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標題: 第0173部～大乘入楞伽经七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-4 16:13
標題: 第0173部～大乘入楞伽经七卷
敬摘自《乾隆大藏经之大乘五大部外重译经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大乘五大部外重译经?第0173部
大乘入楞伽经七卷
唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译


新译大乘入楞伽经序唐武则天制
　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发。一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。
　　原此经文，来自西国至若。元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经。讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安远，德契腾兰；袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府；戒香与觉华齐馥，意珠共性月同圆。故能了达冲微，发挥奥赜。以长安四年正月十五日，缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋，顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测。难违缁俗之请，强申翰墨之文。词拙理乖，弥增愧恧。伏以此经微妙，最为希有。所冀破重昏之暗，传灯之句不穷，演流注之功，涌泉之义无尽。题目品次，列于后云。
大乘入楞伽经卷第一罗婆那王劝请品第一
　　如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
　　尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”
　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：
　　“心自性法藏，无我离见垢，
　　　证智之所知，愿佛为宣说。
　　　善法集为身，证智常安乐，
　　　变化自在者，愿入楞伽城。
　　　过去佛菩萨，皆曾住此城，
　　　此诸夜叉众，一心愿听法。”
　　尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：
　　“世尊于七日，住摩竭海中，
　　　然后出龙宫，安详升此岸。
　　　我与诸婇女，及夜叉眷属，
　　　输迦娑剌那，众中聪慧者，
　　　悉以其神力，往诣如来所。
　　　各下华宫殿，礼敬世所尊，
　　　复以佛威神，对佛称己名：
　　　我是罗刹王，十首罗婆那，
　　　今来诣佛所，愿佛摄受我，
　　　及楞伽城中，所有诸众生。
　　　过去无量佛，咸升宝山顶，
　　　住楞伽城中，说自所证法。
　　　世尊亦应尔，住彼宝严山，
　　　菩萨众围绕，演说清净法。
　　　我等于今日，及住楞伽众，
　　　一心共欲闻，离言自证法。
　　　我念去来世，所有无量佛，
　　　菩萨共围绕，演说楞伽经。
　　　此入楞伽典，昔佛所称赞，
　　　愿佛同往尊，亦为众开演。
　　　请佛为哀愍，无量夜叉众，
　　　入彼宝严城，说此妙法门。
　　　此妙楞伽城，种种宝严饰，
　　　墙壁非土石，罗网悉珍宝。
　　　此诸夜叉众，昔曾供养佛，
　　　修行离诸过，证知常明了。
　　　夜叉男女等，渴仰于大乘，
　　　自信摩诃衍，亦乐令他住。
　　　惟愿无上尊，为诸罗刹众，
　　　瓮耳等眷属，往诣楞伽城。
　　　我于去来今，勤供养诸佛，
　　　愿闻自证法，究竟大乘道。
　　　愿佛哀愍我，及诸夜叉众，
　　　共诸佛子等，入此楞伽城。
　　　我宫殿婇女，及以诸璎珞，
　　　可爱无忧园，愿佛哀纳受。
　　　我于佛菩萨，无有不舍物，
　　　乃至身给侍，惟愿哀纳受。”
　　尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。
　　时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：
　　“我今诸大士，奉问于世尊，
　　　一切诸如来，自证智境界。
　　　我与夜叉众，及此诸菩萨，
　　　一心愿欲闻，是故咸劝请。
　　　汝是修行者，言论中最胜，
　　　是故生尊敬，劝汝请问法。
　　　自证清净法，究竟入佛地，
　　　离外道二乘，一切诸过失。”
　　尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”
　　时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。一切诸法若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”
　　尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”
　　尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
　　尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”
　　尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王，汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事，处如来位，随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”
　　尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义。如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”
　　尔时，世尊告彼王言：“汝应问我，当为汝说。”
　　时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。法性如是，云何可舍？”
　　尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。
　　“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所问，我已说竟。
　　“楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。’楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。
　　“楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”
集一切法品第二之一
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：
　　“世间离生灭，譬如虚空华，
　　　智不得有无，而兴大悲心。
　　　一切法如幻，远离于心识，
　　　智不得有无，而兴大悲心。
　　　世间恒如梦，远离于断常，
　　　智不得有无，而兴大悲心。
　　　知人法无我，烦恼及尔焰，
　　　常清净无相，而兴大悲心。
　　　佛不住涅槃，涅槃不住佛，
　　　远离觉不觉，若有若非有。
　　　法身如幻梦，云何可称赞？
　　　知无性无生，乃名称赞佛。
　　　佛无根境相，不见名见佛，
　　　云何于牟尼，而能有赞毁？
　　　若见于牟尼，寂静远离生，
　　　是人今后世，离著无所见。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：
