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標題: 大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-4 11:05
標題: 大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第六集）
敬摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-06

　　我们看「结责」这段。「十界因果，皆唯心现」，这一句是总说，十法界因果都是自己心里面变现出来的。正是《华严》里面所说的，「唯心所现，唯识所变」，《华严经》讲「应观法界性，一切唯心造」，性就是本体，十法界的本体是心性。底下这个十句实在就是《观无量寿佛经》里「是心作佛」的具体说明。
　　「若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界」，常常心里面念著就是贪瞋痴，淫是属於贪，这是地狱的因。地狱是果报，这种心态要是很重的话，将来所感得的果报就是地狱。「悭贪不施，即饿鬼界」，悭是悭吝，贪是贪求，对於名利、五欲，自己已经得到的不能够布施，不能够与人共享；没有得到的，一天到晚在打妄想希望得到，贪求。这个心态，造这个业因，果报是饿鬼。往往世间人常说，人死了都作鬼。其实法界一共是十法界，就是六道来说，除了饿鬼道其余还有五道，哪里说人死了都变鬼？其实说人死了都变鬼也不无道理，为什么？因为世间人造这个因的太多了，哪个人不贪？哪个人不吝啬？悭吝、贪心重的人毕竟还是占多数，这种业因召来的果报就是饿鬼道。所以说人死之后变鬼，这个成分很大。「愚痴暗蔽，即畜生界」，畜生道愚痴，真妄、邪正、是非、善恶、利害他辨别不清楚，往往把正当作邪，把邪法当作正，这是愚痴。愚痴的因，果报是畜生。
　　「我慢贡高」，要造这个业因，果报就是阿修罗，他修的福报再大，他会落在修罗道。修罗的性格就是贡高我慢，喜欢斗争。如果他不对别人斗争，他自己会跟自己斗争，他的心静不下来；换句话说，瞋恨、烦恼特别之重。十法界里面所讲的修罗这个法界，单单指的天阿修罗。在《楞严经》里面告诉我们，除了地狱之外，天、人、鬼、畜这四道里头统统都有阿修罗。人间的阿修罗，近代的来说，像史达林、希特勒都是人间的阿修罗。一天到晚斗争，不对别人斗争，自己给自己也要斗争，终无宁日。福报大，在人间跟帝王的福报一样，在天上，他跟天王的福报一样大，有天之福，没有天之德；在人间也是如此，有人间帝王的富贵，没有帝王之德。人间有阿修罗，畜生里头也有，饿鬼道里头也有，看他在哪一道。所以，经典里面有的时候说六道，有的时候说五趣，就是五道，五道就不说阿修罗这一道，因为阿修罗在哪一道就算哪一道的，不单单另列一道；讲六道，另列一道，是专门指天阿修罗。这个诸位要晓得，就是实际上只有五趣，并没有六道。
　　「坚持五戒，即人法界」，五戒是因，人法界是果报。一定是坚持五戒，我们才能够不失人身，我们来生还得到人身，五戒要严持，要严格的遵守。我们看今天这个世间人，几个人把五戒能做好？不但这个世间人不知道有五戒，就是受了五戒的人，他做到了没有？这一点很难，真正不容易。五戒是不杀生，我们能做到几成？我们不杀人，这大概可以做得到；不杀蚊虫蚂蚁这个恐怕就不容易做到，蚊虫蚂蚁也是众生，它也是一条命，就很难做到。所以这个戒，虽然持戒，不清净！不偷盗也做不到，我们不去偷人、不去抢人，这一条大概是可以做得到，可是占别人一点便宜这是难免的。譬如说做生意的时候我们少缴一点税，这是什么？这是偷盗，偷国家的。我们在公家机关里面做事，把人家的信纸、信封拿来写个信，人家那是办公的东西，我们拿来私人用，那也是偷盗。这是难免的。所以，偷盗细微的讲起来不容易做到，很难！凡是有想占别人一点便宜的，这个心就是盗心，自己不肯吃亏，想占人家便宜，很难做到清净。底下是不邪淫、不妄语、不饮酒，我们细细想一想，我们能做到几分之几？持五戒，五戒能不能打个六十分？六十分才算及格，要不到六十分还是不行，来生人身还是保不住。由此可知，这个戒不是容易持的。五戒清净这得人身。
