以送东西，或是接风洗尘，这可看情形。要是这个人住在这儿，不走了，你收他东西，过了一天，拿了东西回了他的礼，这请客就不必了。
七、长者赐，不敢辞。
你譬如平素见到的长者，他年纪比我们大，也没什么关系，只要是熟人，或是我们的长辈，赐的东西不可辞。长者赐，你说:「我不要」，这是大毛病。吾给你说，这是礼记上的。从前有君主的时候，当皇帝送你东西，你说:「我不要、我不要…」，这行了，这得要砍头。
戌、庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
「参加吉礼」，这吉礼指的有好几条，大家听明白，祭祀是这些礼节的第一条礼，所以叫吉礼。再有一种，结婚、出嫁也在吉礼之中。再一种，现在很流行，古时候是非礼，什么东西呢,做寿。都归于吉礼一类。
庆吊有应办，可以不办，这里说的是应办的礼。
参加吉礼，或者嫁娶，或者做寿，请你去，你参加吉礼，到那谈话得说吉祥话，得说好话，这叫人情世故。他们今天结婚，你在那儿说:「某人家人口今日不好，去年儿子结婚，到了第二年，儿子就死了。」你原来是说别家，可是人家家里现正在办这一套，你这套是瞎祝词，还是故意在咒骂呢,或者谈的不高兴，自己在那唉声叹气说:「倒霉、真糟糕。」人家在那里行吉礼，你说谁倒霉，谁糟糕,谈着谈着，自己在那哭了，人家也没叫你来吊孝。这都是不近人情。学这些东西，无非是世故人情。今日之下世故不懂，人情也不懂。世故人情都不懂，能给国家办事无此道理。好在吾是百无禁忌，要是吾有禁忌，那就不得了了。
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上吾那儿去，有认识或不认识的人、千奇百怪的一些人，吾是愈忙愈会遇上这些怪事。
「不谈衰丧话，不戚容」，什么叫戚容,皱眉头，很衰丧的样子，这个样子也不行～人家是喜事，大家遇见就笑嘛～愁眉不展也不行，这个要懂的。你愁眉不展，得跑到旁边去愁眉不展，别跑到礼堂内愁眉不展。
「不啼泣」，别在那哭泣。这个要记住，你要不然，主人看见你这个样子，你临走时，主人不送客这还是好的，你前脚走，后脚人家就骂你:「真丧气，今天碰见这么样一个人，这个人出门就该死～」你自找的嘛～
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
「居丧不参加吉礼」，什么叫居丧,譬如我们家有丧事，从前服丧有年限，中国是三年，后来官场中为了还要办公等等，减成二十七个月，做为三年，这二十七个月都在丧中。再缩短一步，分大小丧，这个吾不讲，一讲大家就麻烦了。总而言之，二十七个月，现在大家也不讲了，连一年限，大家也不讲了。父母之丧几年呢,从前吾上学，民国十年前还这个样子，什么样呢,从前规矩，父母死了，「囚首丧面」，居丧时，胡子不修饰，脸也不洗，就跟监牢内贼寇一般。若缩短居丧时间，以一百天守父母之丧。从前清朝时，居丧期间，一百天内头不洗不剃，胡子也一概不许剃，一百天内头发留得很长。民国是整个剃光头，光头在居丧时也尽让它长去。民国十年前，百日之内居丧，连胡子加头发还这样子，都得看出来。五四运动以后就变了，今日之下更认不出来了。从前居丧认得出来了，看百日之内穿的衣服，衣服样式有变化，衣服是粗的布匹，连夏布都不许穿。
现在则顶着四方帽，这是台湾话。要是不顶着孝帽，那得找麻烦了，人家见你居丧没顶孝帽，人家会说:「你是学孔老二的呀,」是啊～我知道，但是我不信，我信马克斯、恩克斯这个。他信他的，吾信吾的，吾下生来就在圣贤之邦，吾可没下生在马克斯那个地处～吾不听那个，因为吾出生之地不同。狗生的是狗，兔子窝生的是兔子，吾是人，吾也不学「马」。人家会说:「你不是该死吗,」吾早就该死了，还有什么关系呢,吾现在是多活好几天。
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把居丧说出来，只可凭良心用事了。从前人在居丧时，不参加吉礼。亲戚朋友他家有吉礼，他当然给我们帖子，人家是恭敬我们，不参加怎么办,只送仪物，人情世故啊～他家有喜事，你家遭了不幸，我送礼去，外皮包了个包，吉礼嘛所以送了红包。红套上旁边写上制字，你家有喜事吉礼，我们依从他。这一条我们要记住。
