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標題: 净公上人二零一二净土大经科注讲记 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-25 14:02
標題: 净公上人二零一二净土大经科注讲记

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第一集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天十月二十一号，我们继续讲《大经科注》，这是第二次学习。

　　前面曾经跟诸位报告过，梅光羲老居士在《大经》序文里面告诉我们，他说，「欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明」，因果，因果自明，「身心自洁，劫运自转，太平自至」。我对于这几句话深信不疑。学佛六十一年，讲经教学五十四年，在这么长学习经验当中肯定，只有这部经能救我们，能自度、能度他。确实像梅老所说的，如果我们人人都能够持诵、都能够听闻，我们在一起分享，一遍一遍不间断。学习世出世间法，一遍是不够的，我们看到现在许多年轻人，学一遍不愿意再学第二遍，问他，这我已经学过了，我知道了。用章嘉大师的标准，你学过，如果没有做到，等于你没学过。

　　所以古人「读书千遍，其义自见」，那是古圣先贤多少年累积的经验，学习的妙法。遍数读多了，心就定了，这一点，利益就无比殊胜。心定了意思就是说，妄念少了、杂念少了，甚至于念到妄念没有了、杂念没有了。起心动念是什么？起心动念是经里头的经文，是经里头的义理，是经里面的境界。经典跟自己融成一体了，他能不开悟吗？不定在什么时间，一下就豁然大悟，这一悟就是明心见性，见性成佛。这个境界我们知道，彻悟之后，世出世间一切法不必学，全通达了。这个秘诀只有东方人知道，中国古圣先贤知道，印度人知道。怎么知道的？用这种功夫得到的，世世代代累积的，用这种方法统统能成就。这就是实验成功了，这不是偶然的，决定是事实。所以把它定作修学的定律，永恒不变的指导原则。可惜现在人不相信，他也不肯实验。

　　从教小朋友就开始，最近这几年，吴鸿清教授用这个方法做个实验，教小学一年级、二年级，一直教到六年级，管用。原先家长跟一般老师不相信，实验成功了，让他这些学生参加考试，个个名列前茅，这相信了。非常可惜的，只念到六年，不能再持续下去。六年，再持续六年、再持续六年，他就成为中国国学大师，他就有能力复兴中国传统文化，做文化复兴的中坚、骨干。他在一个小地区，很落后的一个地区来做实验，那个地区人相信了、看到了，其它地方没有看到，这个要宣传。所以，不做实验不会有成功的。

　　人人都学这部经，这部经不难学，文字通顺，没有很深奥、难的地方。人人都能够读，人人都能够听、都能够讲，真的像梅老所说的，因果自明，身心自然就洁净，这就是自度；劫运自转，天下太平自至，这化解灾难。这几句话针对现前许许多多人士迫切祈求的，找不到方法，今天我们晓得，方法就在身边，就是这本书。

　　他告诉我们，「前清盛时」，这历史上有记载的，从顺治开始，接着是康熙、雍正、乾隆、嘉庆，都非常认真，「万善殿」用这部经做功课。皇上带着大家一起念，「故得宫廷整肃，政治清明」，这它效果。皇上有智慧，皇上有德行，皇上出的政令，不是说这是我说的，他说这是圣人说的、这是祖宗说的、这是佛说的，大家没话说。如果你说是我自己说的，没人相信。尤其他们少数民族进入中国，要统治这么大的国家，他不说我说的，祖宗说的，中国人敬祖宗，圣人说的、菩萨说的，没有一个不服。怎么会把中国统治得这么好？我们要多想想。所以彼时大家都知道因果，都能够互相劝诫，「朝野相安」。一百五十年的盛世，在中国历史上超过贞观、开元，超过汉朝的文景之治，那就是这些皇帝他认真学习，真干！经常邀请儒释道这些高人，到宫廷里面去讲学。一些重要的数据，他们用的讲义，收在《四库全书》里面，大家可以看到，当时这些学者在宫廷里头，讲些什么、怎么讲的，我们看了不能不佩服。所以「建国君民，教学为先」，从个人来讲，安身立命，教学为先；修身齐家，教学为先；治国平天下，还是教学为先。

　　我们看佛经，佛经为什么有那么大的摄受能量，叫我们读了之后欲罢不能？今天我们读的是极乐世界，介绍极乐世界一部经典。我们在这里面看到，诸佛剎土，教学为先，没有一尊佛不教学，没有一位菩萨不教学。先从接受学习，到最后自己像佛一样教学。佛门这些人的使命，就是把佛陀教学的弘愿世世代代传下去。能不能传久远，那看众生的福报。福报看他肯不肯学，肯学就有福，不肯学就没福。肯学，后福无穷；不肯学，他后面就是灾难，这是我们看得很清楚。

　　西方极乐世界殊胜超过一切诸佛剎土，什么原因？阿弥陀佛教学没中断，不但没中断，佛以善巧方便能令六尘说法。在极乐世界无论什么地方，你都听到佛在讲经说法。风吹树叶听起来佛在讲经，流水的声音也是佛在讲经，天乐鸣空还是在讲经，鸟雀在啼叫也是在讲经，这不可思议！所以你在极乐世界，你想不听经都不可能。可是这一切所说的、宣说的，能符合每个人的意思，你想听什么经，你细听就是讲这个经。两个人在一起，我们俩兴趣不一样，你想听《无量寿》，我想听《华严》，我们两个听的各是各的，没有干扰，叫妙法！所以往生极乐世界是干什么？是上学去，是求学，那个地方毕业就成佛了；不成佛不能毕业，毕业就成佛。

　　成佛之后在哪里？我的想法，没有离开极乐世界，为什么？舍不得离开老师，要报老师的恩。好在极乐世界是法性土，法性土是无穷大，没有大小的限量，再多的人也不显得拥挤，这个世界太好了。要报佛恩就要当佛的助教，因为每天新来往生的不知道有多少，这些人听经还需要辅导，全心全力去辅导这些人。我相信，我有这个想法、有这个愿望，跟我相同的想法、相同的愿望一定很多很多。我们在经典上也找到证据，《弥陀经》上说，「诸上善人俱会一处」。上善是指谁？指等觉菩萨，指妙觉如来倒驾慈航，他成佛了，他不回常寂光。他可以随时回常寂光，他不去，他要在实报土里面当等觉菩萨、当后补佛，帮助十地以下一切众生，慈悲到极处。我们能想象得到，我们心向往之。

