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標題: 净公上人关于精神的讲记敬摘点滴202322095 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-20 09:07
標題: 净公上人关于精神的讲记敬摘点滴202322095


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于精神的讲记敬摘点滴


...都必须受三坛大戒；换句话说，都是出家菩萨的身分。可是既出家了，我们总是想断烦恼开智慧，经文在此地也是这个意思。『未得慧力而欲得者』，智慧没有开，我们想开智慧，想开智慧，要舍哪些法？要修哪些法？这个重要，能够如理如法的修学，必定得到下面的效果，『未生慧力能令出生』。你智慧没有开，你会开智慧，已经得到的智慧会增长，不会退失，这正是我们梦寐所希求的。你要是真的想消灾灭罪，开智慧，这段经文就要用心的来听，认真的来学习。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。】

　　这第一桩事情教我们舍的，『当舍何法，当修何法』，先教给我们哪些东西要放下，舍就是放下，要舍弃。第一个就是『利养』，我们常跟名闻连起来讲，名闻利养。「名闻利养」这四个字一定要舍弃，决定沾惹不得。这四个字你只要沾上一个字，你的业障不但不能消除，天天在增长，你的智慧没有开发的指望，为什么？被业障盖覆住。所以要想开智慧，第一个，名闻利养要舍掉，不能干这个事情。下面还有几桩事情都是要舍的。

　　【若好愦闹世俗言话。耽着睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。】

　　所有过失里头，把利养特别看重，为什么？所有这些都与利养有关系，利养去掉，下面这些过失不难离开。所以一切过失，利养是个根。灭罪要从根本上拔除，在烦恼里面就是贪，在事相上就是利养。外，把事相的根拔掉，里面把贪瞋痴消掉，你的业障就彻底消除。这以下讲了几桩，『愦闹』就是现在所讲热闹，喜欢热闹这是毛病，你的心怎么能清净？所以热闹的场所要避开。『世俗言话』，世俗言话里面包括的范围非常之多、非常之广；换句话说，不是佛法都是世俗的言话。世俗言话里面有正论、有邪说，哪些是正论？像我们中国儒家、道家的典籍，古圣先贤的文章，这是正论。虽是正论，你要晓得那是世法，不能出离三界。为什么？里面有情识在里头，好的文章都有丰富的感情，这是生死轮回的业因。还有，除了这些正论之外，譬如世界各大宗教家，宗教家也是世俗言话，为什么？他能够帮助人生天，叫你断恶修善，目标是在生天。多数的宗教大概都是生忉利天，印度有些高级宗教他们修禅定，可以能达到梵天、色界天，甚至于到无色界天，还是世俗言话。其余就可以类推，不必细说。

　　世间的典籍我们也要舍离，因为我们在世间寿命很短，佛法已经浩如烟海，我们已经没有时间、没有足够的精力去涉猎，哪里还能够把时间浪费在世俗这些典籍当中？这是我们必须要觉悟的，一定要明白的。我们这一生好不容易遇到佛法，如果这一生不能够往生净土，你说冤枉不冤枉？所以这些东西不能不舍。不但这些要舍，甚至于连佛法也要舍，佛法舍了我们靠什么？佛法不是叫你完全舍掉。佛法在中国大乘有八大宗，小乘有两大宗，我们专修净土宗，其余大小乘九宗我们都要舍掉。这个舍是说这个，不是说连净土也舍掉，那你还修什么？正如同我们在学校念书一样，念大学，我们念哪个科系，这个科系我们抓得牢牢的，其它科系不要去涉及，不必去过问，这就对了。你四年下来才能毕得了业，学位才可以拿到。专依净土典籍一门深入，这就对了。

　　下面，『耽着睡眠』，这是很多人的毛病，贪睡。睡眠有什么不好？睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈胡涂，这个要知道。睡眠是必须要的，实在讲睡眠比饮食还重要，你一餐饭、两餐饭不吃，还没有什么问题，如果睡不好的话，你精神就没有了，干什么都提不起精神来。所以睡眠要好，睡眠的时间要短，不要长，要养成习惯。这个东西实在讲，贪睡是习气！把念头转过来，转过来就不会有这个毛病。所以念头要转过来，不能贪睡。佛在经上把这个列入一个大毛病，这不是小障碍，这是大障碍。

　　底下『广营众务』更不得了，这个事情麻烦大了。务是事务，众是众多，营是经营，广营众务。哪些事情是广营众务？后面说得很多，说了二十多种。譬如你要兴建道场，盖庙，庙盖得愈大愈好，愈庄严愈好，叫广营众务。庙盖得那么大，盖大有什么用？没用处。里面供几尊佛像，让人家来拜拜，这不是佛的意思，佛的道场是讲经说法，教化众生。世尊当年在世，以音声做佛事，音声做佛事就是教学，天天讲经说法。道场大小要看听众人数多少，人数多就建大一点，人数少就建小一点，够用就好了，不能广营，不能多事。