现在人虽然不在乎这个，不能居丧一百日，可是在四十九日以内没有满七，就不参加吉礼。人家结婚满堂红，你穿了一身素，予人不吉祥。从前在家庭之中，女子只要有丈夫，不管妳长得多么丑，早晨起来，洗脸后，胭脂粉必得用上，这是一定的。但不是今日之下为漂亮而化妆，为的是丈夫与父母。你要是脸上没有胭脂，或许丈夫不挑剔，公婆看了就不高兴，叹气说:「唉～什么事呀～我还活着呢～」听这句话，想想吧。到这儿，还听不懂那，还有什么办法,现在你得看情形，人家办婚礼，你居丧还是在七七、四十九日内，不参加比较好，但礼还是要送。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
「丧服不入公门」，公门指各机关公家地处，不能以私废公。丧服不是你平素穿的素衣服，而是披的麻衣，要进入公门，只可在门外等，递帖进去说:「某人在此谢了，不能进公门。」公门是公家的，凶服不能进公门。「不观吉礼」，那儿有吉礼，你披麻衣，不但不能去，连观都不许。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
譬如咱出席祝贺人的婚礼，说些开玩笑的话，自古以来，这种风俗流行很久，是一种迷信。还有晚上送入洞房时，新郎白天行礼，照应客人;晚上必得伴郎送进去，都有规矩的。你看京戏「龙凤配」，刘玄德上洞房，还要周瑜送他。送到相当地处，刘备不让他走，周瑜说:「你看那来了一个人」，刘备往那一看，周瑜就趁机偷跑了。这都有规矩的。伴郎把新郎送进去，就得退出来，就可关门休息了。但有闹房的风俗，要是不听不闹，子孙不旺～这是一种迷信。原来「婚」没有女字旁，是在黄昏行此礼，这到后来改了，改时辰，多半是在白天。在台湾有「三天不分大小」的谚语，白天行完了礼，亲友不分老少，三天可进去看看。
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国家要是懂这个，不必撒传单，台湾人不是中国人，难道还是日本人,是美国人,这是废话，愈说愈倒霉。他讲的话，供的祖先与神位，一律都是内地。他说的北方土话，济南土话都是那儿的,看看古韵，懂得反切音，自然就明白了，用不着说废话。你譬如台湾人供的魁星、哪咤三太子、诸葛亮、关公，这些都是台湾供的，这些是那里来的,怎么没供伊藤博文,所以不学无术就难以讲话了。
白天不分大小，可以随便看新娘，赞叹几句。要不是这天结婚，长辈不可以跑入晚辈房间去，屋子都不入。你没看京戏「凤还巢」，太监做和事佬，到门口不进去，因对方是晚辈的原故。现在吾还上学，京戏就是吾的老师，多亏了看京戏，他教了我。若不是结婚日，平素上人家去看女人，这是谁呀,那是小孩子，或是他的女人。平常进去看别家的女人，说:「哦～长得真漂亮。」那里好、那里好，你在那赞叹。吾给你说，这是大毛病，小心～现在已经不在乎了，要是从前，你要是说上三句，就给一耳光，滚出去，这些话不是你应该说的，她漂亮关你什么事,这是谐谑，谐谑是古时候说的话。
今日之下，结婚礼堂里，来宾赞叹几句，双方父母都在场。介绍人要如何介绍,如在那儿介绍说，这对新人在赤崁楼、公园，在那儿干什么，你叫那两人不知羞耻，老人家如何坐得住啊,老人不在乎吗,其实是你不在乎。
昨天(,月,,日星期日)是卓文君生日，只有卓文君不兴这一套，两个人偷偷地离开了父母，后来他们收场很好，这是当街扯皮条。京戏上的司马相如说话很庄严，却上花脸。他做了一篇长门赋，长门赋是扯皮条的一篇文章，要是吾选文选，吾都勾掉了。司马相如做了官，回去见他的父母，摆架子，父母都不敢惹。卓文君还在那，头一扭，不理这个。司马相如这小子真是不忠、不孝……没一点好，全世界就只有台北给他盖情人庙。这一条就是台湾的奇耻大辱，这要怎么个提倡礼教法,现在人只要到美国，虽不做官，没得博士，也不认父母，父母不敢惹他，只得说软话。
「辞不谐谑」，在礼堂上，当着人家的父母面前开玩笑，教人家怎么下台,这当是指现在而言。结婚之后，离开礼堂，你说几句玩笑话没有关系。你不能在礼堂内亵渎，男女都在场，你是在唱淫戏吗,
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五、临丧不笑。
说的是丧事。不论是上他家里去，或上殡仪馆，只要灵柩所在之处就算临丧，到那不笑。这还不会吗,人家死了人，吾问你，死人是好事,还是坏事,当然说的是普通话，不能说特别的。总是要表示人情，临丧不笑。
六、里有殡，不巷歌。
「里有殡」，里指咱这个街上、邻居。殡表示这天发丧，棺没出去在家里，谓之殡。古时一切都不便，粮食都得自己生产，都有唱歌，为什么,因工作很辛苦，推磨、揉面，这一天这个人心绪很难了，所以做什么事情都有歌，插殃也有歌，揉面前也有一个梆子，随敲随唱。古人的歌都有用意，他的心就在歌上，你要他不唱歌便胡思乱想。胡思乱想是人的大毛病，你把吾这句话记住。