　　“我名为大慧，通达于大乘，
　　　今以百八义，仰咨尊中上。”
　　时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：
　　“汝等诸佛子，今皆恣所问，
　　　我当为汝说，自证之境界。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：
　　“云何起计度？云何净计度？
　　　云何起迷惑？云何净迷惑？
　　　云何名佛子？及无影次第？
　　　云何刹土化，相及诸外道？
　　　解脱至何所？谁缚谁能解？
　　　云何禅境界？何故有三乘？
　　　彼以何缘生？何作何能作？
　　　谁说二俱异？云何诸有起？
　　　云何无色定，及与灭尽定？
　　　云何为想灭？云何从定觉？
　　　云何所作生，进去及持身？
　　　云何见诸物？云何入诸地？
　　　云何有佛子？谁能破三有？
　　　何处身云何？生复住何处？
　　　云何得神通，自在及三昧？
　　　三昧心何相？愿佛为我说。
　　　云何名藏识？云何名意识？
　　　云何起诸见？云何退诸见？
　　　云何姓非姓？云何唯是心？
　　　何因建立相？云何成无我？
　　　云何无众生？云何随俗说？
　　　云何得不起，常见及断见？
　　　云何佛外道，其相不相违？
　　　何故当来世，种种诸异部？
　　　云何为性空？云何刹那灭？
　　　胎藏云何起？云何世不动？
　　　云何诸世间，如幻亦如梦，
　　　乾城及阳焰，乃至水中月？
　　　云何菩提分？觉分从何起？
　　　云何国土乱？何故见诸有？
　　　云何知世法？云何离文字？
　　　云何如空华，不生亦不灭？
　　　真如有几种？诸度心有几？
　　　云何如虚空？云何离分别？
　　　云何地次第？云何得无影？
　　　何者二无我？云何所知净？
　　　圣智有几种，戒众生亦然？
　　　摩尼等诸宝，斯并云何出？
　　　谁起于语言，众生及诸物？
　　　明处与伎术，谁之所显示？
　　　伽他有几种，长行句亦然？
　　　道理几不同？解释几差别？
　　　饮食是谁作？爱欲云何起？
　　　云何转轮王，及以诸小王？
　　　云何王守护？天众几种别？
　　　地日月星宿，斯等并是何？
　　　解脱有几种？修行师复几？
　　　云何阿阇梨？弟子几差别？
　　　如来有几种，本生事亦然？
　　　众魔及异学，如是各有几？
　　　自性几种异？心有几种别？
　　　云何唯假设？愿佛为开演。
　　　云何为风云？念智何因有？
　　　藤树等行列，此并谁能作？
　　　云何象马兽？何因而捕取？
　　　云何卑陋人？此并谁能作？
　　　云何六时摄？云何一阐提？
　　　女男及不男，此并云何生？
　　　云何修行进？云何修行退？
　　　瑜伽师有几，令人住其中？
　　　众生生诸趣，何形何色相？
　　　富饶大自在，此复何因得？
　　　云何释迦种？云何甘蔗种？
　　　仙人长苦行，是谁之教授？
　　　何因佛世尊，一切刹中现，
　　　异名诸色类，佛子众围绕？
　　　何因不食肉？何因令断肉？
　　　食肉诸众生，以何因故食？
　　　何故诸国土，犹如日月形，
　　　须弥及莲华，卍字师子像？
　　　何故诸国土，如因陀罗网，
　　　覆住或侧住，一切宝所成？
　　　何故诸国土，无垢日月光，
　　　或如华果形，箜篌细腰鼓？
　　　云何变化佛？云何为报佛？
　　　真如智慧佛，愿皆为我说。
　　　云何于欲界，不成等正觉？
　　　何故色究竟，离染得菩提？
　　　如来灭度后，谁当持正法？
　　　世尊住久如？正法几时住？
　　　悉檀有几种？诸见复有几？
　　　何故立毗尼，及以诸比丘，
　　　一切诸佛子，独觉及声闻？
　　　云何转所依？云何得无相？
　　　云何得世通？云何得出世？
　　　复以何因缘，心住七地中？
　　　僧伽有几种？云何成破僧？
　　　云何为众生，广说医方论？
　　　何故大牟尼，唱说如是言，
　　　迦叶拘留孙，拘那含是我？
　　　何故说断常，及与我无我？
　　　何不恒说实，一切唯是心？
　　　云何男女林，诃梨庵摩罗，
　　　鸡罗娑轮围，及以金刚山，
　　　如是处中间，无量宝庄严，
　　　仙人乾闼婆，一切皆充满，
　　　此皆何因缘？愿尊为我说。”
　　尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：
　　“若生若不生，涅槃及空相，
　　　流转无自性，波罗蜜佛子，
　　　声闻辟支佛，外道无色行。
　　　须弥巨海山，洲渚刹土地，
　　　星宿与日月，天众阿修罗。
　　　解脱自在通，力禅诸三昧，
　　　灭及如意足，菩提分及道，
　　　禅定与无量，诸蕴及往来，
　　　乃至灭尽定，心生起言说。
　　　心意识无我，五法及自性，
　　　分别所分别，能所二种见。
　　　诸乘种性处，金摩尼真珠，
　　　一阐提大种，荒乱及一佛。
　　　智所智教得，众生有无有？
　　　象马兽何因？云何而捕取？
　　　云何因譬喻，相应成悉檀？
　　　所作及能作，众林与迷惑。
　　　如是真实理，唯心无境界，
　　　诸地无次第，无相转所依。
　　　医方工巧论，伎术诸明处，
　　　须弥诸山地，巨海日月量。
　　　上中下众生，身各几微尘？
　　　一一刹几尘？一一弓几肘？
　　　几弓俱庐舍？半由旬由旬，
　　　兔毫与隙游，虮羊毛[麩-夫+廣]麦，
　　　半升与一升，是各几[麩-夫+廣]麦？
　　　一斛及十斛，十万暨千亿，
　　　乃至频婆罗，是等各几数？
　　　几尘成芥子？几芥成草子？
　　　复以几草子，而成于一豆？
　　　几豆成一铢？几铢成一两？
　　　几两成一斤？几斤成须弥？
　　　此等所应请，何因问余事？
　　　声闻辟支佛，诸佛及佛子，
　　　如是等身量，各有几微尘？
　　　火风各几尘？一一根有几？
　　　眉及诸毛孔，复各几尘成？
　　　如是等诸事，云何不问我？
　　　云何得财富？云何转轮王？
　　　云何王守护？云何得解脱？
　　　云何长行句，淫欲及饮食？
　　　云何男女林，金刚等诸山？
　　　幻梦渴爱譬，诸云从何起？
　　　时节云何有？何因种种味？
　　　女男及不男？佛菩萨严饰？
　　　云何诸妙山，仙闼婆庄严？
　　　解脱至何所？谁缚谁解脱？
　　　云何禅境界，变化及外道？
　　　云何无因作？云何有因作？
　　　云何转诸见？云何起计度？
　　　云何净计度？所作云何起？
　　　云何而转去？云何断诸想？
　　　云何起三昧？破三有者谁？
　　　何处身云何？云何无有我？
　　　云何随俗说？汝问相云何，
　　　及所问非我？云何为胎藏，
　　　及以余支分？云何断常见？
　　　云何心一境？云何言说智？
　　　戒种性佛子，云何称理释？
　　　云何师弟子，众生种性别
　　　饮食及虚空，聪明魔施设？
　　　云何树行布？是汝之所问。
　　　何因一切刹，种种相不同？
　　　或有如箜篌，腰鼓及众华；
　　　或有离光明，仙人长苦行；
　　　或有好族姓，令众生尊重；
　　　或有体卑陋，为人所轻贱。
　　　云何欲界中，修行不成佛，
　　　而于色究竟，乃升等正觉？
　　　云何世间人，而能获神通？
　　　何因称比丘？何故名僧伽？
　　　云何化及报，真如智慧佛？
　　　云何使其心，得住七地中？
　　　此及于余义，汝今咸问我。
　　“如先佛所说，一百八种句，
　　　一一相相应，远离诸见过，
　　　亦离于世俗，言语所成法。
　　　我当为汝说，佛子应听受。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”
　　佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
　　“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
　　佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
　　“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。
　　“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。
　　“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
