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標題: 净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴20232161256 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-16 12:58
標題: 净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴20232161256


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴


...一句。实在搞不清楚照念就好，别讲，讲会讲错，我念总不会念错，念没有错。他说你要不相信，你看古人注解的经典，真的，有些经典看起来好像很重要，他注得很简单，就带过了。那是什么？他也不知道，他不敢随便去注，这就对了。真正不懂的，念过就好了，不必细说。如果真有人问，老师讲，「知之为知之，不知为不知」，那一句我不懂，我没有搞清楚，这没有过失。最怕的是强不知以为知，不知道的充面子，一定要找个话来讲，那就往往搞错了，那个麻烦大了。这信他。信自、信他是信心的大根大本。
第三个，「信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因」，这个信因完全就念佛求生净土来说的。经上告诉我们，散乱心称名，我们念阿弥陀佛，心里头有杂念、有妄想，心不专一，这样念佛有没有好处？有。什么好处？阿赖耶识里头变成念佛的种子。这个种子愈多愈好，临命终时看阿赖耶里头哪一个种子起现行，它就先受报，如果临终时候这个佛号种子冒出来他就往生了，这是真的不是假的。所以说这些道理我们要记住。散乱念佛愈多愈好，最好养成习惯，不要怕杂念，不要怕妄想，就怕你不念。有妄想、有杂念我还是念，我天天都念，临命终时虽然说没有把握，但是我有机会。所以平常这个念法，最后的时候，如果是生病，最后的时候你就专干。你看黄念祖老居士，这个经注解完毕，病也很重，他一天念十四万声佛号，念了半年他往生了。十四万声佛号，即使是有妄想、有杂念都能往生，不怕夹杂，为什么？他念得多！
我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师，那是不念佛的人，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，又过了三天佛来接引他往生了。这是什么？这拼命，一心专念，那个确实没有妄念、没有夹杂。为什么？他怕堕地狱，他造的地狱业，想到地狱就害怕。摆在面前只有两条路，一个是往生，一个是地狱，他把往生这个拼命抓紧，真的他成功了。这是一个非常好的案例，证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日没错，他三天成功。
出家人，破戒的出家人，不守清规的出家人，他相信因果，他就靠这个成就。知道自己所造的行业必定堕无间地狱，真心忏悔。无间地狱太苦了、太可怕了，三天三夜不吃不睡，拼命。他有至诚，佛有感应，佛是现身告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧，他说我十年的寿命不要了。为什么？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我不知道又造多少罪业，我十年寿命不要，我现在就走。佛告诉他好，我三天之后来接引你，三天之后真往生了。这等於预知时至，这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生，希望不受这个果报的，世世代代都有很多人。这是说什么？造作罪业不怕，就怕你不肯忏悔，就怕你不肯认错，肯认错、肯忏悔，没有一个不成就的。这是信因。
第四信果，「深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果」，果是极乐世界。我们要深深相信，极乐世界是诸上善人俱会一处。恶人忏悔，他就是善人，他就不是恶人，而且怎么样？而且是上善。他从恶里头跳出来，他那个善是真善，那些恶的境界他都曾经经历过，他从这个里头跳出来，他信得真、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界，实际上连实报土都没有，它什么境界？常寂光，能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说，一切法都是自性清净圆明体里头本自具足，不从外来。至於隐现，隐是没有现，自性本具的；现是它生出来了，有缘它现出来。无论隐现皆不可得，都不需要执著。
所以佛与法身菩萨，四十一位法身大士，他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他得大自在！凡夫不会用心、不善用心，这说什么？不知道用真心。不善用心、不会用心，不会用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩萨，用妄心就是凡夫。妄心是什么？分别执著、起心动念，这妄心。学佛最重要的，我们在日常生活当中，生活、处事、待人、接物，学用真心不用妄心。真心是真实智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当？吃亏的时候欢喜吃亏，上当的时候欢喜上当，妙！你要问为什么？吃亏等於零，上当也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，你才快乐无比。