　　你看丛林的规矩，过去唐朝时代，马祖、百丈两位大师创办丛林，丛林就是佛教大学。在这个以前，佛教里面讲经说法有的，祖师大德都是讲经说法，但是没有在一起共修的。就像我们现在这个讲堂一样，听了之后各人回去，各人修各人的，没有在一块共修。在那个时代距离释迦牟尼佛灭度大概是一千五百多年，去佛时间远了，于是大家喜欢听经，听了回去之后就算了，没有去照做，就是有解无行，就产生这个毛病。所以说多闻第一，不肯认真去干。马祖、百丈两位大师看到大家有这个毛病，所以才提倡建丛林，建丛林是大家在一起共修，共修是他们两位提倡的。大家在一起共修，你就不能懈怠，不能偷懒，彼此大家互相监督、互相勉励、互相警策，确实收到很大的效果。丛林是我们中国佛教的特色，成就了许多人，所谓是依众靠众，我们自己懒惰、懈怠，老毛病去不了，一个人无论如何都改不了这个毛病；入丛林，大家彼此在一起生活，一起作息、一起修学，用这种方法。因此，道场一定是够用就好，如果以后人来的更多，就再添房舍。中国过去大的丛林，都不是一次建成的，原来都是很小规模，以后人多了，逐渐扩建。并不是一开头就有计划，有规划的来设计的，不是的。可见得佛教给我们，一切要考虑到事实的需要，不浪费精力，也不浪费财力。而百丈清规最重要的一条给我们说「丛林以无事为兴旺」，可见得不可以广营众务，清净道场以无事为兴旺，这个道理一定要懂得。所以修道人在道场，身心清净，没有杂念，没有妄想，没有分别执着，这是非常要紧的。

　　『乐诸戏论』，乐是喜欢，喜欢戏论，戏论就是开玩笑这些话，没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧，这些都是属于戏论，而现代社会认为这是艺术，哪个地方不提倡，热闹的很！佛菩萨眼光里这是戏论。你仔细去看，他们自己也承认我们是在演戏，演戏那不是叫戏论吗？这个修道人要远离。所以『如是过失』，因为它没有实义，没有真实义，『皆应远离』，统统要远离。『是故应舍利养』，刚才说了，利养是许许多多过失当中最重要的一条，这一段讲应当要舍离，要放下。下面要给我们讲哪些法应当要修的，应当要学习的。请看经文。

　　【修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】

　　这一段是教给我们应当要修的。下卷经文到这个地方这是纲领，后面经文都是要详细跟我们说这几桩事。第一个要修『少欲』，少欲知足，你才能够离开利养。决定不能够贪图享受，即使有充分的享受的条件，也不应该。民国年间，你们诸位同修都知道的，禅宗的虚云老和尚，净土宗的印光大...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...缘故，你看看智行菩萨，跟我们不一样，应当把没有利益的言语统统舍掉。除非我们在一起讨论经论、讨论正事，应该要讨论的，除此之外，有什么话好说的？那就不如老实念佛。下面这六句是总结。

　　【常乐勤思惟。殊胜第一义。】

　　佛教导我们，勉励我们，应当常常喜爱思惟，思惟修『殊胜第一义』。闻思修三慧是菩萨所修学的总网领、总原则，小乘修行的原则是戒定慧三学。戒定慧三学里面有圆融、有次第，次第就是因戒得定，因定开慧，它有次第，圆融是戒定慧三学一次完成，这叫圆修。可是菩萨的三慧没有次第，他就是圆融的，它是一而三、三而一，绝对不是闻了以后再去思，思了以后再去修，那是凡夫，哪里是菩萨？我们对于三慧不能够误会，不能望文生义，那你就把意思完全给解错了。「闻」是代表接触，六根接触六尘境界，用闻做代表。「思」是代表明了，我们凡人要明白一个东西得想一想，菩萨还要想吗？菩萨如果一想，他就是凡夫，一想就落在意识里面去。他们已经离心意识，不用心意识，转八识成四智。人家是四智菩提，不是八识五十一心所，怎么会去想一想？所以思是代表明了。「修」是代表没有过失，可见得一接触就明了，就不迷惑。从不迷就说之为修，从明了说之为思，从接触说之为闻，一次完成，哪有三次？这才高明。所以三慧是什么？三慧是戒定慧的慧，你要没有开慧，你决定不到。

　　所以千万不要误会，我修菩萨行，我在这里听经，我闻，回家去慢慢去想，想了以后我再怎么去做，那就全错了。你在这个地方闻，闻是道听涂说，回家去想是胡思乱想，你去修行是盲修瞎练。你还自以为你是菩萨，你说糟不糟？这是糟蹋菩萨。所以不能产生误会，这三个字跟三学不是一个讲法，一定要搞清楚。佛教给我们要学菩萨。

　　【如是第一法。诸佛所赞叹。是故明智人。常乐劝修习。】

　　一切诸佛赞叹什么人？赞叹菩萨的三慧，六根接触六尘境界他就通达明了，这是一切诸佛所赞叹的。他就能把这些事实的真相，性相、理事、因果，一接触统统明达，这就是殊胜的第一义，这才是诸佛赞叹。我们再看末后的结论。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。】

　　弥勒菩萨难得，弥勒菩萨的赞叹是代表真听懂了，他没有听懂，他怎么能够赞叹的出来？世尊这样的智慧、这样的善巧，把喜欢说世话的过失跟我们讲得这么清楚，讲得这么明白。

　　【思惟胜义利益功德。】

　　我们接受佛在末后的教诲，应当常常思惟最殊胜的义理。如果就本经来说，本经到最后「弥勒十心」也是导归极乐，这个地方的胜义，就可以称说弥陀名号。名号功德不可思议，能够常常忆佛、念佛，利益功德无量无边。

　　【世尊。何有菩萨。求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话。】

　　弥勒菩萨很感叹的说，哪有菩萨如果是真正发心，一心一意要求如来圆满的智慧，『如来真实智慧』就是阿耨多罗三藐三菩提，为了求无上正等正觉，还会喜欢世间虚诳的这些世论？这不可能的事情，菩萨一定舍弃。我们要真正想学菩萨，真正想在这一生有成就，也要跟这些菩萨一样，把这些世话舍弃。以上所说的是世话二十种过失。