　　这部经对我们现前的社会，对于现前的地球，社会的混乱、地球的灾变，也能起到化解的作用。「本经有云：佛所行处，天下和顺」。佛，是佛陀的教学、佛陀的教化，也就是今天所说的讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘，这是佛法的开始。一直到七十九岁圆寂，在树林里面，不是在房子里面。最后的一天一夜讲《大般涅盘经》，那是遗嘱，给弟子们上最后一堂课，这是一生教学最后的遗嘱。劝导大家要持戒，劝导大家要学吃苦，世尊一生为我们示现苦行，为什么？苦行是真正不放逸。放逸，就是马虎一点，随便，不要那么严格。看起来好像是小事，不是什么大事，可是这个开端一放松后患无穷，所有弊病都从这儿生出来的。所以世尊最后入灭劝导弟子，「以戒为师，以苦为师」，我们就可以知道，他一生教学的成功就这两个字。戒律是什么？他所讲的他做到了。他能够精进、能够不放逸，就靠清苦的生活，他完全养成习惯，习以为常。

　　我们有理由相信，连现在科学家都证明了，「境随心转」。现在我们知道，印度在热带，三衣一钵够了；其实不然，他在极冷的天气之下，他还是三衣一钵。为什么？境随心转，我们相信他有这个能力。这也是中国古人所说的，「福人居福地，福地福人居」，佛是福报最大的人，他住在哪里，那个地方就是福地，那个地方什么灾难都没有。他居住的地方，无论天候，一定都非常正常。现在人我们知道，西藏高原冬天寒冷，积雪终年不化，我们听到有报导，小喇嘛就穿一件单薄衣服在雪地里面坐。他起来，他坐的那个地方是暖和的，他坐在那个地方周边雪都是融化了的，你说他身上能量多大。这个能量从哪里来的？意念发出来的，这就是现代科学提出的「以心控物」，他吃一点东西，不饿，一件单薄衣服，不冷。意念完全能控制环境、能控制身心健康，没有杂念、没有妄想，我们能相信得过。佛跟大家做榜样，人家看到佛菩萨这个样子，谁不想跟他学？

　　佛的教化普世教育，我们从最高指导原则「净业三福」就完全明白了，普世教育是第一福，「孝养父母，奉事师长」。教什么？教孝、教敬，一个人有孝有敬。深信因果，深信因果要怎么样深信才真正相信？讲因果，遍数讲多了你就相信。《太上感应篇》能讲上一百遍、两百遍，你自然相信了，起心动念不可能有恶念，不可能有恶行，你知道那是有报应的。讲的遍数不够多，理上知道，事上还做不到，也就是自己习气很深，外面的境缘你没有能力抗拒，高名厚利、美色的诱惑往往就堕落了。尤其在今天的社会，人不讲伦理，不讲道德，不相信因果了，在境缘当中不动心的那是圣人，那个决定不是凡人。这是佛菩萨再来的，他能保住身心清净，凡人决定不可能。纵然是神圣、佛菩萨再来，他教化别人，一定也是代众生苦，他要装出这个样子来给人看，让人生起信心。他自己要有一点随便，别人就不相信，为了建立大众的信心，他不能不修苦行。而且做得很逼真，跟唱戏一样，他很认真，做得维妙维肖，让你看不出破绽。释迦牟尼佛的表演就是如是，这个事情我们要清楚。它的效果，天下和顺，这个和顺从哪里来的？从第一福来的，首先教人孝养父母，知恩报恩，要把自性里面性德引发出来，人人都有。

　　本来这桩事情我们认为非常困难，丢掉这么多年，人都学坏了，能有成效吗？我们自己不敢相信。汤池三年的实验让我们感到非常惊讶，丢了这么久，为什么三、四个月人就回头？几乎让我们每个老师都不敢相信。当时我说我们这个实验，古人两句话我们明白了，第一个，人性本善，第二个，人是教得出来的，教得好的，就是没人教。这个教要身教，言教没用处，所以我很感激这三十几位老师，他们做到了，表演出来，让人家看到心服口服。自己没有做到，教别人，人家不相信，怀疑你，你在骗我。他在旁边猜测，你为什么要这样做？你的目的何在？你的动机何在？他想这些，他不相信你做的是真的。不通过这个实验，我们自己在外面讲话都不敢肯定；通过这个实验，我们知道了，这是真的，不是假的。可是这样的实验点要多，像在中国，一个省有二、三个实验点，这个国家能有一、二百个实验点，恢复起来就非常快速。中国社会就安定了，灾难就化解了，同时带给全世界的安定和平，这就是王天下，这就是天下的共主，谁都想跟你学习。

　　所以，和顺从这儿来的，顺是从孝来的，孝顺；和是从敬来的，我们首先敬人、爱人，别人慢慢就学了会敬。人与人交往，首先学会九十度鞠躬，学会笑面迎人，学不妄语，诚诚恳恳说老实话，很快就把这个社会转变了。你看人心一变，外面环境就变了，「日月清明」，天象变了；「风雨以时」，自然环境变了。「灾厉不起」，灾，我们今天讲自然灾害，厉是传染病这一类的，统统都没有了。带来的是「国丰民安」，只要人民安、人民快乐、人民勤奋，就能丰收，人民自动的能互相关怀、互助合作。

　　佛陀的教育，我们今天看看南传的小乘经，所以佛说「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不读经你不相信，读了经之后相信了。《法句经》是什么？是世尊一生讲经教学里头最精彩的词组，我们中国人叫格言，把它抄下来分类编辑成的，那是个会集本。一共四百多首，用偈颂的体裁，全都是教人「存好心，行好事，说好话，做好人」，这四句就是把《法句经》全都说到了，《法句经》内容就是这个。当年佛陀在世，十二年讲阿含，就讲这些。佛做示范，带着僧团做示范，佛的常随弟子一千二百五十五人统统都学，他们真正把《还源观》上的四德做到了。「随缘妙用」，这是四德的根本。「恒顺众生，随喜功德」这是随缘，妙用是什么？「心地清净，一尘不染」，妙用。在小乘，持戒；在大乘，把烦恼习气全放下了。小乘是持佛的禁戒，大乘不是的，大乘是把起心动念、分别执着全放下，那叫从根本修。