　　“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。
　　“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
　　“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。
　　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。
　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。
　　“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”
大乘入楞伽经卷第二集一切法品第二之二
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。
　　“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
　　“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“譬如巨海浪，斯由猛风起，
　　　洪波鼓溟壑，无有断绝时。
　　　藏识海常住，境界风所动，
　　　种种诸识浪，腾跃而转生。
　　　青赤等诸色，盐贝乳石蜜，
　　　华果日月光，非异非不异。
　　　意等七种识，应知亦如是，
　　　如海共波浪，心俱和合生。
　　　譬如海水动，种种波浪转，
　　　藏识亦如是，种种诸识生。
　　　心意及意识，为诸相故说，
　　　八识无别相，无能相所相。
　　　譬如海波浪，是则无差别，
　　　诸识心如是，异亦不可得。
　　　心能积集业，意能广积集，
　　　了别故名识，对现境说五。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰：
　　“青赤诸色像，众生识显现，
　　　如浪种种法，云何愿佛说？”
　　尔时，世尊以颂答曰：
　　“青赤诸色像，浪中不可得，
　　　言心起众相，开悟诸凡夫。
　　　而彼本无起，自心所取离，
　　　能取及所取，与彼波浪同。
　　　身资财安住，众生识所现，
　　　是故见此起，与浪无差别。”
　　尔时，大慧复说颂言：
　　“大海波浪性，鼓跃可分别，
　　　藏识如是起，何故不觉知？”
　　尔时，世尊以颂答曰：
　　“阿赖耶如海，转识同波浪，
　　　为凡夫无智，譬喻广开演。”
　　尔时，大慧复说颂言：
　　“譬如日光出，上下等皆照；
　　　世间灯亦然，应为愚说实，
　　　已能开示法，何不显真实？”
　　尔时，世尊以颂答曰：
　　“若说真实者，彼心无真实，
　　　譬如海波浪，镜中像及梦。
　　　俱时而显现，心境界亦然，
　　　境界不具故，次第而转生。
　　　识以能了知，意复意谓然，
　　　五识了现境，无有定次第。
　　　譬如工画师，及画师弟子，
　　　布彩图众像，我说亦如是。
　　　彩色中无文，非笔亦非素，
　　　为悦众生故，绮焕成众像。
　　　言说则变异，真实离文字，
　　　我所住实法，为诸修行说。
　　　真实自证处，能所分别离，
　　　此为佛子说。愚夫别开演，
　　　种种皆如幻，所见不可得。
　　　如是种种说，随事而变异，
　　　所说非所应，于彼为非说。
　　　譬如众病人，良医随授药，
　　　如来为众生，随心应量说。
　　　世间依怙者，证智所行处，
　　　外道非境界，声闻亦复然。”
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。”
　　佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”
　　佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。
　　“大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。
　　“大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。”
　　尔时，世尊即说颂言：
　　“心所见无有，唯依心故起，
　　　身资所住影，众生藏识现。
　　　心意及与识，自性五种法，
　　　二无我清净，诸导师演说。
　　　长短共观待，展转互相生，
　　　因有故成无，因无故成有。
　　　微尘分析事，不起色分别，
　　　唯心所安立，恶见者不信。
　　　外道非行处，声闻亦复然，
　　　救世之所说，自证之境界。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”
　　佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。
　　“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。
　　“复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。
　　“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。
　　“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。
　　“复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。
　　“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。
　　“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。
　　“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”
　　佛言：“大慧，非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？
　　“大慧，外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故；非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。
　　“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。大慧，外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧，我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。
　　“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。
　　“复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义，当勤修学。
　　“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。
　　“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。
　　“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。
　　“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
　　“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。
　　“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。
　　“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”
　　尔时，世尊即说颂言：