现在人说有什么灾难，你用真心没有灾难，真心里头哪有灾难？妄心里头有灾难，真心里头没有灾难。我用真心，灾难现前会有两个现象，一个阿弥陀佛来接我走，到极乐世界去了；另外一个什么？我留在这个世间。留在世间是行菩萨道，大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处，真心遇到灾难不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。身心世界俱不可得，没有一样不是恒顺众生，随喜功德，真的得大自在。
所以皆从念佛三昧得生，三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受，三昧翻成中国意思是正受，正常的享受，是清净平等。清净，离开了染污；平等，没有高下，这叫正受。正受从哪里来？从念佛来的。那我们在日常生活当中，不论遇到什么事情统统把它归到佛号上，欢喜的事情，阿弥陀佛；烦恼的事情，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这统统解决了，都没有了。那就是白衣神咒里头说的，「一切灾殃化为尘」，只要回归到阿弥陀佛问题就解决了，真的解决了。
如种瓜得瓜，种豆得豆，我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学，终极的目标是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难众生，念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈，同体大悲，这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的，同体，众生跟我是一体，众生有难就是我有难，帮助众生就是帮助自己，甚至於牺牲自己成就众生，菩萨干的！
亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这都是证明因果相应的道理，有因必有果，有果必有因，业因果报决定不虚。念佛是因，往生极乐世界是果；往生又是因，成佛是果，走这个路好！念佛这个方法，与从事世间各种行业都不违背，无论干什么事情，全部消归到阿弥陀佛，无往而不利，这一生过得幸福美满，快乐无比，这极乐世界，在现在就能享受到极乐的氛围，就能感受到极乐的磁场，这真正修行。你要问为什么？这就是因与果的关系，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件，自然就会有感应。六信还没有讲完，现在时间到了，明天我们继续讲后面信事、信理。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一七集
净土大经科注　　(第五一七集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不著相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不著相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
这句话这是基础、这是根本，就是要离於见相，不要著相。从佛法上说，著相出不了六道轮回。对於一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回归自性，哪来的佛法？佛法跟世间法相对产生的，世法没有了，佛法也没有了。一有一切有，一灭一切灭，你的心才干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛也没有。等到你念到等觉菩萨，你还不能证得妙觉，你知道为什么吗？念阿弥陀佛习气没断。阿弥陀佛是不执著，明知道是假的，可是不知不觉又冒了一句阿弥陀佛起来，就这个原因回不了自性。真的把这一句放下了，不会再冒出来，这就回归自性，这才叫无上菩提，才叫妙觉如来。妙觉、无上菩提，假名，可别当真，你当真又错了。所以佛教导大家，常常要记住、想著，「离四句，绝百非」。
一切法，我们这些人给它建了个名字，便於区别、便於指示。如果我们学禅宗，大德一句话，宗门大德说，「离一切名相，道一句来」，这是禅宗的机锋。离一切名相，你说一句给我听听，你能不能说得出来？说不出来。名相是假的，你所说的全都是假的。假的里头有真的，全在你能不能领会。所以宗门大德常说，你会么！这个会就是假的里头见到真的，你会么！真的是什么？真的说不出来。假的可以说，有名有相，真的没有名相。它什么都没有，但是「有大智用」，全体是智慧，自性本具的智慧，不是从外头学来的。外面学来的是知识，外面学来的全是障碍，叫所知障。障什么？障碍你明心见性。
学不行，不学也不行，这怎么办？为什么学不行、不学也不行？因为你没有离开妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，学也行，不学也行，都行，都能明心见性。这个见跟相...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛也没有。等到你念到等觉菩萨，你还不能证得妙觉，你知道为什么吗？念阿弥陀佛习气没断。阿弥陀佛是不执著，明知道是假的，可是不知不觉又冒了一句阿弥陀佛起来，就这个原因回不了自性。真的把这一句放下了，不会再冒出来，这就回归自性，这才叫无上菩提，才叫妙觉如来。妙觉、无上菩提，假名，可别当真，你当真又错了。所以佛教导大家，常常要记住、想著，「离四句，绝百非」。