　　「精修十善，即天法界」，精是精纯，纯而不杂，修十善业道，这个比五戒范围要大。身，就是不杀生、不邪淫、不偷盗，这是身的三业。口有四业，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非，不挑拨是非）、不恶口（恶口是粗言粗语）、不绮语（绮语是花言巧语，欺骗别人）。这个很难。你看像现在的歌舞、影剧，在佛法眼光来看统统是绮语，都是在引诱人。引诱这些年轻人，做什么？做杀盗淫妄，这都是属於绮语，他要背因果的责任。意，就是心里面不贪、不瞋、不痴。十善业道要精修，这才能生天。天，可以说相当的复杂，在佛经里面把它分类，天有二十八层天，分为三大类，欲界天、色界天、无色界天。单单讲精修十善，这生的天只能生欲界天。色界天修十善还不行，还得修禅定，还要修四无量心，这才能够生色界十八层天；无色界天那要修无色界定，叫四禅八定，四无量心，才能够修成色界、无色界的天界。所以，这些因与果都要搞清楚。
　　「证悟人空，即声闻界」，这就是小乘阿罗汉，他将见思烦恼断尽了，证得人我空，不再执著有我，换句话说，我执破了。这个超越三界，超越六道轮回了，我们通常称为阿罗汉。「知缘性离，即缘觉界」，缘觉也是小乘，比阿罗汉要高一等，他知道一切万法的缘起。所以他修十二因缘，懂得三世的因果，他对这个懂得、清楚，所以他能够断缘，三世有因、有缘，因没有法子断，缘可以断。他也能够超越三界，这是缘觉，我们称为辟支佛。「六度齐修，即菩萨界」，六度后面我们还要讲到，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。「真慈平等」，真诚、慈悲、平等，这是「佛法界」。所以这个十句里面，每一句前半是因，后一半是果，这个我们总得要把它记得清清楚楚、明明白白。我们希望得什么样的果报，一定要修因，因果一定是相应的。
　　「今此教念佛者」，此教是指《大势至圆通章》，它教我们念佛，目的是「欲人念我自心，成我自佛」，这是目的，念佛就作佛。下面说「云何舍自心佛，孤佛教耶」，这个地方就有责备的意思，就是解释「何得自暴自弃，不愿不修」。所以成就是成就自己，不是成就别人，往生西方极乐世界是自己成佛。那你要问，为什么一定要到西方净土？这的确是个问题，十方诸佛都有净土，为什么我们单单要到西方净土？这个问得不是没有道理，也很有道理。如果你要是把《华严》、《法华》这些大经大论都研究过了，这个答案你就会得到，你才晓得西方净土的殊胜。其他的诸佛净土不是不好，不是不殊胜，难，不容易去，门槛太高了；西方净土容易，想去就可以去得了。就好像考学校一样，你们要考大学，那个学校是不错，录取的分数很高，你没有这个标准去不了。这个大学很特别，只要你愿意去读，你一申请马上就录取，不必考试的，这个容易。而且也办得非常好，绝不比别人差，无论在任何一方面都超越其他诸佛净土，这个诸位念《无量寿经》你就明了。西方净土很特别，这不是几句话能够讲得清楚的。所以在此地劝我们，不要辜负了佛，不要辜负了你自己。
　　底下说，「如来不思议境界经云」，这是引经来作证，「菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，舍身速生极乐净土」。这些菩萨愿意往生西方净土不是糊里糊涂去的，经上讲得很清楚。了知诸佛，了是明了，对於诸佛的境界清清楚楚、明明白白；及一切法，一切法就是十法界除佛法界之外那个九法界，前面讲的，没有一法他不清楚、他不明了。这些法都是自性变现的，我们心里头有什么因，就变什么现象，就结什么样的果报。这个事实真相明白了，这才得随顺忍。「忍」这个字有定的意思，有同意的意思，有认可的意思。你不明了，你不承认；真正明了，承认、同意了，事实真相确实如此。所以，在十法界里头他能够随缘。在随缘当中他发心了，发什么心？求生西方净土，而且希望快速的到达西方净土。这是对於十法界因果、事理的真相真正明了之后，没有一个人不发心到西方极乐世界去，这是真的，不是假的。
　　在近代，有不少人修弥勒净土的，弥勒菩萨没出三界，在我们三界之内，他住在兜率天。兜率天是欲界天，如果我们从下往上面去数，第四层，二十八层天我们从底下往上面数，第四层天兜率天，弥勒菩萨现在住在那个地方。什么时候他到我们人间来示现作佛？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，兜率天的寿命是四千岁，这个四千岁的算法跟我们人间算法不一样。我们从底下一层说起，最下面这一层叫四王天，四王天上的一天是我们人间五十年，四王天的寿命五百岁，一年也是三百六十天，但是他的一天等於我们五十年，这四王天。忉利天的寿命增加一倍，忉利天的一天是我们人间的一百年，寿命一千岁。再往上去就是夜摩天，亦加一倍，夜摩天的一天是我们人间的两百年，寿命两千岁。