　　“预流一来果，不还阿罗汉，
　　　是等诸圣人，其心悉迷惑。
　　　我所立三乘，一乘及非乘，
　　　为愚夫少智，乐寂诸圣说。
　　　第一义法门，远离于二取，
　　　住于无境界，何建立三乘？
　　　诸禅及无量，无色三摩提，
　　　乃至灭受想，唯心不可得。”
　　“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”
　　大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”
　　佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提，不入涅槃。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”
　　尔时，世尊即说颂言：
　　“名相分别，二自性相，正智真如，
   是圆成性。”
　　“大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。
　　“大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。眼等识生，取于色等而生计著。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。
　　“大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。”
　　佛受其请，即说颂言：
　　“身资财所住，皆唯心影像，
　　　凡愚不能了，起建立诽谤。
　　　所起但是心，离心不可得。”
　　尔时，世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。
　　“大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处，建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭，无作性，执著建立。大慧，此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。
　　“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧；得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”
　　尔时，世尊即说颂言：
　　“佛子能观见，世间唯是心，
　　　示现种种身，所作无障碍，
　　　神通力自在，一切皆成就。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，空者，即是妄计性句义。大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。
　　“大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
　　“云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
　　“云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。
　　“云何无行空？所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行，是名无行空。
　　“云何行空？所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。
　　“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。
　　“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。
　　“云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。
　　“是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。
　　“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生；除住三昧，是名无生。
　　“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。
　　“云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“我常说空法，远离于断常，
　　　生死如幻梦，而业亦不坏。
　　　虚空及涅槃，灭二亦如是，
　　　愚夫妄分别，诸圣离有无。”
　　尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。”
　　

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-4 16:19
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊修多罗中说：‘如来藏，本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。’外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”
　　佛言：“大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。
　　“大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。
　　“大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”
　　尔时，世尊即说颂曰：
　　“士夫相续蕴，众缘及微尘，
　　　胜自在作者，此但心分别。”
　　尔时，大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。”
　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。
　　“大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚；身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
　　“大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”
　　大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”
　　佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍；意生身者亦复如是，如幻三昧、力通自在、诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
　　“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。
　　“大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生、顿生。”
　　佛言：“大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者，谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是，名外缘前后转生。内者，谓无明、爱、业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。
　　“大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。相因者，作无间相，生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。