　　今天这个世界需要什么？需要普世教育。太高深的没人懂，人无从下手，讲得再玄、讲得再妙，实在讲那叫玄学，做不到。佛的教学是契机，你想到这个经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，那要不契机讲它干什么？没用。现在学生是什么程度？小学程度，甚至比小学程度还低，不是契机契理的，你怎么教他？决定要以身作则，不以身作则，现在人被这个社会、被媒体电视、网络教坏了。最严重的病就是怀疑，对谁都不相信，你如何能叫他对你生起信心？所以这个教学不能不观机，这个地区的众生疑心很重，不能教；这个地方比较闭塞、比较贫穷落后，但是人心还好，这个地方能教，找这个地方做实验区，把他教好。

　　我们住在澳洲图文巴这个小城，这个小城是得天独厚，居住的人不是穷人。它是什么性质？是退休养老的一个地区，澳洲人退休都喜欢到这里养老。这个城是花园城市，每年九月花车比赛，世界闻名，全世界喜欢看花的都会来。它的知识水平比较高，所以这就有它的优点。人在退休了，妄念少了，在这个里头最注重的是身心健康，人不是很奢侈。我们在那个地方了解，在那里住了十年，跟民众关系非常好，与各个宗教也都往来。感动了居民、感动了宗教，他知道我们在国际上这些活动，这信息他们都知道。大家发心，我们把这个城市打造成一个多元文化，就是多宗教、多族群、多文化，大家共同在这个地方生活，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。我们有这么个共识，这是六和敬里头「见和同解」。大家都愿意，我们来做，我们来提倡，这个太难得了！

　　要我回去，常住图文巴，我也很喜欢这个城市，我跟他们的缘很深。可是看到灾难现前，他们那边的灾难小，为什么？地大人少，那个地方人没有什么贪心，很知足，不贪财，这个很难得。他们着重生活的质量，像布里斯本这个城市一百万人，多少个公园？一千多个公园，你一天去玩一个公园，三年都玩不完，你就知道他们重视户外生活。这个地方能够让大家齐心做这么一桩好事，我们没想到，好事成真，他们真干了。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，这个地方没有战争、没有盗贼。以前有些小偷，我们感化他，到道场来，偷偷摸摸的，我们知道也不责备他，随他去贪一点小便宜。慢慢时间久了，人都有良心，良心发现了，他再不做这个事情，让他自己回头。我们用爱心，真诚爱心对待他，诚意对待他。要能吃亏、要肯上当才行，斤斤计较的这不行。所以古人说得好，「量大福大」，吃亏才是真正占便宜，把人教化好了，让他改邪归正。身外之物全是假的，何必计较？我用你用都一样，皆大欢喜。

　　国丰民安，我们提倡有机的农耕，我们做示范的农场。我们种植粮食不用化肥、不用农药，大家吃得很放心。我们的农耕，田地里面全都放佛号，这些农作物都听佛号成长的，长得特别好。人看到都欢喜，问我们怎么种的？我们是听阿弥陀佛种出来的。告诉他们，阿弥陀佛真有效，不相信，我这儿有念佛机，送你几台，你也拿到农场去挂着。他们做实验，那实验成功，真成功。来参观的人愈来愈多，看我们的农场，看我们的菜园。我们出产，生产很丰富，除了自己食用之外，拿到市场去卖，最好销，东西好，价钱又便宜。卖得到的钱，比付工资还有多余，那就赚的了。所以我们希望慢慢建立一个自给自足的成效，不要靠外面捐助，这个时候心都在道上了。不靠信徒奉献、捐助，不靠这个，我们自给自足，我们的经济能独立。

　　我们这样做出来，做给图文巴十几个宗教看，我都劝大家，我们要走农耕。我们不会种地，我们请农民，请他们来耕种，我们给工资给他，一天多少钱，发工资给他。收成之后卖掉，付工资还有很多净赚的。钱决定不能存银行，存银行会贬值，不可靠；买土地耕种这是最可靠的，在中国老祖宗教给我们生财有道。中国古代寺院庵堂都有土地，这些信徒、大富长者，他们捐献给寺庙是捐送土地，他不是送现金。土地让你自己种可以，给农民种也可以，你的收入就正常，你心是定的，身安而后道隆，你才能修道。

　　底下两句，必修的，「崇德兴仁」，一个仁，一个德，必须要遵守，起心动念不能离开。德是什么？在中国传统文化里面，五伦、五常、四维、八德，就这四科。起心动念、言语造作决定不能违背，违背叫缺德，缺德就是造恶，后头有恶报。我们要把这四科做出来，做表率、做榜样给社会大众看。首先社会大众就会说你们这些人都是好人，这他们肯定了。佛法的德，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，这不能不做到。世出世间法，在普世教育是非常接近，我们统统学，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。我们不怕吃亏、不怕上当，我们做得非常快乐、非常欢喜。特别是我们的近邻，平时亲切的招呼、访问，他有需要，我们主动要去帮助他，慢慢他就传开了。我们在这里住十年了，他对我们非常了解，对我们很信任，认为我们是他可靠的朋友。

　　二０一二的灾难，传得太普遍了，这是过去马雅人所说的。要不要提防？不管它是有还是没有，防范比不防范总是要好。怕灾难来的时候，我们迫切需要的，一个是粮食，一个是饮水，再就是保暖的衣服，还有一个居住的，如果一个大地震，房屋都毁掉了，住帐篷，我们就准备这些东西。常住同修来问我，我说好。过了一段时期，问他有没有准备？有。准备多少？一百人份。我说如果灾难来了，你们是头一个遭遇灾难的。为什么？你家有这些东西，别人家没有，他要抢你、要夺你的，要把你杀掉，这些东西他们据为所有。他说那怎么办？我说你要想到救别人就是救自己，救自己是害自己。他说那一千份够不够？不够，至少要一万份。这个小城灾难，居民十万人，我们能够帮助一万人，十分之一，我们就可以免除灾难了，至少要向这个目标走。好，大家向这个目标去准备，大概准备得差不多了。没有想到别人，你就不能生存，要大家共存才行，独存不可能的，你能帮助的人愈多愈好。我们这样做了，看政府怎么做法？这种事情本来都是政府要做的，我们怕它疏忽，我们带头干。

　　所以，仁是爱人，一定要存爱人的心，要存帮助别人的心。「务修礼让」，对人要有礼。外国人讲竞争，我们不争，我们让，把中国这个美德带给西方国家。跟他讲，争是争不到的，你命里头没有，争什么？命里有的，何必要争？所以让是美德，唯有让，这个世界才会有和平，大家有相争的念头，世界不会有和平。真正要做到这个地区没有盗贼。盗贼来得其便，我们能包容。他来偷，能偷到些什么？所谓小偷，一点小利，我们可以舍，不必去追究。他常常来也欢迎，次数来多了，不好意思了。绝不责备他，还是厚待他，一定要感化他，不能对立。