　　再往上去就是弥勒菩萨住的地方，又加了一倍，所以弥勒菩萨兜率天一天是我们人间四百年。在那个天人看到我们人间可怜，寿命只几小时，几小时就没有了。如果我们人间人的寿命长，活一百岁，在他那个地方实在还不到半天，四分之一，一天是四百年，你看看几个小时。他的寿命四千岁，你算算看合我们这个世间多少岁？在经上讲，以我们人间的年月来算，是五十六亿七千万年，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界来示现成佛，这个五十六亿七千万年是从这么来的。现在有人说，弥勒菩萨已经掌天盘了，这是外道的讲法，胡造谣言；又说忉利天的天主，就是玉皇大帝，现在已经换人，关公去做了，简直胡说八道，胡造谣言，决定不能听信。现在一贯道他们就是这么讲法，这是错误的，没这个道理。
　　这些事实真相我们应该明了，在没有往生西方极乐世界之前，不管我们在哪一道，我们都能随顺眼前的环境，这就好，真是心安理得。这个事实真相道理清清楚楚、明明白白，我们对於环境能够忍受，我们晓得忍受只是暂时的。如果暂时的环境不能够忍受，你将来不可能有成就，这是一定的道理，不能忍决定不能成就。《金刚经》上说得很好，「一切法得成於忍」，一个没有耐心的人，不能忍辱的人，在古来这些大德他不教的，为什么？不能成就。不是他不肯教，是你自己不是个法器，他费尽了心力也教不出来。为什么？你没有耐心。所以古时候祖师大德要找一个继承人，找一个传法的人，找什么人？不是找聪明伶俐的人，不是找这个；就是找一个真正有耐心，能忍辱的人，那就是他看中了，他要传法给他，希望他能做他的继承人。
　　我们在《禅林宝训》，我在初学佛的时候，因为李老师要我读这个书，差不多三十年前，我还没有出家的时候。现在这个名字我不记得了，我记得有一位法师，他对待一个学生，那真正是没有道理，我们要用现代人看，那几乎就是虐待。见到这个学生就不顺眼，不是骂就是打，曾经有一次，就将洗脚的水泼到他头上去，意思就是赶他走。可是这个学生就不走，学生对这个老师真认识，这个老师真正有道，所以怎么样的侮辱他甘心情愿的忍受。最后这位法师还是把他赶出去，迁他的单，赶出去了。赶出去了怎么样？他在附近找个地方住，每天法师讲经说法，他在墙外窗口那个地方还是在那里听，他还是不走。这样过了两、三年，这个法师要传法了，他老了要传法，选择继承人，大家也不晓得他要传给哪一个。等到他上台登了座，他叫人，门外窗口那个人叫他进来，结果没想到法传给他。於是大家才恍然大悟，他那种种折磨就是训练他的耐心，成就他的德行。他是选中他做继承人，所以故意折磨他，故意刁难找他的麻烦，那是被选中了的人。如果没有选中的，对你很客气、很谦虚。
　　所以，你要是遇到真正好的老师，你做他的学生，他见到你又打你、又骂你，那是真正爱护你、成就你；老师对你很客气、很谦虚，那老师根本不要你，你不可教，孺子不可教也，那就客气、谦虚，不跟你结怨。佛法是教育，是最伟大的教育，所以选择继法的人才必须要有很大的耐心。所以六度里面，忍辱是成败的关键，不能忍就不能得定，忍辱是禅定的基础，一定要能忍耐才能得禅定；定是开智慧的基础，没有定就决定不可能开智慧。由此可知，忍辱非常的重要，关系我们个人前途太大了。现在佛门之衰，就是修道的人没有耐心，小小的不如意就掉头而去，他怎么会有成就？不可能，真的是没有耐心。绝对不是说那个好的老师不肯教，吝法，没有这个道理。哪个好老师不希望有好学生，不希望把这个法传下去发扬光大，利益一切众生！找不到人，没有学生，找不到有耐心的人。
　　今天全世界都缺乏弘法人才。过去李老师在世的时候，我每次回到台中见他，都劝他多教几个学生。我这个话前后讲了有十几二十遍。大概他老人家听听烦了，最后一次我跟他讲的时候，他反过来问我，好！你替我找学生。我从此以后不再讲了，为什么？我找不到学生，所以以后不敢再讲了，我到哪里去找一个有耐心的学生？我跟他十年，哪个人肯愿意去跟他十年，真的找不到了。所以才晓得不是他不教，找不到学生。现在学生不肯受苦，不肯吃苦，受不了折磨，言语不大好听的，他心里就难过了，他就要卷起铺盖走了，他不来了，这还能有成就吗？这不可能有成就的。我们在台中跟李老师学的这批学生，都给老师骂过，有不少都给老师打过，有打、有骂，打都打不走，这个人才会有成就的。现在人不要打、不要骂，颜色微稍不好看，你看过两天他就走了，所以说不能有成就，不可能有成就。所以，随顺忍很重要，舍身速生极乐净土。