　　下面这一段，弥勒菩萨代我们请教世尊，睡眠有些什么过失。喜欢睡眠的人很多，我们看看。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】

　　睡眠是六道众生很重的习气，睡眠重的人，诸位要知道，不能生天。天人的精神饱满，不打瞌睡，常常打瞌睡，不是个好事情。你看阿[少/兔]楼驮过去听经就喜欢打瞌睡，释迦牟尼佛给他的教训，那里头很有道理，佛没有妄语的。佛讲他打瞌睡，麻烦，将来像螺丝蚌壳类，一睡一千年，你将来投胎投到那种动物，喜欢睡觉的。所以这要有警惕。弥勒菩萨很慈悲，替我们问出这个问题向世尊请教，『云何名为睡眠中过』。『若观察时』，假如菩萨有高度的警觉，能够观照觉察到睡眠的过失，他自然就会发起精进，不会生烦恼。睡眠是昏沉，昏沉是烦恼的一种。

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。】

　　世尊在一般经上通常跟我们讲法，多半是讲十种，这讲二十种是加了一倍，可见得这个问题很严重。我们在《华严经》上习惯看到，世尊讲法的时候都讲十种，顶多讲个十一种、十二种，二十种很少。我们在此地看到二十种，二十多种，这就是说明这个问题很严重。

　　【若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】

　　我们今天听了佛的开示，能不能提起觉观？能不能提起警觉来观察这个事情，也能让我们自己精进而不懈怠。请看经文。

　　【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。】

　　这个不必说了，喜欢睡眠的当然是『懈怠懒惰』，精进提不起来。

　　【二者身体沉重。】

　　这个麻烦来了，沉重是有病，身体不健康。所以你要晓得，许多的病从哪里来的？贪睡来的，你还能贪睡吗？健康的人身体轻快，块头再大，他动作敏捷，他身轻，这是健康的现象。人不太胖，看起来好像千斤之体很难移动，这个毛病就不轻快。看到这个样子，大概是喜欢贪睡。

　　【三者颜色憔悴。】

　　面黄饥瘦，颜色不好看，健康的人容光焕发。不健康一看就看到，就看出来，也都是贪睡。

　　【四者增诸疾病。】

　　没病他也睡出病出来，何况有病，那就更麻烦。

　　【五者火界羸弱。】

　　『火界』就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。怎么样吃补品，像高丽蔘这一类都是热性的，体温不够大多数用这些药物来补，来进补。可是你贪睡也就睡掉了，没用处，起不了作用。

　　【六者食不消化。】

　　多睡的人消化不良，为什么？他肠胃在里面蠕动得很慢，所吃的东西很不容易消化。不消化就得病，多半是属于肠胃病。

　　【七者体生疮疱。】

　　多睡的人，如果身体生疮生疱，那个相当严重，睡得太多，就会有这些毛病。多半是一般生病的人，躺在床上太久，他确实容易生这些疮疱。

　　【八者不勤修习。】

　　当然他不能够精进，不能够勤奋努力的来学习。

　　【九者增长愚痴。】

　　这个好懂。

　　【十者智慧羸劣。】

　　没有智慧，纵然有智慧，因为睡眠是昏沉，确实把你的悟门都阻塞了。

　　【十一者皮肤闇浊。】

　　健康的人皮肤是光亮的，这个皮肤发暗。『浊』是不干净，怎么样洗，你看看这个皮肤都不是干净的样子。

　　【十二者非人不敬。】

　　『非人』是鬼神，诸天鬼神看到多睡的人，他看了都摇头，对你就生不起恭敬心。

　　【十三者为行愚钝。】

　　『为行』就是所为所行。你所为所行都是愚痴闇钝，不聪明、不敏捷。

　　【十四者烦恼缠缚。】

　　昏沉一定妄想多，多睡的人恶梦多，睡也睡不好。真正睡好，大概不需要睡得那么多，愈是睡不好愈贪睡。这里...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...睡，不是个好事情。你看阿[少/兔]楼驮过去听经就喜欢打瞌睡，释迦牟尼佛给他的教训，那里头很有道理，佛没有妄语的。佛讲他打瞌睡，麻烦，将来像螺丝蚌壳类，一睡一千年，你将来投胎投到那种动物，喜欢睡觉的。所以这要有警惕。弥勒菩萨很慈悲，替我们问出这个问题向世尊请教，『云何名为睡眠中过』。『若观察时』，假如菩萨有高度的警觉，能够观照觉察到睡眠的过失，他自然就会发起精进，不会生烦恼。睡眠是昏沉，昏沉是烦恼的一种。

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。】

　　世尊在一般经上通常跟我们讲法，多半是讲十种，这讲二十种是加了一倍，可见得这个问题很严重。我们在《华严经》上习惯看到，世尊讲法的时候都讲十种，顶多讲个十一种、十二种，二十种很少。我们在此地看到二十种，二十多种，这就是说明这个问题很严重。

　　【若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】

　　我们今天听了佛的开示，能不能提起觉观？能不能提起警觉来观察这个事情，也能让我们自己精进而不懈怠。请看经文。

　　【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。】

　　这个不必说了，喜欢睡眠的当然是『懈怠懒惰』，精进提不起来。

　　【二者身体沉重。】

　　这个麻烦来了，沉重是有病，身体不健康。所以你要晓得，许多的病从哪里来的？贪睡来的，你还能贪睡吗？健康的人身体轻快，块头再大，他动作敏捷，他身轻，这是健康的现象。人不太胖，看起来好像千斤之体很难移动，这个毛病就不轻快。看到这个样子，大概是喜欢贪睡。