　　在这个地区，「无有怨枉，强不凌弱，各得其所」，经上这段文是大乘教里面的大同之治，跟中国《礼记》里头「礼运大同篇」没有两样。做得到的，我们就依这个模型来建立社会，来建设这个小城。一个城做成功了，会产生很大的影响，我们开放，欢迎别人来参观、来学习。所以这个地方，我鼓励大家开发旅游，建小旅馆，建立各种品味的小吃，价廉物美。所有的农产品都是我们自己种的，这个地方吃得心安、住得安全，人都希望到这儿来。好在这个地方土地很大，有发展的空间，很大的发展空间，欢迎移民。肯移民到这儿来的都是好人，那我们就在这个地方打造极乐世界，许许多多的好事要教学，都能在这个地方建立。从这一点慢慢扩张，带给世界永久和平，我们一定要做出最好的榜样。一个观念，「舍己为人」，舍己为人就是《还源观》四德的最后一条「代众生苦」，不能舍己为人，怎么代众生苦?

　　这个经一定要常讲、要多读，把它做出来让大家都相信，都认真的来学习。不要太多，太多了人家害怕，这小小的一个小册子，有批注很多，没有批注不多。别人看到，这个分量我可以学，不太多。细细的去学习、去讲解，讲不尽，一遍一遍的来宣讲，讲不尽。

　　我过去讲这个经，前面有一个讲述的因缘，我在这里念一念。这个讲述因缘过去讲过两遍，《大经解演义》讲了一遍，第一次讲《科注》的时候讲过，我学习的六个缘。第一个，「莲社授经」。这就是讲夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本，李老师在台中莲社把这个经给我，是他眉注的本子，我看到非常欢喜。当时我就想讲这部经，缘不成熟。等到我离开台中，在台北弘法，那时候在台北得到韩馆长全家的护持。正好遇到韩馆长五十岁，她大我五岁，我好像是四十六岁，她五十岁。我就提倡我们讲这个本子，讲这个《无量寿经》给她祝寿。她很欢喜，印了三千本经本。这一同意，我就到台中把这个事情去向老师报告，老师说不行。我说为什么？他说这个经有争议，你年岁太轻，如果批评的人太多，你没有能力抗拒，你会惹来麻烦。我不知道有这些事情。我们就改讲《楞严》，《楞严经》没有问题。三千本经也就给大众结缘了，这个经本我一直就保存下来。

　　等到老师往生了，我在美国，在箱子里面翻出这本书。正好，我说我们把它印出来，给老师回向，做为一个纪念。因为这个本子很多人没有看见，很多人都不知道。我们第一版印了一万本，在美国洛杉矶，印在台湾印的。所以先在国外流通，大家看到之后，没有一个不欢喜，就找我，希望我讲一遍。我们这个经第一遍、第二遍是在美国跟温哥华两个地方讲的，在加州、加拿大的温哥华，第一遍、第二遍在那边讲的，听众欢喜。《无量寿经》，我在慈光图书馆听老师讲过一遍，是康僧铠的本子；会集本他讲的时候，我还没到台中，还在这个之前，所以我没有听到老师亲自讲，那时候没有录音。老师的批注就是写在本子上，写在经本上的，没有另外的笔记。好像那时候李老师大概是六十岁，我认识他，跟他的时候，他七十岁，十年前的事情，所以知道的人不多。当时李老师讲经，听众大概三、五十个人，并不多，我知道有周邦道居士。

　　对于净宗，真正叫难信之法。老师劝我修净土，劝了很多次，我不敢反对，但是我没有接受，老师知道。我对于大经大论兴趣很浓，老师年岁大了，周家麟、徐醒民、还有许炎墩几个人找我，找我干什么？我们来启请，请老师讲一部大经，这大经不讲完总不好意思走。经文长的是什么？《华严》，八十卷，八十卷讲完了再讲四十卷。这个主意很好，如果真把这个经讲完，老师至少要多住十年，没有十年是讲不完的。老师接受了，我们八个人启请的，我是其中一个。那时候我手上有两套《华严经疏钞》，线装本四十册，堆在桌上这么高，四十册线装书。我有两套，我自己留一套，送一套给老师，给他做参考。我那一套现在在台北佛陀教育基金会，印出来了，我用印的本子。因为那是线装书，上面不能写字，不能做记号，现在印成这个本子方便。所以原本就交给他们保存。

　　我是从《华严经》上，那时候在台北一个星期讲三次，一次一个半小时。一个星期三次，两次《八十华严》，一次《四十华严》，所以《八十》跟《四十》同时讲，听众也很踊跃。讲到大概一半，也讲了不少年，我记得那个时候讲，好像讲了十七年。讲到一半，偶然一天想起来，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学的是什么法门？这都是我们心目当中最仰慕的大善知识。这才认真仔细去读《华严》，看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统都是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛的，这给我们很大的震撼。以后看这个经梅光羲老居士的一篇很长的序文，我们李老师的佛法就是跟梅光羲学的，梅光羲是我们的师公。这篇序文里头就讲得很清楚，《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，这个大经大论最后是引导到《无量寿》，都是念佛往生净土。我这才接受，感恩老师多年劝导，现在真的接受了，接受之后境界真的提升了。

　　《楞严》是我在台中主修的一门功课，我讲过七遍。真正明了《楞严经》上「二十五圆通章」，看出大势至、观世音，《楞严经》也是回归在净土，这两位菩萨代表特别法门，观世音菩萨耳根圆通、大势至菩萨念佛圆通。印光大师将《楞严经》上「大势至圆通章」提出来，附在四经后面，称为净土五经。五经真的圆满了，不必要再添加任何的，这五样圆满。所以「大势至圆通章」，我的看法它是净宗的《心经》。文字比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，「大势至圆通章」二百四十四个字，净宗《心经》。里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，妙绝了！菩萨是念佛成就的。