　　「照律师问，经云，是心作佛，是心是佛，心既是佛，何须念他佛耶」，这个问题现在很多人问，古人已经代我们问了。问得好，答得也好。你看答的是「只由心本是佛，故令专念彼佛」，这句话非常重要。念他佛是启发自佛，大家要懂这个道理。如果不念他佛，自己，在理论上讲没错，自己是佛，这是性德。可是性德没有修德，这个性德显现不出来，一定要借重念他佛显现自佛，这是方法。我们为什么要塑造一尊阿弥陀佛的佛像供养在这个地方，让我们天天看他，天天向他礼拜？目的是藉这个像显发我们自性弥陀，是这个意思。何况自佛与他佛这当中没有界限、没有分别，自他不二，性相一如，这才圆满。有自有他，二法！你看六祖答覆印宗的话，那个话很有意思，「二法就不是佛法，佛法是不二法」，这个意思深。我们自己心里还分自分他，这就是分别执著，你还有分别执著你不能见性，你的自佛不能现前。一定要晓得自他不二，性相一如，我们自性弥陀才能够现前。所以，十方诸佛国土里面那些菩萨都愿意往生西方极乐世界，道理就是在此地。
　　「梵网戒云」，《梵网经》是大乘菩萨重要的经典，《梵网菩萨戒经》。《梵网经》一共有六十多卷，很可惜的没有能够完全翻译出来，在我们中国只翻译当中的两卷，就是「菩萨心地戒品」一品，只翻了一品，两卷。上卷是讲菩萨的心，菩萨他处事待人接物他用什么样的心；下卷是讲行持，就是戒本，戒条，十重四十八轻，这两卷都非常重要。《梵网戒》这部经里说，「信知一切众生，皆有佛性，我是未成之佛，诸佛是已成之佛，汝心佛者，未成佛也」。这是藉《梵网戒经》来做个证明，我们现在这个心是未成佛的心。「弥陀佛者，已成佛也」，他是已经成佛了，我们现在必须藉已经成佛来塑造自己这没有成佛的心。「未成佛者，久沉欲海」，欲海就是七情五欲，这是害苦了我们自己，没有办法出离，「具足烦恼，杳无出期」，没有出头的日子。这是凡夫。
　　「已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护」，这是已经成佛的。前面几句容易懂。物是讲九法界的众生，护是护持，也就是帮助。已经成佛的人，他能够帮助九法界的众生，他能够护持九法界的众生。他为什么这里不用「能为人护」？如果说是能为人护，九法界只有一道，只有人道，其他的都没分。所以用物，用这个字就代表九法界有情众生，佛能够护持，佛能够帮助我们。「是故诸佛，劝令念佛」，这个诸佛是讲十方三世一切诸佛，没有佛不劝众生念佛，尤其是念阿弥陀佛。夏莲居老居士在生前有个宏愿，希望建立一个「净宗学会」在全世界专门弘扬净土教。很可惜他老人家往生之前，净宗学会并没有能够成立。他的学生，也就是他的传人，黄念祖老居士把这个事情告诉我。他告诉我的用意当然希望我们能够在海外提倡，能够成立净宗学会，将净土宗普遍的发扬光大。我觉得这个理想非常之好，普遍的劝人念佛，这是符合一切诸佛劝令念佛的意旨。
　　「即是以我未成之佛，求他已成之佛，而为救护耳」，念佛目的在此地。「众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣」，这个几句说是不念佛的遗憾，不念佛的损失太大了。在无量无边法门里面，念佛的功德是第一，不念佛的那损失也是第一，无法弥补的损失，这是我们要觉悟的。「所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生」，实在讲文殊、普贤、观音、势至早都成佛的了，这倒驾慈航而来的，他为什么还要念佛？他是做个样子给我们看，示现以等觉菩萨的身分还念佛求生净土，做个模范给我们看。让我们自己心里想一想，等觉菩萨都念阿弥陀佛，求生净土，我们为什么不念？这在教学里头属於身教，为我们讲经说法是言教；他自己教我们念佛，不是他不念佛，他自己真念佛，这样我们才能相信，我们才不疑惑，真正肯念。所以我们学佛学谁？要学文殊普贤、要学观音势至，专念阿弥陀佛，求生西方净土，这就对了。诸佛菩萨出世，苦口婆心为的就是这桩事情。
　　我们讲到这个地方，把第个段落，就是通序大意里面第一段，念佛的旨趣，我们就讲到此地。底下第二段这是解释经题，我们晚上这一堂，跟诸位略释经题。现在时间到了，我们下课。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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