　　“大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得；如未生子，云何名父？诸计度人，言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生、能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“一切法无生，亦复无有灭，
　　　于彼诸缘中，分别生灭相。
　　　非遮诸缘会，如是灭复生，
　　　但止于凡愚，妄情之所著。
　　　缘中法有无，是悉无有生，
　　　习气迷转心，从是三有现。
　　　本来无有生，亦复无有灭，
　　　观一切有为，譬如虚空华。
　　　离能取所取，一切迷惑见，
　　　无能生所生，亦复无因缘，
　　　但随世俗故，而说有生灭。”
大乘入楞伽经卷第三集一切法品第二之三
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”
　　佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”
　　大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”
　　佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。”
　　大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”
　　佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。”
　　大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”
　　佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“诸法无自性，亦复无言说，
　　　不见空空义，愚夫故流转。
　　　一切法无性，离语言分别，
　　　诸有如梦化，非生死涅槃。
　　　如王及长者，为令诸子喜，
　　　先示相似物，后赐真实者。
　　　我今亦复然，先说相似法，
　　　后乃为其演，自证实际法。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”
　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。
　　“大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。
　　“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。
　　“大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”
　　答言：“不也。”
　　“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。
　　“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。
　　“大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
　　“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。
　　“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。
　　“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。
　　“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
　　“大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。
　　“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。
　　“大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。
　　“大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。
　　“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。
　　“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“诸识蕴有五，犹如水树影，
　　　所见如幻梦，不应妄分别。
　　　三有如阳焰，幻梦及毛轮，
　　　若能如是观，究竟得解脱。
　　　譬如热时焰，动转迷乱心，
　　　渴兽取为水，而实无水事。
　　　如是识种子，动转见境界，
　　　如翳者所见，愚夫生执著。
　　　无始生死中，执著所缘覆，
　　　退舍令出离，如因榍出榍。
　　　幻咒机所作，浮云梦电光，
　　　观世恒如是，永断三相续。
　　　此中无所有，如空中阳焰，
　　　如是知诸法，则为无所知。
　　　诸蕴如毛轮，于中妄分别，
　　　唯假施设名，求相不可得。
　　　如画垂发幻，梦乾闼婆城，
　　　火轮热时焰，实无而见有。
　　　如是常无常，一异俱不俱，
　　　无始系缚故，愚夫妄分别。
　　　明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
　　　于中现色像，而实无所有。
　　　心识亦如是，普现众色相，
　　　如梦空中焰，亦如石女儿。
　　“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
　　“复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
　　“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。
　　“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。
　　“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。
　　“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“愚夫所行禅，观察义相禅，
　　　攀缘真如禅，如来清净禅。
　　　修行者在定，观见日月形，
　　　波头摩深险，虚空火及画，
　　　如是种种相，堕于外道法，
　　　亦堕于声闻，辟支佛境界。
　　　舍离此一切，住于无所缘，
　　　是则能随入，如如真实相。
　　　十方诸国土，所有无量佛，
　　　悉引光明手，而摩是人顶。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”
　　佛告大慧：“一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。
　　“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。
　　“复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。
　　“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。
　　“复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。
　　“复次，大慧，有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相、执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相著，以不觉自心所现故起。