一切法，我们这些人给它建了个名字，便於区别、便於指示。如果我们学禅宗，大德一句话，宗门大德说，「离一切名相，道一句来」，这是禅宗的机锋。离一切名相，你说一句给我听听，你能不能说得出来？说不出来。名相是假的，你所说的全都是假的。假的里头有真的，全在你能不能领会。所以宗门大德常说，你会么！这个会就是假的里头见到真的，你会么！真的是什么？真的说不出来。假的可以说，有名有相，真的没有名相。它什么都没有，但是「有大智用」，全体是智慧，自性本具的智慧，不是从外头学来的。外面学来的是知识，外面学来的全是障碍，叫所知障。障什么？障碍你明心见性。
学不行，不学也不行，这怎么办？为什么学不行、不学也不行？因为你没有离开妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，学也行，不学也行，都行，都能明心见性。这个见跟相不能不离，不离就是学不行，不学也不行；要是离，学也行，不学也行。释迦牟尼给我们示现的学，很认真学了十二年；惠能大师给我们示现不学，不学也行。甚至於能大师说，这桩事情跟学不学没有关系，这是他跟无尽藏比丘尼说的话。全在放下，放下便是。这是早年，六十年前，章嘉大师教给我的。那个时候我听了欢喜，似懂非懂，经过六十年的学习，逐渐逐渐体会到这句话的法味，尝到一点味道了。怎样才尝到？要放下，真不执著了，只要有一丝毫执著，这味道你尝不到。因为这个味道要离一切法，即一切性，见相代表一切法。
所以，因为智慧现前，「无量方便」，方是方法，便是便宜，方法不是一定的，没有定法，活活泼泼，大用无方。会用得非常恰当，因人、因事、因时、因地，恰好帮助人觉悟了，这叫方便。不是去迷惑人，不是去难为人，是教人当下觉悟。不能觉悟，还有善根福德的人，善根福德是什么？他能信，他痴这个烦恼重；也就是说贪瞋的烦恼轻，痴烦恼重，所以他有善根、有福德，他没有智慧。这种人也好度，帮助他往生极乐世界，到极乐世界接受阿弥陀佛的调教，就可以帮助他破迷开悟。他在此地，破迷开悟他做不到，到极乐世界就做到了。
「随诸众生所应得解」，这是教学的人不能不知道，众生根性不一样，一定要应机说法。他是什么样的程度，给他讲适合他程度的东西，他能接受，讲太高了他不懂，讲太浅了他听了没味道，所以法一定要契机。「皆能开示种种法义。是故得名一切种智」，一切种智就是自性本有的智慧。也就是此地所说的五种智里头「无等无伦最上胜智」，这殊胜的智慧。这是转阿赖耶为大圆镜智，圆满自性智慧照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，此地自性显照一切妄法，跟观自在菩萨照见五蕴皆空是不是一个意思？照见之后他得什么？他那个心地跟经题上所讲完全相应，清净平等觉，真心。清净是没有染著，平等是没有动摇，无所不见，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著。
清凉称它作无障碍的法界，说了四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？因为它统统是假的、是虚妄的，没有一样是真实的。为什么会有障碍？你起心动念，障碍了；再有分别，这障碍就大了；再执著，那是严重障碍，全迷了。所以我们自己学佛，老师常说，学佛要有自知之明，对别人知不知不重要，对自己知不知非常重要。知道自己现在在什么地位上，是在哪一个等级，我们就不会傲慢，不会自以为是，不会得少为足，依旧不断的勇猛精进，把自己境界向上提升，这就对了。提升到究竟圆满，就是这几句话上所说的，这究竟圆满。学习最怕是自以为证得了、自以为究竟，他再不能向上提升，这个自以为就是严重障碍。
这一段所说的就是无等无伦最上胜智，说「无所见故，无所不见，如是对治第四疑」。第四种疑惑跟第一种疑惑是相同的，第一种说佛智，后面开出了四种。这四种里头八识，先说前五识，第一种；第二种，第六识；第三种，第七识；这第四种，第八识。转八识成四智。说得好，说得很清楚、很明白，这叫真修。修行修什么？就是转识成智，转烦恼成菩提，转迷为悟，这些话意思都相通。学了转不过来等於没学，转过来了叫学佛，转不过来叫佛学；转过来了是智慧，转不过来是知识。智慧能解决问题，帮助你超凡入圣；知识做不到，知识再高还得搞六道轮回。
末后这里还有一段，「元晓师《宗要》复云」，《宗要》里头还说，「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地」。元晓师说得好，这些人大概都是善导大师的学生。他说，若人，当然是学净土的人，净土的人对於这四种智要是有疑惑，一定要把疑惑破除。为什么？如果有疑，能往生，生到极乐世界生在边地；也就是说，五百岁花不开，不能见佛闻法，以此为苦。他为什么能往生？我们看下面，「虽未明解如前所说四智之境」，对这个不知道，真的他不晓得。但是他没有疑惑，他没把它放在心上，根本不知道这个事情，也不疑惑。「而能自谦」，自己真诚、谦虚、恭敬。「心眼未开」，就是智慧没开，没有能够破迷开悟。但是他有个好处，「仰推如来，一向伏信」，凭这个就能往生。他对於如来能做到仰信，仰信在这个地方用八个字来说就更清楚了，什么叫仰信？仰推如来，一向伏信。对佛尊敬，对佛有信心，自己理事不明白，佛说的是真的，佛说的他完全接受，一点怀疑都没有，这种人很厉害。
我们常常提到锅漏匠就是这样的人，他真的什么都不知道，对谛闲老法师相信，把谛闲老法师看作佛陀，只要是他说的，决定依教奉行，你问他什么道理，不知道。所以，他能够站著往生，往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他，当今天下弘宗演教的大善知识，没有一个人能比得上你，名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的，谛闲老和尚讲的，谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功？就是能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，伏是顺服。