　　我看到夏莲居老居士的《净修捷要》，他讲的娑婆初祖，娑婆世界净宗初祖，普贤菩萨。你看在华严会上，末后十大愿王导归极乐，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，遍法界虚空界头一个就是他专修念佛法门，往生极乐世界。慧远大师是中国的初祖。这都搞清楚、搞明白了，才发心专修专弘，把《华严经》放下了，第一次放下的，专讲《无量寿经》，好像讲了十遍。这就讲到最近的因缘，最近的因缘是看到灾难频繁，前年清明，我们把《华严经》放下，专讲黄念老的集解，一心求生净土，希望将这个功德化解灾难。也是考虑很久，选择在香港这个地方。

　　「专修专弘」，一定要晓得「念佛三要」，第一个「不怀疑」，第二个「不夹杂」，第三个「不间断」。这三句话说起来容易，做起来真难，但是非做不可！不怀疑，必须对这部经有深入的理解，这个经、这个批注帮助我们断疑生信。这部经确确实实如梅光羲居士序文所说，决定能救世尊末法九千年的众生，只有这个法门，往生就得度。现在我们相信，往后修学任何法门要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障不是一般人能做到的，那个太少太少了。我们要明白这个道理，要找一条稳稳当当的道路，决定能够走得通的、能有成就的，不能够浪费时间，就这一部够了。

　　第四个，「流通疏注，广结胜缘」。我这一生的缘分，实在冥冥当中佛安排的，我们自身是偶然，但是是冥冥当中加持的。国内、台湾法缘都有问题，缘在海外这是没有想到的事情，海外的缘是偶然机缘促成的。台湾大专学生学佛，这在台湾佛教史上留下了美好的篇章。这桩事情是周宣德老居士倡导的，他在台湾大学教书，他是教授，跟李老师是好朋友，我跟他也很熟。台湾大学是第一个学校准许成立，就是学生课外活动的一个社团，叫晨曦学社，里面完全学佛。教授把这个事情告诉李老师，周宣德老居士到台中来访问，把这个消息传到这儿来。老师非常欢喜，受过高等教育，大学教授、学生学佛了，这个佛不是迷信了，一般人说佛教是迷信，好事情。

　　他们谈话，我坐在旁边，等到他们谈完了，周老师要回台北，老师送他出门，把他送走了。回来的路上我就跟老师报告，我说老师，这个事情未必是一桩好事。老师听了很不高兴，怎么不是好事？我说那是高等知识分子，万一教他的人把他教错了方向，怎么办？谁能够把他们扭转过来？老师把我这句话就很认真的去想想，告诉我有道理，问我，那怎么办？我就随便给他说，我说我们这是慈光图书馆，我们可以办个大专讲座，利用星期天，星期天不上课，放假，利用星期天。台中周边地区，公共巴士可以能到的，很方便的，学生一个星期来上一天佛学。我们训练这批大专学生，可以跟他们辩论。我这个提议老师就接受了，筹备差不多将近半年时间，常常找我研究这个事情。这个班怎么办法、开什么课程、用什么教材、请哪些人来教，都是我给他出主意。这个讲座办成了，「慈光大专讲座」。寒暑假密集的办，对于台中以外的，外地的学生可以报名参加。暑假时间长，可以办两个星期、三个星期，或者四个星期；寒假时间短一点，办两个星期，这对外。这个讲座我前后参加了十一次。

　　有几次代课，这个讲座没有排我的课，我那个时候出家了，我代李老师的课。老师自己负责三个科目，第一个《佛学概要》，是他讲，也就是认识佛教；第二个《阿弥陀经》，他讲；第三个就是解答问题，答问，每天下午两个小时，学生提出问题，当场回答。这个答问，老师第一天他自己主持，第二天就叫我代理，所以我代理老师解答同学的困难。实际上六门功课，老师跟我商量，我们决定的，六门功课请哪几个老师教。老师里面，徐醒民教法相唯识，周家麟教《心经》，这两个是好同学，另外还有一个教授教《八大人觉经》，我都做他们顾问，都帮助他。答复问题是没有法子准备的，所以在之前充分休息，养精神，临场来解答问题。当然，我们不能是像佛一样全知全能，我们本着夫子的态度，《论语》上所说的，「知之为知之，不知为不知」。好在我不能解答，还有李老师，后面有后台，不怕。最长的一个学期，暑假，好像是四个星期，学生有一百多人，有六个研究生。我每天跟他们两个小时，我想总有问题把我问倒。四个星期结束了，一个问题都没把我问倒。我就给同学说，古人讲后生可畏，这四个星期下来，看起来也不可畏，你们没有把我问倒，我是非常希望你把我问倒。

　　参加了十一届，我就离开台中了。跟老师十年，离开台中，到台北去讲经。在台北遇到道安法师，他在中国佛教会，利用佛教会的道场办个大专讲座，也是一个星期一次。他没有寒暑假，就是平常，请我去做总主讲。我在这两个大专讲座认识同学几千人，先后差不多十年，认识几千人，这就是以后到海外去弘法的源头。他们到海外去留学，在海外毕业了、工作了，对我都念念不忘。所以我一到美国，同学知道了，马上联系，立刻就有三百多个同学，十几个城市要我轮流去讲。海外缘就这么来的，要不然谁请你？这个缘也就是偶然说了这么一句话，老师认为很严重的话，是真的不是假的，就做出这么些事来。

　　所以，「遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。如来说经，目的旨在令人信受奉行，说净土没有别的，就是教你信西方确实有极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，要真信，不能怀疑，要发愿求生净土。所以度自己、度众生，和谐社会，化解灾难，确确实实这个经比什么都有效。我们专心、专修、专弘是值得的。

　　末后，「感得经解」。经，是夏莲居老居士用十年的时间完成的。批注，黄念祖老居士在跋文里面讲得很清楚、很明白，准备工作做两年，实际上集注用了六年的时间才完成，那个时候身体很不好。我们好像在一九八五年有缘在美国见到，他送给我的那本是油印的本子，应该是油印里面字最清楚的，他就带这么一套到美国去，把这个本子送给我。我看了之后很欢喜，马上打电话给他，有没有版权？他问我什么意思？没有版权我就翻印，有版权我就尊重你，我就不能翻。没有版权，希望我翻印，还要我给它写一篇序文，封面题字。

　　他在美国住了一个月就回去了，我们这样子在美国没见面，通电话，书寄给我了。所以我回到台湾，就到大陆上去看他。有一张照片，人很多，就在他家门口，那是第一次见面，去访问他。他请我在家里吃饭，我去参观他的住处，他注经那个小房间，一张床铺、一张书桌，一个小书架堆满了这些书。我那时候想送一部《藏经》给他，他说我没地方放。我一看，真没地方放。我很佩服，我说你这些书从哪里来的？感应，能搜集到一百九十三种，都是《无量寿经》最重要的参考数据。佛菩萨送来的，感应不可思议。

