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標題: 净公上人关于弘法的讲记敬摘点滴2023218165 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-18 16:07
標題: 净公上人关于弘法的讲记敬摘点滴2023218165

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于弘法的讲记敬摘点滴

...藏菩萨一样。
　　【若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】
　　这一段是世尊赞叹观世音菩萨，观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界，范围很大。十法界的众生，尤其是六道罪苦众生，世尊在《无量寿经》里面告诉我们，当我们遇到大灾难的时候，只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信，其实它确实是有理论根据。这里头最重要是「一心称念」，才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的？是一些恶念、恶习波动现前的现象，一心称念你这个心是清净平等，你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰。如果你这个波的力量强，你干扰它，它不能干扰你，清净平等的波就把恶念恶习的波拉平，灾难现象就化解了，道理在此地。
　　现在科学家也懂得这个道理，但是说得没这么清楚。他们发现整个世界，在过去讲还有物质，现在说法是物质根本就不存在，物质的现象是波动现象造成的。所以一心称念，这个波是最好的。一心就是一真法界，真心；所有一切波动是妄心。我们用真心，把妄心化解，灾难就除了。一心所现的是诸佛菩萨的一真法界，是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心去体会这个道理，然后佛在经典教给我们的方法，我们就肯定，我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持，我们世间人讲佛菩萨保佑，你自己不能到一心，佛菩萨加持不上，你自己念到一心，就跟诸佛如来感应道交，就这么个道理，所以佛法里头确实没有迷信。
　　此地说「闻名、见形」，这是缘。「恋慕、赞叹」，恋慕是向佛菩萨学习，赞叹是称扬诸佛菩萨，就是把佛菩萨介绍大众，我们讲的弘法利生。赞叹是弘法利生，恋慕是依教修行。由此可知，这样的人决定是有善根福德。闻名见形是因缘，他是善根、福德、因缘具足，所以这样的人『於无上道，必不退转』，这是讲他的果报。『常生人天，具受妙乐』，这是还没有发心求出离六道十界，还没有发心。他在六道里面受人天妙乐，绝不堕三恶道，也不会生在阿修罗里面。生阿修罗虽然是享受享乐，但是造业，他的福报享完必定堕落。人天里面一定遇到善友，遇到好老师，给他做增上缘。有善根福德的人遇到善知识，他都能够生信心，能够理解、依教奉行，这是胜因。『因果将熟』，这是真正觉悟了，觉悟天上人间福报不可以久享，享福没有不造业，不知不觉之中造业，所以他能够舍弃自己的福报，专修净土，那就『遇佛授记』。我们晓得在这个时代当中，这都是诸佛如来所讲的，「末法时期，唯有净土成就」，净土顶重要是心清净。
　　昨天我们在飞机上，英文报纸头条新闻报导，新加坡经济衰退，预测明年春季比现在还要困难，政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法，我们很早就曾经听说。世间的灾难愈来愈多，愈来愈紧迫，我们如何能够自处？从前李老师说，「唯一的方法，念佛求生净土。」他这一句话是真实教诲。求生净土必须万缘放下，所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘，不但在现前这个时代希有，无量劫中也难得有这么一次因缘，我们要懂得。我们在海外各地去走走，哪个地方都求我们，「法师，你在这里常住，你在这里讲经度我们」，你要晓得那是破坏这个道场。一个道场殊胜，能够拯救整个世界，这个道场破坏了，全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台，它这里在发射平静的思想波，产生很大的力量，你把这个人统统拉出去四分五散，都分开，每个道场力量都很薄弱，不能办事情，於灾难没帮助。
　　所以诸位明白这个道...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