「如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。就看你自谦的程度，你谦到什么样子，自谦到什么样子，你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话，你是不是百分之百的服从，一丝毫折扣都不打？你能这样去做，你的成就不但往生，我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生，不得了！这种人往生，品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位？他自己很谦虚，不是他自己要的，自然。这里讲随其行品，随著他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至於对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
我们再接著看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，什么都不知道，他的往生，实报庄严土上辈往生。三辈，《无量寿经》说的，九品，《观经》所讲的，他是上辈，上上品、上中品、上下品，这是他们往生的品位，不可思议。「是故不应妄生疑惑」，这句话是警告我们的，不应该生疑惑。凡是骗人他有骗人的目的，佛菩萨不会骗我，佛菩萨骗我们，他目的何在？他对於十法界依正庄严没有一丝毫贪恋，他也没有瞋恚，他怎么会骗人？所以我们要真诚、真信，决定不能有丝毫疑惑。经要念，遍数愈多愈好，一门深入，长时薰修，这是快速明心见性最妙的修行方法。什么人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，为什么？他不相信，他要广学多闻。路走错了，走偏差了，叫弯路，绕好大的圈子才绕到目的地。走捷径的、抄近路的，一门深入的，他早就开悟了，早就成佛了。
「此论至精至要」。这是元晓师的。我们要不要去找这个论？不需要了，念老把这个论里头精要的地方统统抄在这里头，读这一本就够了，愈老实愈好。「如能信如来诸智，是为上根利智」，一点不怀疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虚心自谦」，这非常重要，我们学佛，永远自己谦卑，永远尊敬别人，这绝对正确的。「仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言」。三复不是三次，是多次的意思，就是这些话你常常听、常常看。文字常看，现在我们讲经，得科学之便，都把...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...十法界依正庄严没有一丝毫贪恋，他也没有瞋恚，他怎么会骗人？所以我们要真诚、真信，决定不能有丝毫疑惑。经要念，遍数愈多愈好，一门深入，长时薰修，这是快速明心见性最妙的修行方法。什么人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，为什么？他不相信，他要广学多闻。路走错了，走偏差了，叫弯路，绕好大的圈子才绕到目的地。走捷径的、抄近路的，一门深入的，他早就开悟了，早就成佛了。
「此论至精至要」。这是元晓师的。我们要不要去找这个论？不需要了，念老把这个论里头精要的地方统统抄在这里头，读这一本就够了，愈老实愈好。「如能信如来诸智，是为上根利智」，一点不怀疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虚心自谦」，这非常重要，我们学佛，永远自己谦卑，永远尊敬别人，这绝对正确的。「仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言」。三复不是三次，是多次的意思，就是这些话你常常听、常常看。文字常看，现在我们讲经，得科学之便，都把它造成录音、录像，可以多听。真诚、恭敬、专注听讲，遍遍意思不一样。那什么原因？我们的领悟不相同，渐渐开悟了，同是一句话，感受不一样。我们读经亦如是，同样是这部经，读一遍跟读十遍不一样，读十遍的人跟读二十遍的人不一样。中国古人说，「读书千遍，其义自见」，不需要去想，为什么？一千遍读下来，心定了，定能开慧，智慧开了。
我们在学佛的时候，李老师教导我们，我们看一桩事，随便拈一法，要怎样才把这桩事看清楚？至少要观察八面，八面玲珑。哪个八面？看它的体、看它的相、看它的作用，再看它的因、看它的缘、看它的果，再综合看它的事、看它的理。一桩事情，这八面都看到了，你对於这个才认识清楚。这叫看什么？看表面。深一层，每一面都有八面，看这个体，体之体、体之相、体之用，体之因、体之缘、体之果，体之事、体之理，八面。每一点都是八面，相之体、相之相、相之用，八八六十四，六十四是你看深一层了。再深一层，再乘八，再深一层又乘八，其深无底，佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说，我们服了，经上不是说大话，他真有这个能力。我们今天对一桩事，八面都顾不到，所以出毛病。为什么出了毛病？我们疏忽了，那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法，在当年大专讲座他编的一个教材，接引初机的，叫《佛学概要十四讲》。