　　经是会集，注是集解、是集注，我们今天得到了，我们要有使命感，流通这部法宝。信解行证，往生就是证，求生净土就是证。如莲公大师所说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，我们的使命，莲公就是来会集这本子的，就干这桩事情；黄念老就是来集注的；我们担任是流通的，来提倡，把这个经、注发扬光大，度自己、度众生。这是我们晚年将大经大论统统放下，专修专弘、专门流通的因缘。这就报告到此地，今天时间到了。　　

二零一二净土大经科注　　（第二集）　　2012/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一三八页，念老集注里头的前言。

　　我们这个本子有两种字体，一种是黑体字，笔划很粗的，另外一种笔划比较细一点的，宋体字。这个笔划粗的，是我在早年讲《无量寿经》，没有完全用念老的批注，只是用它做参考。那前面我们有一个概述，就如同一般玄义一样，我们就采取了念老的，但是没有全取，摘要。所以今天诸位看到宋体字的，这是原文，这个黑体字是我的摘要，过去讲的时候完全用这个摘要来讲全经的大意。这次我们这个黑体字的统统不讲，完全讲解，就是念老的原文，原文我们完全来学习。所以我们看解，一三八页第四行：

　　「夫净土法门」，这个夫是语助词。我们先把这一段读了之后，这里头有一些专门术语，这个术语意思很深，我们现在可以学了。因为《无量寿经》学了十遍，这个批注是第三遍，遍遍殊胜，一遍比一遍殊胜，我们自己也是一遍一遍的提升，对于这些能够理解，能得受用。净土法门是「一乘了义」，什么是一乘？什么是了义？我们后面再说。「万善同归」，这个都是说明本经之殊胜，无比稀有难逢，「三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这个几句是节录的。

　　我们再看这一边念老的原文，净土法门，「乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。下面是，「二０一０年清明启讲」，这是《大经解演义》，「二０一一年九月十八日圆满」，讲了六百次。「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一二年十月二十一日，《大经科注》第一次圆满，二十一号下午，我们第三次宣讲。第一次《科注》，一共讲了五百七十八集，这是第二次开端。

　　我们有一份参考数据，前言，一乘了义。什么是一乘？《三藏法数》里头说的，「〔出法华经〕，一乘者，佛乘也」。乘是古时候对车辆的总称，所有的车都叫乘，古音念胜，现在念乘。乘是当动词讲，是运载的意思，今天讲运输。现在的车辆比古时候多得太多，种类繁多。「佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也」。这都是古时候的话，来比喻佛说这个法。这完全是讲真的，真实，没有善巧，没有方便，老老实实的说出来，这叫一乘。众生，这上上根人，他会依照这个方法修行，就能出离六道轮回。生死苦海是六道轮回，涅盘彼岸是常寂光净土，就是究竟涅盘。涅盘是梵语，意思是寂灭，清净寂灭。寂，一念不生，有一个念头起来就不寂了。所以寂灭是不起心、不动念，这叫寂。

　　不起心、不动念就是自性圆满的面貌，要不起心、不动念你才会见到，起心动念见不到。起心动念是阿赖耶，阿赖耶所变现的是十法界。不起心、不动念，阿赖耶没有了，转阿赖耶为大圆镜智，这是转八识成四智，十法界六道完全没有了，那是一场梦，毕竟不可得，这是事实真相。所以在十法界里头，确确实实丝毫都不能够染着，不能起心动念，它全是假的。佛对十法界众生说法，叫权说、方便说、善巧说；对实报土法身菩萨说法，那都是一乘，真说，没有一个字是虚妄的，全是真的。七宝大车，古时候最大的车是马车，皇上坐的马车七宝装饰，六匹马拉这个车。大白牛就是马，白马，这是大车，皇上坐的车。运载这些人到涅盘彼岸，就是了生死出三界，不但出三界，出十法界，这叫大乘。

　　「佛之出世，意欲直说法华」，《法华》是一乘。但是众生根器不平等，「盖由众生」，机，机是根机、机宜，器是根器，机跟器不等，有人根利、有人根钝，有人是小器，器量很小，有人心量很大，不一样。「于是先说三乘之法而调熟之」，那对于根性劣的人怎么办？慢慢教，慢慢提升他，所以先说三乘。三乘，声闻、缘觉、菩萨。小乘是声闻，佛说阿含，培养他们的根器，提升他们的境界，现在是讲能量，都可以，提升他的智慧，提升他的能量。十二年，达到这个水平、标准了，佛接着讲方等。方等还是权说，在小乘之上，没有说到大乘，这里面多半人称辟支佛，就是缘觉。最后说大乘，二十二年讲般若，讲真的，还不是纯真。这个阿含、方等、般若，这叫三乘，小乘、中乘、大乘。那法华？法华是一佛乘，一乘，最后八年讲《法华》，这些根器都提升了，有智慧能够接受，有善根福德能够奉行。这是如来一代时教，做给我们看的，我们学习要按这个程序，不按这个程序不会成就，它肯定的。

　　现在人学佛不能跟古人比，什么原因？没按程序。佛经上有说，释迦牟尼佛说的，他说佛子，就是佛弟子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛不承认你，你自认为是佛弟子是你的事情，佛那里不承认。什么时候佛承认？证得须陀洹果之后，佛承认；大彻大悟之后，佛承认。你还有放不下的，还有没看透的，这个佛不承认，这是六道凡夫，是十法界的凡夫。我们也是一步一步往上提升，最扎实的、最彻底的，一定是从儒释道三个根去做起，那是最扎实的，那是人天师表，往后佛教要兴旺要靠这些人。这些人是菩萨再来，还要做这个示现，为什么？教众生。你是菩萨，众生不是菩萨；你是佛，众生不是佛。释迦牟尼佛当年在世，直接说《法华》就好了，何必说这个三乘？三乘总共用了多少年？四十多年，二十加上二十二，四十二年。用这么长的时间，帮助众生扎根。阿含十二年，方等八年，二十年，四十二年。最后八年讲《法华》，根器完全成熟了。法华会上，佛给大众授记。