　　“复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金瞻葡，华色如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
　　“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。”
　　大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧，及殊胜地中手灌其顶？”
　　佛言：“大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“世尊清净愿，有大加持力，
　　　初地十地中，三昧及灌顶。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜性、自在、时、我、微尘，生于诸法。’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。’此说无因，非说有因。世尊说言：‘此有故彼有。’若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”
　　佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”
　　大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”
　　佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。
　　“大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。
　　“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“如虚空兔角，及与石女儿，
　　　无而有言说，妄计法如是。
　　　因缘和合中，愚夫妄谓生，
　　　不能如实解，流转于三有。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，所说常声，依何处说？”
　　佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。
　　“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。
　　“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。”
　　大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有、为无？”
　　佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。”
　　大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”
　　佛言：“大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“圣不见妄法，中间亦非实，
　　　以妄即真故，中间亦真实。
　　　若离于妄法，而有相生者，
　　　此还即是妄，如翳未清净。
　　“复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。”
　　大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现，如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”
　　佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“非幻无相似，亦非有诸法，
　　　不实速如电，如幻应当知。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”
　　佛言：“大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。
　　“大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。
　　“大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“无作故无生，有法摄生死，
　　　了达如幻等，于相不分别。
　　“复次，大慧，我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。
　　“大慧，名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“名身与句身，及字身差别，
　　　凡愚所计著，如象溺深泥。
　　“复次，大慧，未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：‘此非正问。’谓色与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
　　“大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。’如是等说名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。
　　“复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何以一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“一向及返问，分别与置答，
　　　如是四种说，摧伏诸外道。
　　　数论与胜论，言有非有生，
　　　如是等诸说，一切皆无记。
　　　以智观察时，体性不可得，
　　　以彼无可说，故说无自性。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。
　　“大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。是名身见相。
　　“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。
　　“大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。
　　“大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”
　　大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”
　　佛言：“大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。
　　“大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。
　　“大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
　　“大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”
　　大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”
　　佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。
　　“复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“诸禅与无量，无色四摩提，
　　　及以想受灭，唯心不可得。
　　　预流一来果，不还阿罗汉，
　　　如是诸圣人，悉依心妄有。
　　　禅者禅所缘，断惑见真谛，