...没有了。虚空法界无不包容，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是「诸世界中」，没有写娑婆世界。
　　这里面特别是讲『六道众生』，诸佛刹土都有六道众生，有的没有六道众生的，但是不多。像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，很苦，迷得很深。『临命终时，得闻地藏菩萨名』，关键的字样在「闻」，此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵。他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准？没有人想到。善的标准是什么？「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。
　　有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有？三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业！世间任何事业不能跟这个相比，所以佛法在「行」，不在「说」，说得再多，都没有用处，一定要做到。具足第二福，闻慧才有基础。这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；慧开了之后才有「闻慧、思慧、修慧」。这个地方「得闻」，菩萨闻地藏菩萨名，一闻名就相应，与什么相应？与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。
　　所以说『一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦』，永远不会堕三恶道，这是什么境界？你们同修们都清楚，你们都学过教的，证须陀洹果就永不历三恶道。如果没有证须陀洹果，就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果，在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨，这不就是跟你讲超凡入圣了？你要说他怎么会一听菩萨名号，就能够入这个境界？诸位想想中国过去禅宗许多公案，不一定是听佛名、菩萨名，说不定你见到一样东西，听到一种声音，豁然开悟。这在禅宗公案里面，我们听说很多。那个难，那是契入自性的境界，这个容易，教下比宗门容易。但是教下的悟入，没有宗门那么彻底，宗门不悟是没办法，一悟他见性。这个地方悟入的时候，不见得是见性。但是一念想到经教当中，教导我们的这些教诲、教训，在自己心上油然而生，就能够当下忏除自己的业障，就能够发心效法地藏菩萨的行谊，这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，跟小乘初果相同，真的永不历三恶道。虽然没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道？三恶道的缘断了。
　　三恶道的缘是什么？贪、瞋、痴、慢。这个人念念想菩萨，念念效法菩萨，贪、瞋、痴、慢、疑这个心断掉，真的没有了。念念与清净、平等、觉...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

...去捐献出来布施？这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了，有几双换洗的鞋子也足够了。我们从前在报纸上看到，富有人家一个人，有总统的夫人，她的鞋子就几千双，比卖鞋店的还多，衣服多少千件，我们就不晓得了，报纸上没有登。你一个人怎么穿得了！布施是修福。
　　布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，『塑画地藏形像』，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了。有很多人说：「我没有这么大的力量，我家的房子很小」。就是捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏菩萨形像。力量小的，请一个人给你画一尊地藏菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大。现在这个时代造像，问你有没有功德？不可否认，功德是有，但是不明显，现前得不到果报。这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏经》念的人很多，《地藏经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报的，一定要有人宣扬，将地藏法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。
　　如果对於佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像，地藏菩萨形像供奉著，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对於他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，「一历眼根，永为道种」，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家了，不管你出家的因缘是什么，总算是善根、福德、因缘现前具足，发心的因缘可以不必去计较。这一生当中有机会接触到正法，有机会闻到正法，修学正法，这就成了。这不仅是我们一生值得庆幸之事，正如古德所说的「无量劫来希有难逢的机会」，我们这一生遇到了。一定要珍惜，一定要发愤。发愤是克服自己的烦恼习气，这叫发愤，我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气，随顺自己的烦恼习气非常可惜，佛经上讲「可怜悯者」；可怜悯不是指别的人，一个人一生没有遇到佛法，那有什么可怜？遇到佛法当面错过，这个人真可怜。由此可知，佛经上讲「可怜悯者」指谁？指我们这一批人，当面错过机会，不能在这一生当中契入境界，原因就是你还是随顺烦恼习气，你还是不能够克服自己。
　　念佛堂建立之后，许多同修给我们做出好榜样，克服自己。本来自己烦恼很重、习气很重，睡眠很多，萎靡不振，进念佛堂一点信心都没有，二十四小时、三十六小时，怎么能熬得过来？进去之后，念过几次就把烦恼习气克服了，这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进，觉得自己时日不多更应当精进，得到鼓励；年轻人看到老年人，年岁那么大，二十四小时、三十六小时，他们都不眠不休，年轻人就更惭愧了；互相鼓励、互相警策，能收到这个效果。你一个人念佛容易懈怠，容易随顺烦恼习气，这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修，建丛林就是提倡共修，共修的好处在此地，叫「依众靠众」。在这以前，佛讲经说法，教导大众。修行，个人自己事情。我们在佛经里面没有看到佛领众修行，佛只是讲经说法，修行...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