　　【三者颜色憔悴。】

　　面黄饥瘦，颜色不好看，健康的人容光焕发。不健康一看就看到，就看出来，也都是贪睡。

　　【四者增诸疾病。】

　　没病他也睡出病出来，何况有病，那就更麻烦。

　　【五者火界羸弱。】

　　『火界』就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。怎么样吃补品，像高丽蔘这一类都是热性的，体温不够大多数用这些药物来补，来进补。可是你贪睡也就睡掉了，没用处，起不了作用。

　　【六者食不消化。】

　　多睡的人消化不良，为什么？他肠胃在里面蠕动得很慢，所吃的东西很不容易消化。不消化就得病，多半是属于肠胃病。

　　【七者体生疮疱。】

　　多睡的人，如果身体生疮生疱，那个相当严重，睡得太多，就会有这些毛病。多半是一般生病的人，躺在床上太久，他确实容易生这些疮疱。

　　【八者不勤修习。】

　　当然他不能够精进，不能够勤奋努力的来学习。

　　【九者增长愚痴。】

　　这个好懂。

　　【十者智慧羸劣。】

　　没有智慧，纵然有智慧，因为睡眠是昏沉，确实把你的悟门都阻塞了。

　　【十一者皮肤闇浊。】

　　健康的人皮肤是光亮的，这个皮肤发暗。『浊』是不干净，怎么样洗，你看看这个皮肤都不是干净的样子。

　　【十二者非人不敬。】

　　『非人』是鬼神，诸天鬼神看到多睡的人，他看了都摇头，对你就生不起恭敬心。

　　【十三者为行愚钝。】

　　『为行』就是所为所行。你所为所行都是愚痴闇钝，不聪明、不敏捷。

　　【十四者烦恼缠缚。】

　　昏沉一定妄想多，多睡的人恶梦多，睡也睡不好。真正睡好，大概不需要睡得那么多，愈是睡不好愈贪睡。这里头也有因果循环，所以必需要把精神振作起来。

　　【十五者随眠覆心。】

　　『随眠』是佛学的术语，也就是说烦恼种子。烦恼种子在哪里？含藏在阿赖耶识里。这个东西在睡眠当中，它起作用、起现行，把你的清净心、把你觉悟的心盖覆，让你的智慧生不起来，盖覆你的心。

　　【十六者不乐善法。】

　　善法不喜欢。

　　【十七者白法减损。】

　　善法，中国人说善法，印度人讲白法，我们中国人讲善恶，古印度人他们喜欢讲黑白，黑法表示恶，白表善。这个地方也是翻译的人在文字上，大概是当年文字的修饰润色，如果用两个白法就不好看。你看前面是不喜欢善法，这个地方是善法减弱了，纵然有善法，也减损，减弱、消损了。

　　【十八者行下劣行。】

　　『下劣』范围就非常之广。一般讲凡夫行、六道行都是属于下劣，不能在这一生当中修行证果。要落实在日常生活当中，下劣行就是贪瞋痴慢这一类的行为。起心动念，一切造作，都离不了贪瞋痴慢。

　　【十九者憎嫌精进。】

　　看到别人精进，不但不赞叹、不仰慕，他还恨他，还讨厌他、嫉妒他，他在造罪业。

　　【二十者为人轻贱。】

　　这个我们可以理解，多睡眠的人、懒惰的人，几个人重视他？几个人能尊敬他？所以一般大众对他都轻贱。佛在此地，睡眠给我们说了二十种过失。下面又有偈颂重说。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　下面也是二十首偈。请看经文。

　　【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】

　　喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来，担负不起来。颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。

　　【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。】

　　多睡眠一定多病，一定多愁、多烦恼。『四大』就是讲四大不调。『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。这是四大不调。第三首：

　　【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

　　多睡眠的人，音声也嘶哑，不清脆。饮食不消化，这个都好懂。第四：

　　【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】

　　这昏睡不醒。『机关』意思就是机会，身体生这些寄生虫，给牠们繁殖的机会；或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情。

　　【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】

　　多梦，前面长行文里没有，这一句是补出来的，补充说明的。喜欢睡眠人当然不能精进。世间财富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎么样勤奋你也发不了财。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，种什么样的因得什么样的果。因虽然有了，因要不遇缘，果报也不能现前，缘是什么？缘是精进。你命里头有财富，有因，可是你不精进，天天躺在床上，你的财富从哪来？不可能！你必须要精进去经营，你有这个缘，你的财富才能现前。所以睡眠把善缘断掉了，命里头纵有财富，也不能现前，你说苦恼不苦恼？所以『乏少诸财宝』。『多梦无觉悟』，多梦决定是恶梦多。这是睡眠过失。下面一首：

　　【痴网常增长。乐着于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】

　　『网』是比喻，愚痴那个形象就像罗网一样，那个孔密密麻麻...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...看经文。

　　【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】

　　喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来，担负不起来。颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。

　　【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。】

　　多睡眠一定多病，一定多愁、多烦恼。『四大』就是讲四大不调。『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。这是四大不调。第三首：

　　【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

　　多睡眠的人，音声也嘶哑，不清脆。饮食不消化，这个都好懂。第四：

　　【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】

　　这昏睡不醒。『机关』意思就是机会，身体生这些寄生虫，给牠们繁殖的机会；或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情。