　　底下说，「故经云：于一乘道，分别说三」。这个三乘从哪里来？还是从一乘道，方便说的、善巧说的。「后至法华」，在法华会上，「会三乘之小行，归广大之一乘」。这就是法华宗上讲的会权归实，三乘是权，一乘是实，或者叫会三归一，这在法华宗的术语，就这个意思。「又云：十方佛土中，惟有一乘法」，这讲真话。三乘是佛的方便说，不是教学的目的，是教学的过程，由浅而深，由小而大。像我们办学校，办小学、办中学、办大学，最后到研究所。教学的目的是研究所，是希望每个人都拿到最高的学位，成就圆满的智慧、圆满的德能。只是佛法里面程度高，不是人间能想象得到的，它最高的是要你明心见性，叫见性成佛。所以它这三个层次，大乘、小乘、中乘，小乘是证阿罗汉果，大乘是初地菩萨，一佛乘是八地以上，这个是佛教里头一般的说法。

　　关于一乘这个术语，《佛学大辞典》里面也有，我们参考来看，更容易理解。这是佛门的术语。一乘，「成佛唯一之教也。乘为车乘」，车辆的总称，「以譬佛之教法。教法能载人运于涅盘岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理」。底下举出来，《法华经．方便品》里头说，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这我们知道，释迦牟尼佛说法的由来。「同品曰：诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三」。一佛乘里面的教义，不离开这个教义，离开一佛乘，那是魔说，不是佛说。一佛乘是理，讲三乘，这是契机，佛说法，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。一佛乘的原理是什么？「一切众生皆有如来智慧德相」，这叫一佛乘，这一佛乘的理。但是众生迷悟有浅深不同，迷得深的人，你讲一佛乘，他不得利益，只有教浅的，慢慢引导他入深，这叫方便。终极的目标是要帮助人大彻大悟，明心见性，这个教学目的才是圆满达到。

　　「文句四上」，《法华经文句》，智者大师说的，这是智者大师注的《法华经》批注，里面有这么一句，「圆顿之教，为一佛乘」。圆是圆满，理圆满，事也圆满；顿是顿超，没有阶级，真的，凡夫成佛一念之间，一念觉悟凡夫就成佛。为什么觉悟？放下就觉悟。这个道理我们很清楚、很明白，那他做不到，依照章嘉大师的标准，做不到就是没有真正懂，真正懂就一定可以做到。放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙烦恼（就是分别），放下就是菩萨，放下起心动念就成佛了。放下帮助你看破，看破帮助你放下。到底是先放下、是先看破？各人根性不相同，都行。看破是智慧，放下是功夫，这个功夫一般讲叫禅定。

　　圆顿就是同时放下，一念当中全放下了，这叫圆顿。有没有？真有。世尊在菩提树下的示现是圆顿，惠能大师在五祖方丈室里头，听五祖说法是圆顿，听到「应无所住，而生其心」，应无所住是彻底放下，而生其心，完全明了。那个生的心是什么？就是看破，就是大觉，一放下，自性觉就现前，没障碍了。自性觉没有失掉，只是障碍而已，这个障碍一定要自己放下，别人帮不上忙。别人要能帮忙，诸佛菩萨大慈大悲，我们就不用这么苦修行了。阿弥陀佛也没办法代替，决定是自己的事情。佛只是把这个真相告诉我们，我们自己要相信，自己肯放下，就成佛。问你哪一天成佛？快的，这一念当下就成佛；慢的，要无量劫，路怎么选完全在自己。我很想走圆顿法，我一念成佛，可是做不到。这我们就要知道，我们理解得还不够透彻，没真正看破，只听说而已。真正看破之后，你就会一念不生了。

　　想一想袁了凡的故事，了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，了凡先生没有起一个妄念。云谷禅师很佩服，这个功夫不是一般人能做得到的，称赞他，问他，你这功夫怎么修来的？了凡先生说了实话，他没功夫，但他看破了。看破什么？命运这桩事情搞清楚了，一生皆是命，半点不由人。命里注定了，我怎么想也是空的，所以不想了。他修无想定了，他不是真正禅定，他是把妄念断掉了。妄念断掉里头有无明，所以他不开智慧，有定没有慧。云谷禅师把事实真相告诉他，他明白了，痛下决心，改往修来，断恶修善，真干，那命运马上就改了，念头才动，命运就转变了。第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名，动念头，还没有真干，就有这么好的效果，他真相信了，一生断恶修善。他妄想没舍掉，还求功名，还求儿子，求升官发财，全求到，佛氏门中，有求必应。这个求是什么？他命里头没有的，他求到了，这真得到了。所以真的证明，一切法从心想生。一乘必须要一个杂念都没有，一个妄想都没有，心归一了，制心一处，无事不办，制心一处，原来就成佛了。

　　「胜鬘经曰：一乘即是第一义乘。胜鬘宝窟上本曰：一乘者，至道无二，故称为一」，佛的道讲到究竟处是不二法门，不二就是一。「运用自在」，这就是乘的意思。「依法华论，此大乘修多罗」，这个大乘修多罗就是《妙法莲华经》，「有十七种名」，这个名，名称，「第十四名一乘经」。「起信论义记上曰：乘者就喻为称」，是比喻，「运载为功」。依《法华经．方便品》所说的，「即开会三乘之别执，悉归趣于平等大会，等使一切众生成佛道也」。开是展开，把一乘展开为三乘；会是归纳，把三乘再归回为一乘。这是什么？这是别，是执着。不执着就是一乘，执着，这就有浅深差别，最后还归于平等大会。等使，这个等是平等，平等使一切众生成佛道。

　　没有成佛之前，有先后；成佛之后，先后没有了。先佛后佛、古佛今佛，那都是众生虚妄分别。佛经上有个比喻，比喻得很好，譬如江河里面的水，没有流到海里头有先后，先流的、后流的；流到海里之后，先后找不到了，哪是先、哪是后，没有了。这就是告诉你，没成佛之前，有声闻、有缘觉、有菩萨，好多分别；成佛之后，全部没有了，叫一乘法，那是真的。有先有后、有古有今，全是假的，佛法说戏论，开玩笑的话。回归自性就是回归大海，一丝毫痕迹都没有了。自性里头没有时间、没有空间、没有分别、没有执着，最后告诉你，没有起心动念，那叫一乘法，那叫众生平等成佛。佛没有大佛小佛、没有古佛今佛、没有先佛后佛，没有，这都是一切众生的分别执着，不是真有的。