...守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记。这六十条，条条都要做到。我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病，我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对。佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错；将来落到三途，还不知道怎么堕落的，你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要！
　　世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改，不只这部经。可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，「如教修行供养」，这是你自修。不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。大乘菩萨之善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面还有「劝进行者」，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。
　　『赞叹地藏菩萨形像』，这个「形像」，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像？是地藏菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。此地称赞，讲解地藏菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门「赞叹地藏菩萨形像」。所以大家不要误会，造一个地藏菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样，你修地藏法门，你像不像地藏菩萨？你的形像是不是地藏菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做，地藏菩萨在末法时期，代表世尊弘法利生，接引大众，你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求，是你自性功德的现前，还是佛菩萨对你的加持？两者都有，自性功德是因，佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修，佛菩萨的缘接不上，想给你做增上缘没有法子，办不到；必须自己有因，你有真因，佛菩萨给你做助缘，果就很顺利成就，道理在这个地方。再看底下经文：
　　【复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人於睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】
　　注解注得好，「归供合法」，这一句多重要，归依供养合法；「求恳如心，故感大士，梦中授记」，这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法，你什么样的希求，都得不到感应。所以说如理如法的希求，一定能得成就，而且即使为自己，也是为众生。如四弘誓愿所说，愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，为什么？为度众生。如果说是只为成就自己，而不是全心全力拥护众生，这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错，依旧有障碍，这有障缘。为众生，不为自己，这个愿很顺利，很容易成就。为众生，不为自己的愿，也不能成就，那是什么原因？众生的业障很重，不是菩萨不帮助，众生业障太重，不听教诲，他一定要受果报，从果报当中省悟过来，那时候佛菩萨就来教他。由此可知，佛菩萨现不现身，佛菩萨说不说法，佛菩萨教不教众生，都是一片慈悲。他不现身、不说法、不教众生，缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨那边。自己一定要存善心、行善事、发善愿，这样才能感得佛菩萨现身说法，来帮助我们。如果我们的心不善、行不善，佛菩萨决定不会来，我们明白这些道理就晓得，为什么有人求佛菩萨就现身？有人天天求，求多少年，佛菩萨影子都没见到，道理就在此地。
　　实在讲诸佛菩萨所说的一切经法，无非是说明宇宙人生的真相，因...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

...了，那就是一真法界现前。
　　所以老师这样教给我们，实在说我们是边听边忘，『旋得旋忘，动经年月，不能读诵』。我们还是随顺烦恼、随顺习气，不能克服自己烦恼习气，所以在经教里面不能开悟，这是我们自己要认真反省检讨，你才发现自己的过失，才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重，然后你消业障的念头才发得起来，业障不消不行，不消，还要搞六道轮回。诸位要知道，一搞轮回，我们这一生所学的就忘得干干净净，怎么晓得？我们前世曾经学过佛法，这一世在没有接触佛法之前，不是忘得干干净净？有隔阴之迷。来生又得从头学起，来生有没有机会遇到明师？很难讲，决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到，没那么好的事，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这话是真的。所以这一生不能成就，一失人身，绝对不是说你来生会遇到，很可能你会隔几十生、几百生，乃至於多少劫，才有机缘再遇到。这就是讲退转，这一退时间太长了！这是我们一定要了解、要明白。然后才知道这个机缘希有难逢，遇到之后一定要牢牢的抓住，决定不能放松，怎么样辛苦也要熬过，也要在这一生当中成就，这才是个聪明人，才是真正觉悟的人，真正有智慧的人。
　　实在讲，佛说这一类的人很多，学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障，业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过，「归依供养」，供养是依教修行供养，就消除了。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛。身心世界，世法、佛法统统放下，一心念佛，劝人念佛，这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧，念佛三昧就是禅定，你能够得理一心不乱，在教下讲大开圆解，一生当中可以做到，业障极重的人也能做到。这就是善导讲「遇缘不同」，业障再重的人都能做到。你得念佛三昧，智慧开了，你能不能弘法利生？不一定。为什么？要看法缘，你自己虽然开悟，大彻大悟，明心见性，你没有法缘，你去讲讲得虽然好，人家不听你的。这时候怎么办？多半到极乐世界去，就往生了。
　　所以成就的人，住不住这个世间不是自己的事情，跟自己业报已经完全没有关系，住世间、不住世间都看法缘，有缘多住几年，没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦，决定是自在往生，但是他的示现不见得相同。也有人示现生病，也有人示现很苦，为什么？觉悟一切众生，让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦，很自在的，令大众看到生羡慕心，菩萨做种种示现，没有一定。示现也不是他自己的意思，看众生的缘，应该做哪一种示现，他就做哪一种示现，所谓是随类化身，随机说法，他哪有一定？但是有个原则，无论哪一种示现，决定利益众生，决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
　　所以消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己，诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许多同修业障消不了，纵然做善事，行善、做慈善家、帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
　　【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】
　　...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