　　【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】

　　多梦，前面长行文里没有，这一句是补出来的，补充说明的。喜欢睡眠人当然不能精进。世间财富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎么样勤奋你也发不了财。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，种什么样的因得什么样的果。因虽然有了，因要不遇缘，果报也不能现前，缘是什么？缘是精进。你命里头有财富，有因，可是你不精进，天天躺在床上，你的财富从哪来？不可能！你必须要精进去经营，你有这个缘，你的财富才能现前。所以睡眠把善缘断掉了，命里头纵有财富，也不能现前，你说苦恼不苦恼？所以『乏少诸财宝』。『多梦无觉悟』，多梦决定是恶梦多。这是睡眠过失。下面一首：

　　【痴网常增长。乐着于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】

　　『网』是比喻，愚痴那个形象就像罗网一样，那个孔密密麻麻，形容愚痴增长，智慧当然就没有了。他还喜欢执着他的成见，『诸见』是他的成见，一切事都是自以为是，不能接纳别人的意见，就是主观成见很深。这个毛病很不容易治疗，也就是说他不容易觉悟。第七首：

　　【损减于智慧。增长于愚痴。志意常下劣。是乐睡眠过。】

　　这一首的意思好懂。智慧损减，愚痴天天增长，这个人没有大志，在这个世间得过且过，过一天算一天。确实，生不晓得从哪里来，死也不晓得从哪里去，正所谓醉生梦死，这是说这桩事情。

　　【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。】

　　这是指一类修行人，如果他闭关，『阿兰若』是寂静的处所，或者是他住山，我们一般讲住茅蓬，都是修行养道的行者他们修行的方式。可是他在这个里面不是真用功，在关房里面睡大觉，在茅蓬里面高卧，搞这一套，这就懈怠，这不是真的精进。佛菩萨不护念他，妖魔鬼怪得其便，『得其便』就是他把自己的把柄授予妖魔鬼怪，于是妖魔鬼怪就会控制他，我们一般人讲着魔。这一点要知道，多睡眠的人不但没有别的还着魔。什么魔？《楞严经》上讲的睡魔，糟糕了，这个麻烦大了。你们读《楞严》，《楞严》五十种阴魔里的睡魔，这魔得其便。第九首：

　　【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】

　　『蒙愦』就是我们现在人所讲的胡涂，丧失正念。他的现象，读经读得不顺利，常常掉字，常常看错行，有这些毛病。这就是精神不能集中，睡眠不足就有这些毛病。如果讲经，在讲台上忘掉了，经意思忘掉了，或者准备的东西忘掉了。这种现象在初学的人是紧张，紧张会忘掉。这个不是紧张，这是睡眠不足，精神提不起来，往往有这些过失。第十首：

　　【由痴起迷惑。住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。】

　　睡眠太多，这个人总是迷迷糊糊的，头脑不清楚，这就是愚痴引起的迷惑颠倒。心里面常生烦恼，那个心怎么会安乐？学佛，你第一所得到的，第一个所得到的好处、利益就是轻安，自在快乐，法喜充满。如果这一点的好处都得不到，我们就要认真检讨，我们学佛出了毛病。实在讲，怎么个检讨法？把这个经从头到尾念一遍，看看犯了哪些毛病。如果没有犯毛病，可以说保证你学佛学得自在快乐，这一定道理。佛法是破迷开悟，离苦得乐，你不能离苦，不能得乐，这种佛法你学它干什么？学佛不能离苦，不能得乐，不是佛经不灵，是我们学错了，我们不如法、不如理，所以得不到经典里面所说的这些境界、这些功德利益。第十一首：

　　【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

　　功是功夫，功德跟福德不一样。佛在经论上说得很清楚，福德可以分给别人享受，功德没有办法。功德是什么？我们举一个最简单的例子来说，功德是戒定慧，戒定慧没有办法给人，这是我自己修的。持戒有功就得定，定就是得，功德的「德」字跟得失的「得」，意思完全相同。你修功，你就有德，功是因，德是果。修定有功，开慧是德，这怎么能给人？这不能给人。福德可以给人，福德是什么？我有财富，我可以给人，我有地位，我也可以让给人，这是属于福德。福德可以布施，可以给人，与人共享；功德没有法子，功德一定要自己修。睡眠还修什么功德？把功德都睡光了，所以他的功德没有了。没有了他就忧虑，就后悔，忧虑、后悔里面就增长烦恼，这是一定的道理。十二：

　　【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

　　当然好的朋友、善知识，看你天天睡大觉，不能不离去，不离去就陪你睡大觉，哪有这个道理的？所以善知识远离了。『亦不求正法』，他没有精神，他也没有智慧，也没有体力去求正了。『常行非法中』，非法是堕落，一定是一天一天就这样堕落下去。下面一首，

　　【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

　　不喜欢求法乐，常讲的法喜充满，他不懂得，他也不想求法喜。法喜是真正的喜悦，世人常说「人逢喜事精神爽」，人遇到高兴，你看一身轻快。什么事情最欢喜？修法有得，修法有悟，那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。可是这种欢喜，不是真正修行人，你跟他讲他也不懂。他什么欢喜？今天发了财，中了彩票，他很欢喜，他很高兴。你跟他讲修行，他认为修行是苦事情，一天到晚念阿弥陀佛，念得那么累。他不知道这里头有乐，这里头寂静之乐、明悟之乐，他不懂。所以这是真乐，喜欢睡觉的人，当然他不可能得到法乐。所以他『减损诸功德，远离于白法』，这些善法他没有办法修，也没有办法学。第十四首：

　　【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

　　这个人『心怯弱』，心怯心弱；『恒少于欢喜』，恒是恒常，也就是他很少有欢喜心。『支分』是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。不健康，当然他身心羸弱。下面一首：