　　　此皆是妄想，了知即解脱。
　　“复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。
　　“大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。
　　“大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。
　　“复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相。受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。
　　“复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”
　　大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”
　　佛言：“建立。”
　　大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”
　　佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”
　　尔时，世尊重说颂曰：
　　“我不以自性，及以于作相，
　　　分别境识灭，如是说涅槃。
　　　意识为心因，心为意境界，
　　　因及所缘故，诸识依止生。
　　　如大瀑流尽，波浪则不起，
　　　如是意识灭，种种识不生。
　　“复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。
　　“大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。
　　“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。
　　“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。
　　“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。
　　“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。
　　“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。
　　“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。
　　“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。
　　“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。
　　“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
　　“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。
　　“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。
　　“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。
　　“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“心为境所缚，觉想智随转，
　　　无相最胜处，平等智慧生。
　　　在妄计是有，于缘起则无，
　　　妄计迷惑取，缘起离分别。
　　　种种支分生，如幻不成就，
　　　虽现种种相，妄分别则无。
　　　彼相即是过，皆从心缚生，
　　　妄计者不了，分别缘起法。
　　　此诸妄计性，皆即是缘起，
　　　妄计有种种，缘起中分别。
　　　世俗第一义，第三无因生，
　　　妄计是世俗，断则圣境界。
　　　如修观行者，于一种种现，
　　　于彼无种种，妄计相如是。
　　　如目种种翳，妄想见众色，
　　　彼无色非色，不了缘起然。
　　　如金离尘垢，如水离泥浊，
　　　如虚空无云，妄想净如是。
　　　无有妄计性，而有于缘起，
　　　建立及诽谤，斯由分别坏。
　　　若无妄计性，而有缘起者，
　　　无法而有法，有法从无生。
　　　依因于妄计，而得有缘起，
　　　相名常相随，而生于妄计。
　　　以缘起依妄，究竟不成就，
　　　是时现清净，名为第一义。
　　　妄计有十二，缘起有六种，
　　　自证真如境，彼无有差别。
　　　五法为真实，三自性亦尔，
　　　修行者观此，不越于真如。
　　　依于缘起相，妄计种种名，
　　　彼诸妄计相，皆因缘起有。
　　　智慧善观察，无缘无妄计，
　　　真实中无物，云何起分别？
　　　圆成若是有，此则离有无，
　　　既已离有无，云何有二性？
　　　妄计有二性，二性是安立，
　　　分别见种种，清净圣所行。
　　　妄计种种相，缘起中分别，
　　　若异此分别，则堕外道论。
　　　以诸妄见故，妄计于妄计，
　　　离此二计者，则为真实法。”
　　大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
　　“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
　　大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”
　　佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
　　　诸佛如来乘，诸乘我所说。
　　　乃至有心起，诸乘未究竟，
　　　彼心转灭已，无乘及乘者。
　　　无有乘建立，我说为一乘，
　　　为摄愚夫故，说诸乘差别。
　　　解脱有三种，谓离诸烦恼，
　　　及以法无我，平等智解脱。
　　　譬如海中木，常随波浪转，
　　　声闻心亦然，相风所漂激。
　　　虽灭起烦恼，犹被习气缚，
　　　三昧酒所醉，住于无漏界。
　　　彼非究竟趣，亦复不退转，
　　　以得三昧身，乃至劫不觉。
　　　譬如昏醉人，酒消然后悟，
　　　声闻亦如是，觉后当成佛。”
大乘入楞伽经卷第四无常品第三之一
　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
　　“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
　　“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
　　“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
　　“大慧，三种身相，当勤观察。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“我大乘非乘，非声亦非字，
　　　非谛非解脱，亦非无相境。
　　　然乘摩诃衍，三摩提自在，
　　　种种意成身，自在华庄严。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
　　“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“贪爱名为母，无明则是父，
　　　识了于境界，此则名为佛，
　　　随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，
　　　断彼无余间，是名无间业。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
　　佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“善知二无我，除二障二恼，
　　　及不思议死，是故名如来。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