...只尽到九分，你并不圆满，怎样把它做到圆满，才是真正修学地藏法门，才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文：
　　【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】
　　这是世尊劝观世音菩萨，要流通宣布这个经典。『流布』就是演说，流通这一部经典，你要流通你自己一定要修学、自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是转祸为福比较上困难，没有那么快速。你自己果然依教奉行，转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法，古时候流通很困难，古时候写经，没有印刷。我们看看古时候文字的记载，有一些大富长者写经，请一些读书人来写经，写一部、写十部，再有力量的人，能写一百部就很少。多半写的经送到寺庙里面供养，寺庙里有藏经楼，供奉在那里给人家读诵，也有人到那里去抄写，抄经，这是古时候印刷不发达，非常困难。写经，在民国初年还有写经，到现在写经少了，印刷术发达，所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解，青莲法师是康熙年间的人，在那个时候已经有木刻版的印刷，刻版则一个字一个字刻。印刷你们如果到南京「金陵刻经处」，你去看线装书还是一张一张在刷，完全是人工，用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作，我去看过，我说：你能够印多少本？他差不多印八本，那个八本没这个本子厚。线装书，诸位晓得，一天可以做八本的样子。哪有现在机器这么方便？我们现在流通册数都是以一万册做标准，每一次印至少是一万册，比过去方便太多了。现在讲演可以留下录相带、录音带，可以做成CD，都是流布是经。
　　佛嘱咐观世音菩萨流通，我们听了之后更应当努力，这部经典所说的，确实能够挽救末法九千年的劫运，非常重要！末法九千年，我们在这个经上读到，释迦牟尼佛灭度之后，把弘法利生的使命委托给地藏菩萨，这个意思就是说明，末法时期能够挽救劫运度一切众生，让一切众生不至於堕落在恶道，就是这个方法，就要靠这部经典。『令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐』，流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理，这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲，不但是大乘，我们仔细去观察，它的确是大乘当中的大乘。与《华严》、《无量寿经》，无二无别，实在是一体，这是契理。而经中所说境界、修学的方法，更是契合末法时期众生的根机，所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修，我们一生专弘，自己就清楚、就明了了。
　　这一段是长行文，这品经里后面有重颂。重颂的意思有两种，一种是佛讲经说法的时候，听众有先来后到，不像学校上课到时间同学都到齐，佛讲经不是上课，有先来、有后到。先来的前面都听到，后来的前面没听到。如果是很重要的开示，佛一定不辜负后来的这些听众，要把前面所说的意思，简单扼要的再说一遍，这是照顾后来的人。另外一个意思，偈颂便於记忆，前面说得很多，怕听众记不得，所以用偈颂的方式再说一遍，方便大家记住，如果记不住你就没办法做到。所以对於佛的教诲，我们常常读诵就是要把它记住，在日常生活当中，起心动念就会想到佛的教训，我这个念头，我这句话，我这桩事情，该不该做？一切都以经教为标准，这叫做如法修行，依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文：
　　【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】
　　这是第一首，第一首是总赞，赞叹地藏菩萨威神功德不可思议。『吾观』，「吾」是世尊自称，这是以佛眼来看，不是普通人。佛所看到的，看到地藏菩萨的威神力，他的威德、神通，帮助虚空法界一切苦难众生。现在这个世间众生灾难很多，地藏菩萨有没有帮忙？地藏菩萨的威神力又如何来展现？我们要晓得地藏菩萨威神力，确实展现在我们面前，我们自己没看到。我们不解、不信、不能奉行，地藏菩萨对我们来说空过了。他的...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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