　　【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

　　他不是不知道，他也晓得他的毛病，懈怠、懒惰、贪睡，他也知道。看到别人精进他嫉妒，还要找人家的碴，说人家的毛病，这就是所谓自赞毁他，还要造这个业。请看底下一首：

　　【智者了其过。常离于睡眠，】

　　下面几首，是世尊劝勉我们、教导我们，应当要觉悟，一个有智慧的人他明了睡眠的过失。『常离于睡眠』，睡眠是一种习惯，多半是心理上的作用。譬如饮食也是如此，因为你心里面常常念着一天要吃三餐，一餐不吃，就会害饿。什么原因？心理作祟，妄念在作祟。如果一个人持午，日中一食，一天吃一餐，他头脑里头一天只有吃一餐，那两餐不吃，他不觉得饿，为什么？他没有想到。睡眠也是如此，你感觉到我一天要睡八个钟点，睡了六个钟点，「不行，我还差两个钟点」，你的精神怎么会打得起来？自然就没有精神。如果你要振奋起来，「我一天有四个小时足够了」，你的精神就饱满。

　　所以，我们这个身确实是受心理在支配，心理上妄想分别执着是大病，许多修行用功的人都能够体会到，确实是念头在主宰着。好吃的人，三餐吃饱，一天还要吃三、四道点心，哪一道没有吃到，他的肚子就觉得不行，受不了，都是妄念在作祟。实际上，生理上并不是真正需要的，妄想！这也是前面曾经跟诸位说过，饮食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我们身体的能量消耗在妄念上。心清净的人，睡眠少，饮食也少，智者明了这个过失，他能够离睡眠。世尊在世的时候，僧团里面睡眠只有中夜，四个小时。

　　【愚人增见网。】

　　你看增长邪知邪见，这就是妄想执着，他增长妄想执着。

　　【无利损功德。】

　　丝毫利益都没有，把自己修学真实的功德伤害了，破坏掉。

　　【智者常精进。勤修清净道，离苦得安乐。诸佛所称叹。】

　　『清净道』就是清净心。『离苦』，从少睡眠能离苦，少饮食能离苦。现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生。烦恼从这生的，愚痴从这生的，这哪里有安乐？只有真正有智慧的人能舍离，才得诸佛赞叹。第十八首：

　　【世间诸伎艺。】

　　伎是技术，艺是才艺，这是讲世间一般的工艺。

　　【及出世工巧。】

　　出世法里面，也有许多的事情需要去做的。

　　【皆由精进力。智者应修习。】

　　无论世出世间，许多的工作等待我们去做，你要不精进，天天懒惰、睡眠、懈怠，你能成就什...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...理。佛法是破迷开悟，离苦得乐，你不能离苦，不能得乐，这种佛法你学它干什么？学佛不能离苦，不能得乐，不是佛经不灵，是我们学错了，我们不如法、不如理，所以得不到经典里面所说的这些境界、这些功德利益。第十一首：

　　【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

　　功是功夫，功德跟福德不一样。佛在经论上说得很清楚，福德可以分给别人享受，功德没有办法。功德是什么？我们举一个最简单的例子来说，功德是戒定慧，戒定慧没有办法给人，这是我自己修的。持戒有功就得定，定就是得，功德的「德」字跟得失的「得」，意思完全相同。你修功，你就有德，功是因，德是果。修定有功，开慧是德，这怎么能给人？这不能给人。福德可以给人，福德是什么？我有财富，我可以给人，我有地位，我也可以让给人，这是属于福德。福德可以布施，可以给人，与人共享；功德没有法子，功德一定要自己修。睡眠还修什么功德？把功德都睡光了，所以他的功德没有了。没有了他就忧虑，就后悔，忧虑、后悔里面就增长烦恼，这是一定的道理。十二：

　　【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

　　当然好的朋友、善知识，看你天天睡大觉，不能不离去，不离去就陪你睡大觉，哪有这个道理的？所以善知识远离了。『亦不求正法』，他没有精神，他也没有智慧，也没有体力去求正了。『常行非法中』，非法是堕落，一定是一天一天就这样堕落下去。下面一首，

　　【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

　　不喜欢求法乐，常讲的法喜充满，他不懂得，他也不想求法喜。法喜是真正的喜悦，世人常说「人逢喜事精神爽」，人遇到高兴，你看一身轻快。什么事情最欢喜？修法有得，修法有悟，那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。可是这种欢喜，不是真正修行人，你跟他讲他也不懂。他什么欢喜？今天发了财，中了彩票，他很欢喜，他很高兴。你跟他讲修行，他认为修行是苦事情，一天到晚念阿弥陀佛，念得那么累。他不知道这里头有乐，这里头寂静之乐、明悟之乐，他不懂。所以这是真乐，喜欢睡觉的人，当然他不可能得到法乐。所以他『减损诸功德，远离于白法』，这些善法他没有办法修，也没有办法学。第十四首：

　　【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

　　这个人『心怯弱』，心怯心弱；『恒少于欢喜』，恒是恒常，也就是他很少有欢喜心。『支分』是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。不健康，当然他身心羸弱。下面一首：