　　佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’
　　“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
　　“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“迦叶拘留孙，拘那含是我，
　　　依四平等故，为诸佛子说。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
　　佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
　　“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
　　“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”
　　白言：“不也。”
　　佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“某夜成正觉，某夜般涅槃，
　　　于此二中间，我都无所说。
　　　自证本住法，故作是密语，
　　　我及诸如来，无有少差别。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
　　“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
　　“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
　　大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
　　佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
　　“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“有无是二边，乃至心所行，
　　　净除彼所行，平等心寂灭。
　　　不取于境界，非灭无所有，
　　　有真如妙物，如诸圣所行。
　　　本无而有生，生已而复灭，
　　　因缘有及无，彼非住我法。
　　　非外道非佛，非我非余众，
　　　能以缘成有，云何而得无？
　　　谁以缘成有，而复得言无？
　　　恶见说为生，妄想计有无。
　　　若知无所生，亦复无所灭，
　　　观世悉空寂，有无二俱离。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
　　“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
　　“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
　　“汝及诸菩萨，当勤修学。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“宗趣与言说，自证及教法，
　　　若能善知见，不随他妄解。
　　　如愚所分别，非是真实相，
　　　彼岂不求度，无法而可得！
　　　观察诸有为，生灭等相续，
　　　增长于二见，颠倒无所知。
　　　涅槃离心意，唯此一法实，
　　　观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
　　　无有贪恚痴，亦复无有人，
　　　从爱生诸蕴，如梦之所见。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
　　大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”
　　佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“诸因及与缘，从此生世间，
　　　与四句相应，不知于我法。
　　　世非有无生，亦非俱不俱，
　　　云何诸愚夫，分别因缘起？
　　　非有亦非无，亦复非有无，
　　　如是观世间，心转证无我。
　　　一切法不生，以从缘生故，
　　　诸缘之所作，所作法非生。
　　　果不自生果，有二果失故，
　　　无有二果故，非有性可得。
　　　观诸有为法，离能缘所缘，
　　　决定唯是心，故我说心量。
　　　量之自性处，缘法二俱离，
　　　究竟妙净事，我说名心量。
　　　施设假名我，而实不可得，
　　　诸蕴蕴假名，亦皆无实事。
　　　有四种平等，相因及所生，
　　　无我为第四，修行者观察。
　　　离一切诸见，及能所分别，
　　　无得亦无生，我说是心量。
　　　非有亦非无，有无二俱离，
　　　如是心亦离，我说是心量。
　　　真如空实际，涅槃及法界，
　　　种种意成身，我说是心量。
　　　妄想习气缚，种种从心生，
　　　众生见为外，我说是心量。
　　　外所见非有，而心种种现，
　　　身资及所住，我说是心量。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。
　　“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
　　“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“若随言取义，建立于诸法，
　　　以彼建立故，死堕地狱中。
　　　蕴中无有我，非蕴即是我，
　　　不如彼分别，亦复非无有。
　　　如愚所分别，一切皆有性，
　　　若如彼所见，皆应见真实。
　　　一切染净法，悉皆无体性，
　　　不如彼所见，亦非无所有。
　　“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
　　“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“采集业为心，观察法为智，
　　　慧能证无相，逮自在威光。
　　　境界缚为心，觉想生为智，
　　　无相及增胜，智慧于中起。
　　　心意及与识，离诸分别想，
　　　得无分别法，佛子非声闻。
　　　寂灭殊胜忍，如来清净智，
　　　生于善胜义，远离诸所行。
　　　我有三种智，圣者能明照，
　　　分别于诸相，开示一切法。
　　　我智离诸相，超过于二乘，
　　　以诸声闻等，执著诸法有。
　　　如来智无垢，了达唯心故。”
　　“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“形处时转变，大种及诸根，
　　　中有渐次生，妄想非明智。
　　　诸佛不分别，缘起及世间，
　　　但诸缘世间，如乾闼婆城。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。如日月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。
　　“大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
　　“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。
　　“复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“不实妄分别，是名为密相，
　　　若能如实知，诸密网皆断。
　　　凡愚不能了，随言而取义，
　　　譬如蚕处茧，妄想自缠缚。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳！’世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏？”
　　佛言：“大慧，如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。”
　　

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