咱们三藏经典也没念完，就算你都念完了，一言以蔽之，不胡思乱想，什么事也完了。什么人不胡思乱想，就空空如也，就成了功了，就行了。昨天吾给诸位说，就是学三大阿僧祇劫，也办不到不胡思乱想。
「里有殡，不巷歌」，从前在街上走着唱歌，现在警察禁止，从前不禁止，在乡间更是不免。只要我们邻里乡党家还没出殡，我们在街上就不唱歌。
这样的风气，你想想是厚还是薄,这些邻居，你想想跟我们是一家还是不一家,孔子说过，四海之内，皆兄弟也。有意思还是没意思,你们大家想想，这个民族团结是不团结,你们大家看看。光撒传单，没意思、没用处。
七、饭于丧家，酒不赭颜。
你在丧家帮忙，你家住的远，不能回家吃饭，当然你在丧家帮忙就在那吃饭。内地办丧事，出殡这一天，众人等着送殡，宾客也多等着吊丧完后就启灵，不吃饭是不行的。
你是客，人家恭敬你，丧主会递酒。丧主不饮酒，而是给客人喝酒。咱在那喝酒，要略略喝喝，意思意思就可以了，不能红着脸。「赭」当红讲，红着脸，丧主出来看这个人没品性，不懂礼。
不但是喝酒喝到脸红不行，在丧主家虽可以吃饭，但是孔子:「食于有丧者之侧，未尝饱也。」连吃饱都不肯吃饱，不忍而咽不下，这讲的是真是诚。
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八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。
这一条是现在的话。你要是佩着会葬徽章去了，送葬徽章种种不一，如白布或花等等，都有符号，在灵前佩戴表示有哀悼之心。要是行礼完了，就把所戴徽章摘下来，不可忘了带到别地方。上谁家去谁都不高兴，人家又没死了人。
咱家有丧事，邻居靠近两家都拿一块红布用钉子钉上，为什么,大家讲不上来,怕鬼魂走错了门。
中国是礼义之邦，在地球上五千年了，是不会亡族的，以后可不敢说。孔家店要是永远打倒，中国五伦还存在着，也是不会亡族。
亥、称呼类
课上到此，算完了。
后头「称呼类」，你们诸位自己看，吾也得多说一句话，怎么呢,称呼也有一些规矩，什么规矩呢,现在咱们同学们，朋友之中就有尊卑上下，大家听明白，现在是跟着洋人学的，洋人怎么样呢,是有名就完了，没字～中国是文化之邦，有名、有字、有别号。吾给诸位说，名字谁叫的呢,名字还不只一个名，还有乳名，这个台湾也有。乳名，一下生还没有叫什么名，就叫小狗子。不是大了上户口簿还是小狗子、小毛子，这叫乳名。乳名是他父母、长辈叫的，外人够不上叫。叫乳名以后，能走路上户口，这得取家名，从前叫学名。虽然不上学也取个学名，就是大名，学名比乳名好听。吾给你说，朋友不能叫人的学名，他的父母在他大了以后不叫小狗子、小毛子，就叫他那个学名，老师也叫他的学名。
你念的四书你看看，孔子叫子路是「由也」，叫颜子是「回也」。论语书上另外有叫「颜渊」、「季路」，那是怎么样,那都是旁人记载的，并不是孔子说的，同学们只许称字。字是如何来的呢,大概都是二十岁，一加冕加冠了，朋友送上个字，有名有字。自己要是有点技能，写得好或是画得好，或是还有学问好等等这些东西，自己又取些别号。所以一个人有若干种名字，这个大家要知道啊～
你对朋友可以称呼他的字，对于朋友家的长辈，号、字都不能叫，这一叫你成了老前辈，跟他父母成了朋友，你的朋友就成了你的姪子了，这个吾见了很多。
吾也不便什么事情都管，就有一些人嫌吾太呆板，老早就要打倒礼教了，你
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怎么还弄这一套,不合时代了。不合时代,不错～吾也知道不合时代，但是你在外头若了碰钉子，那可合时代,学吾这套，在外头不碰钉子就是了。
最后总明
最后总明常礼举要「常礼」这两个字，礼有常礼，有非常礼，种种的不同。这些礼，在日用平常所必须要的，这是常礼，人人必须有的。而且加个「举要」，也不是讲详细。讲起详细的都在曲礼上，曲礼一处还不行，还得参考仪礼。
咱这个举要呢,就是人人皆知。这不是说今日之下，说民国以前，乡间放牛的、放羊的，没念过书的，他也懂得的，这可算是举要～咱们谈的这个话，他们也懂，为什么呢,自小时候都学过，日久天长都见过，把话说完了。别以为把这个听完了，自己就算是懂礼了，那是一句太荒唐的话。
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《常礼举要》讲记

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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