　　【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

　　他不是不知道，他也晓得他的毛病，懈怠、懒惰、贪睡，他也知道。看到别人精进他嫉妒，还要找人家的碴，说人家的毛病，这就是所谓自赞毁他，还要造这个业。请看底下一首：

　　【智者了其过。常离于睡眠，】

　　下面几首，是世尊劝勉我们、教导我们，应当要觉悟，一个有智慧的人他明了睡眠的过失。『常离于睡眠』，睡眠是一种习惯，多半是心理上的作用。譬如饮食也是如此，因为你心里面常常念着一天要吃三餐，一餐不吃，就会害饿。什么原因？心理作祟，妄念在作祟。如果一个人持午，日中一食，一天吃一餐，他头脑里头一天只有吃一餐，那两餐不吃，他不觉得饿，为什么？他没有想到。睡眠也是如此，你感觉到我一天要睡八个钟点，睡了六个钟点，「不行，我还差两个钟点」，你的精神怎么会打得起来？自然就没有精神。如果你要振奋起来，「我一天有四个小时足够了」，你的精神就饱满。

　　所以，我们这个身确实是受心理在支配，心理上妄想分别执着是大病，许多修行用功的人都能够体会到，确实是念头在主宰着。好吃的人，三餐吃饱，一天还要吃三、四道点心，哪一道没有吃到，他的肚子就觉得不行，受不了，都是妄念在作祟。实际上，生理上并不是真正需要的，妄想！这也是前面曾经跟诸位说过，饮食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我们身体的能量消耗在妄念上。心清净的人，睡眠少，饮食也少，智者明了这个过失，他能够离睡眠。世尊在世的时候，僧团里面睡眠只有中夜，四个小时。

　　【愚人增见网。】

　　你看增长邪知邪见，这就是妄想执着，他增长妄想执着。

　　【无利损功德。】

　　丝毫利益都没有，把自己修学真实的功德伤害了，破坏掉。

　　【智者常精进。勤修清净道，离苦得安乐。诸佛所称叹。】

　　『清净道』就是清净心。『离苦』，从少睡眠能离苦，少饮食能离苦。现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生。烦恼从这生的，愚痴从这生的，这哪里有安乐？只有真正有智慧的人能舍离，才得诸佛赞叹。第十八首：

　　【世间诸伎艺。】

　　伎是技术，艺是才艺，这是讲世间一般的工艺。

　　【及出世工巧。】

　　出世法里面，也有许多的事情需要去做的。

　　【皆由精进力。智者应修习。】

　　无论世出世间，许多的工作等待我们去做，你要不精进，天天懒惰、睡眠、懈怠，你能成就什么？所以，智者应该要勤奋来修学。

　　【若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。】

　　学道的人，真正发心趣向大菩提，我们这一生要修行证果，要往生不退成佛，你一定要知道睡眠的过失。懈怠懒惰的过失一定要知道，要提高警觉心。『安住精进力，觉悟生惭愧』，常有惭愧心。

　　【是故诸智者。常生精进心。】

　　这些大菩萨、有智慧的人，他们常精进。

　　【舍离于睡眠。守护菩提种。】

　　这两句话好。离开睡眠我们才能把菩提种守住。

　　这是重颂二十首。我们看后面结论，这段的结论。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。】

　　这个话我们听起来，好像弥勒菩萨过去不晓得有这么多过失，世尊这一说才晓得，发现睡眠有这么多的过失。

　　【若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。】

　　这是弥勒菩萨在教训我们，我们今天听到佛这番开示，如果还不知道忧愁、不知道悔过，不能把睡眠舍弃，反过来勇猛精进，弥勒菩萨说这个人是『大愚痴』的人，不是普通愚痴，大愚痴。所以我们要常常想一想，我们是不是弥勒菩萨所讲的大愚痴的人？

　　【若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

　　弥勒菩萨的话语重心长，慈悲到了极处。他说假如有一个菩萨，这位菩萨他一心一意要求如来果地上圆满的智慧，阿耨多罗三藐三菩提，我们说得比较普通一点，说得白话一点，就是究竟圆满的智慧。听到世尊在此地的一番开示，世尊字字句句都是真实义，没有一句是假的，我们明白、觉悟了，这就是真正的功德利益。『于诸善法』还要生懈怠，还不能精进，安住在『菩提分』，菩提分就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫住菩提分...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)


...坚持，能不能坚持到底？关键在这个地方。

　　我们看下面这十种心，这是真实的菩提心，也就是菩提心落实在我们生活当中。

　　【何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。】

　　这个好懂，你能不能坚持对一切众生生慈悲心？生什么慈悲？大慈悲，慈悲加上个「大」。第一条是慈心，第二条是悲心，慈是与乐，悲是拔苦，加上大，大是平等的意思，里头不分怨亲，对待一切众生，心是平等的，用现代的话说，无条件的。世间人对他的儿女都很慈悲，为什么？是他的儿女，有条件的。不是他的儿女，他就不关心，那个慈悲不叫大慈，大慈是无条件的。我们能不能以无条件的爱心，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，决定没有损害众生的意念，你能不能做到？你能不能坚持？你要能够坚持做到，那恭喜你，你是发真菩提心。修净土的人很多，念《无量寿经》的人也很多，天天也念发菩提心，一向专念，他还是不能往生，还是搞六道轮回，什么原因？口里念的发菩提心，没发出来。菩提心不是嘴巴叫叫就叫出来了，叫不出来的，要做！要真正爱护众生，真正关怀一切众生。『无损害心』，你要去做。你真能去做，舍己为人，你得大善利，大善利是什么？你将来往生不退成佛。这个利益，这个大善，是世出世间所有一切利益不能比的，所有一切善行不能比的，得的是这个果报。关键就在真诚、恭敬，坚持到底，这是第一条。