　　「盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔」，实际上法尔这两个字也不存在，「五性各别之说」，这个五性就以前讲的定性。「故其中定性二乘及无性」，下面还讲不定性、菩萨，这五种根性。「毕竟无由成佛」。他说什么？这无性，没有佛性，一阐提没佛性。《法华》、《涅盘》里面说了，他也有佛性，他怎么会没有佛性？只是他的烦恼太重，罪孽太深，他必须经过很长的时间慢慢淘汰，才能回头，是这个意思，不是他不能回头。这说明一切众生本来是佛，一切众生将来决定成佛，这个是要予以肯定的，不能怀疑的，只是成佛时间先后不同。全是在因地，果地里头这些痕迹都没有。因地是在十法界，生到实报土，可以说因果同时，最后那一品生相无明习气断尽，他就回归常寂光。

　　「是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅盘，菩萨种性，必由大乘而般涅盘」。这个般涅盘就好比学校读书毕业，小学功课学完了，小学毕业；中学功课学完了，中学毕业；大学课程学完了，叫大学毕业，般涅盘就是这个意思。究竟涅盘，那就是研究所毕业，博士学位拿到了，再没有更高的了，这世间法。在大乘佛法里头，究竟涅盘是平等位，古佛今佛、大佛小佛，权教的佛、实教的佛，法华会上的佛、华严会上的佛，全都平等，没有先后、没有大小、没有权实，叫一佛乘。

　　「然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕于二乘地，进而使由大乘般涅盘也，即如来密意之说也」。佛说唯有一乘，对什么人说的？对不定性的人说。不定性的人，这人很聪明，他确实近朱就染上朱，近墨就染上墨，所以佛跟他讲唯有一乘，他立刻就接受了。接受之后，他能不变，他能不改，一个方向去努力，他很快就成就，所以这是佛的密意。佛观察这种人的根性，不让他走弯路。净宗是一乘，一生成佛，没有走弯路，这是一乘法。你说走弯路的人有多少，华严会上，华藏世界四十一位法身大士，他们修无量劫才成就的。虽成就了，不是究竟圆满，所以在华藏会上，文殊、普贤这二位大士引导他们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这什么意思？究竟圆满。要不然他去干什么？四十一位法身大士，等觉菩萨等于佛了，还要去吗？还要。文殊是等觉，普贤是等觉，他们两个老等觉带头，新等觉不能不服。

　　所以这些经文我们不能轻易滑过，它的意思太深了，那是真实教诲，愚痴的人看不出来，心浮躁的人、没有智慧的人看不出来。所以经要一遍一遍看，不必涉猎太多。涉猎太多，我们的心思杂乱，一会想这个，一会想那个。集中，集中这个思想就往深处想，愈想愈深，愈想愈广，往深处。涉猎太多，不能深入，也不能广；换句话说，它很有局限。这是大学问，西方人几千年没人懂得。你真正搞清楚、搞明白之后，你才知道东方人真实智慧，那种巧妙的方法跟智慧完全相应。中国传统的儒释道跟古印度都懂得一门深入，长时熏修，都懂得这个方法，一通一切都通了，那个深广没有边际。知识的深广是有边际的，而且里面还有错误。如果烦恼没断干净，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，见不到真理，它这个里头就有错误，不定妨害什么事情，造什么样罪业。这都是我们稍微冷静一下都能看到，看过去、看现前，再回头来看看自己，自己才真正能够改过自新，才真正能够改邪归正。真妄、邪正明白了，这是看破；真改过来了，那就是放下，放下错误，趣向真实。

　　「又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等」，三乘原是一乘法，「故说为一乘」，一即是三，三即是一。「实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也」。这就是各个宗派里面说法不完全相同，因为每一个宗派它所依的经论不一样。在中国佛教多半都是以天台、华严他们的说法为标准，其它的可以做参考，贵圆融不贵分别。无论怎么个说法，只要没有分别心、没有执着心，万法圆融。

　　「至于实大乘」，真实大乘，「则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛」。说大乘，就真实大乘，就是天台、华严这两家所说的。有没有五性？不能说没有，迷的时候真有，悟的时候没有了。这个五性就是前面所说的，不定性、无性、声闻性、缘觉性、菩萨性。确实，哪来的五性？五性是迷悟浅深不同而成的。一切众生皆有佛性，这是真的，定性的众生有佛性，无性的众生也有佛性，声闻有佛性，缘觉有佛性，菩萨有佛性，统统有佛性。既有佛性，怎么能不成佛？成佛早晚，总在遇缘不同，这话说得好。一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心求生净土，他就成佛了。这个法门真正不可思议，《华严》、《法华》到最后都归净土，为什么？如果不归净土，上上根成就，上中下都不能成就；这一归净土，上中下全成就了，没有一个不成就，这净土之妙。

　　「昔曾说三乘各别之法」，昔是早年，释迦前面四十二年，说三乘各别之法。「不过为对于权机假说之方便耳」，这是一种不得已的方法，要迁就他的知识、他的根性，慢慢引导帮助他提升。四十二年的提升，他能接受一乘法了，这是世尊教导我们的，一乘法不容易。那我们要想一想，四十二年，我们学佛有那么长的寿命吗？那没有这么长的寿命，寿命到了，那就死亡了，不能再修了。来生纵然得人身，遇到佛法，至少要断二十多年。这二十多年间断了，大概前面学的忘光了，这一生从头再来学起，比上一生进步快一点，前生有底蕴。四十二年时间还是太长，我们要想到这个地方，你才知道净土法门之可贵，遇到这个法门，不要那么长的时间，真正相信，真正肯放下，三年五载就成就了。如果上上根人遇到了，他几天、几个月就成就了，不费那么长的时间。

　　从这个地方我们能体会到，世尊当年在世多次宣讲这部经，在讲一切大乘经当中常常提到极乐世界，经文里面提到极乐世界、提到阿弥陀佛有两百多种。从这个地方我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。这个法门真正是难信之法，有人听懂，不能说不信，不干。因为这个方法太单调了，这一句佛号念了几天，不想再念了。念佛这个法味深，这个法味广，这个法味浓，你得有耐心。真诚恭敬，勇猛精进，尝到味道，你就不肯丢了。尝到法味的人不多，细心去观察，真正尝到法味的人，不是没有，真有，你真正想见就会见到。诸佛菩萨非常慈悲，佛氏门中，有求必应，会让你看到真正念佛是什么样子。

　　「此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也」，所以这个说法最普遍，一般学佛都知道。「其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便」，三乘，方便说，「开会之」，开一为三，

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