　　【二者于诸众生起于大悲无逼恼心。】

　　『悲』是解决众生一切的苦难，我们尽心尽力去帮助他，无条件的去帮助他。诸佛如来如是，佛的弟子也如是。我们为佛弟子，起心动念还自私自利，帮助别人还先考虑自己有没有好处，你哪来的慈悲心？你与大慈悲心完全相违背。你念佛，一天念十万声，古德讲的「喊破喉咙也枉然」，不能相应，这个一定要懂得。经上讲的那么清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生都是发菩提心一向专念。你只有一向专念，没有发菩提心，不能往生；换句话说，你真正发菩提心，没有一向专念，也能往生。蕅益大师在《要解》里告诉我们，往生第一条件就是有信、有愿。念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在信愿之有无，菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这十种心重要。

　　所以要真正发心，舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利。搞自私自利，害了自己，自己虽然得一点利益，那个利益太小了。你的享受不过一生，一生是数十寒暑而已，哪里能够比往生西方极乐世界得无量寿的功德大？今天纵然你很幸福、很自在，你的活动空间不能超过地球，这就是苦处。你往生西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空遍法界，怎么能相比？不能为比。往生西方极乐世界，活动空间不是三千大千世界，是尽虚空遍法界，这种殊胜的功德利益就在我们眼前，我们可以得到的，为什么不要？为什么还要去搞六道轮回？为什么还要去过这个苦日子？所以佛在此地讲，那是愚痴的人，不想往生，愚痴！

　　【三者于佛正法不惜身命乐守护心。】

　　这教给我们护持正法。护持正法怎么个护法？依教奉行，依教奉行就是护持正法。不是将佛法看得紧紧的，怕人家破坏，不是这个意思，自己要做到，『不惜身命』也要做到。我今天没饭吃，我也不能去偷盗，我也不能去骗人家，宁愿饿死，我也不能破戒，也不能犯法，这佛教给我们的。举这一个例子，不惜身命，要喜欢守护正法，正法就是佛的教诲。你没有决心，没有牺牲的精神，你做不到。守正法，坚持到底，纵然遇到灾难，舍身也在所不惜，这个身舍掉，就见阿弥陀佛。所以明理的人、懂得事实真相的人，又何乐而不为之？绝不做违背佛陀教诲之事，这个很重要。

　　【四者于一切法发生胜忍无执着心。】

　　『一切法』，这里面包括的是佛法跟世间法，你要能忍。不但要忍，『胜忍』，最殊胜的忍，忍耐，忍什么？不执着，就忍这个。于世出世间一切法都不执着，执着就错了。这个地方你要忍得过，这是真实的功夫。古人常说，许多修行人不能成就，毛病发生在哪里？所谓是「看得破，忍不过」，这坏了，看得破，忍不过，不能成就。功夫！功夫就是忍得过，能忍。世间法里面，现在这些科技日新月异，看到不动心。在衣食住行里面，天天有新的款式，天天有新的样子，看了之后不动心，你不动心你就是能忍。世法、佛法都要能忍，要学《金刚经》上「不取于相，如如不动」，这一句就是这个意思。

　　【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这个过失前面说得很多，第一条大过失就是利养，利养的过失说得多，不止二十种，后头都讲二十，利养的过失说得太多了，我们要记住。名闻利养一沾着，你这一生就不能成就，一定要把它看破，一定要放下，没有一样东西值得留恋的。世间人讲纪念，有什么好纪念的？你要是纪念，你还能出得了三界吗？不可以，这是我们自己要觉悟。我从前喜欢搞这些东西，也喜欢搞这些很多自己喜欢的东西保留。现在晓得，再要搞这个样子，极乐世界去不了，所以现在什么都不要了。人家拿照片来给我，法师你看看。你拿去，我不要，你纪念，我不要纪念。不再干这个傻事，一切法如梦幻泡影，有什么好纪念的？过去不就算了，还要念它干什么？

　　『恭敬尊重』，这也是世间人喜欢的，我们都不要求。我们要求实质，我们要求心地清净一尘不染，这个好，心里头没有丝毫忧虑，没有丝毫牵挂。世间人之苦，牵肠挂肚的事情太多，我们要动手术把它搞的干干净净。一丝毫牵肠挂肚的东西都没有，你就得大自在，你就真的得到『净意乐心』。

　　【六者求佛种智于一切时无忘失心。】

　　这是学佛的人，我们念念求什么？一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，我们所希求的是究竟圆满的智慧，这个东西是真的。究竟圆满的智慧能得到吗？究竟圆满，什么才叫做究竟圆满？即是所谓无所不知，无所不能，过去现在未来、此界他方，一切通达，叫做究竟圆满的智慧。你一听，这个太难了。佛告诉我们，这个智慧是我们每个人的本能，不是从外面来的，你本来就如此。既是本有，当然可以得到，也就是说当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，这就是本觉；「不觉本无」，不觉是什么？无明烦恼，这个东西本无。本无当然可以断，本有当然可以恢复，只要依照佛的方法、理论，你认真去修学，一定可以把本来没有的统统断尽，本来有的完全恢复。

　　往生到西方极乐世界，虽然烦恼一品没有破，智慧德能几乎跟阿弥陀佛差不多，这从哪来的？这是什么道理？根本的原因就是智慧德能是本有的。阿弥陀佛为我们做个增上缘，帮助我们开发出来，道理在此地。你明白了你才会相信，你才知道佛在《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话不是假话，靠得住，我们对他能生起信心。所以学佛的人念念求智能，求究竟圆满的智能，不求其它，这就对了。

　　【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条非常重要。我们知道，往生到西方极乐世界的人都是修普贤行，《无量寿经》一...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-20 09:08


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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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