於是我们就明白了，十善业道只有十桩事情，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，只有十条。十条里头每一条都具足十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又具足一百条。这一展开，八万四千条，大乘菩萨。我们怎么能跟人相比？我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条，这一百条，这契入，不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪，展开为三千条；大乘菩萨更深入，展开为八万四千细行。所以成佛，我们后面佛像是画的像，很多画像我们看佛圆光，佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字，多半用梵文写的，唵阿吽。密宗里头用藏文写的，中文写的也有，发音相同，唵阿吽。什么意思？身口意，就是十善业，十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千，到佛那里，无量无边、无数无尽的法门，那是真的，这个也不是假话，它重重无尽。这才让我们对於佛的智慧有了一点概念，知道这不是夸大、不是假的。心要细，心要专注，这就是禅定，就是佛家常说的三昧。心愈清净，定功愈深，你看得就愈究竟，你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级，就不可思议。初信位的菩萨能看八面；二信位的菩萨，八面每一面都有八面，八八六十四面；三信位的菩萨，六十四面每一面都有八面，再乘八。你再乘下去，倍倍相乘，乘到等觉菩萨，乘五十一个，这数字太可观了！我们从这里也得到一个概念，菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信，我们那个谦卑才生得起来，跟人家一比真不行，差太远了，怎么比法！我们今天比，就跟初信位的菩萨比，初信能看八面，我们行吗？所以，深深体会虚心仰信，还是要有个概念，我们的虚心、信心才能生起来；这也说明，谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义，在过去真正是老生常谈，是佛教入门的一些知识，都知道，现在很少听到了。
下面一段经文，说这些对於佛智有怀疑，但是他还相信因果。莹珂法师往生就这个，就相信这个。
【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
他相信这个，能不能往生？能。注解里头说，「若有众生，於此诸智疑惑不信」，他不信，有疑，但是也不放到口上，他相信罪福。造作许多不善业，相信有六道轮回，相信自己造的不善业将来要招三恶道的果报。提到恶道，他害怕了。如何能够不生恶道？只有一个方法，求生净土。所以，他一心念佛求往生。能不能生？能生。『犹信罪福，修习善本，愿生其国』，这个善本就是念佛，信愿持名为世出世间一切大善之本，这是根本。我们接著往下看，「是为生边地者之行境」，行是他修行，境是境界。「罪福者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」，这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了，五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过，菩萨把五戒十善展开为八万四千细行，阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人，这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃，果报太可怕了！
今天整个社会的教育，不要说得太多，不要说得太玄，尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白，古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头，只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了！讲清楚、讲明白，就能达到修身、齐家、治国、平天下，这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论，这是把自己不断向上提升的基础。不想提升，这就够了，在人间过个幸福美满的一生，来生不堕恶道。要提升，那就要修，往上修，一部经、一部论、一个法门，一定选一样，不要多。教化众生一定要开悟，没有开悟不教化众生，这是稳稳当当，一点过失都没有。当初李老师教我们讲经，劝我们出来讲，老师说过这个道理。古来的大德讲经教学、著书立说都是开悟的，不开悟不敢，开悟是智慧现前，不开悟是烦恼当家。
但是现在我们没有开悟，怎么能讲经？老师教我们一个方法，用古大德的注解，把古大德的注解，都是文言文，把它翻成白话文来讲。讲错了？讲错了那个大德负责，责任不在我，在他，我没有翻错。这就行！我们才敢出来，讲这么多年，小心谨慎。说是净公上人会讲经，错了，净公上人不会讲经，净公上人只会把古人的注解翻成现在的白话，跟大家在一起分享、学习。这就是谦虚，一定要学习。我们的目标是往生净土，如果狂妄自大，说是我讲的，那恐怕要堕地狱。现在可以得一点小名闻利养，来生不好受。这个就是什么？犹信罪福，我们相信因果，不敢这样做。
「不能敬信佛智，尚信罪福因果」，这个他相信，「而常修礼佛念佛，求生净土」，专修净土法门。「因念佛实为诸善之本，故云修习善本」，这是很多人不知道的。修净土的人，祖师大德对这个事情讲得很清楚，我们留意到了，一生当中紧紧抓住不能放手，要真干，信愿持名，这修习善本。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，把堕在疑城的原因说出来了。这些人也是自作自受，为什么不信？比不上那些阿公阿婆，阿公阿婆你问他信不信？他信。什么是佛智他说不出来，他讲不出来，他真的不知道，但是他相信，这很可爱，所以他不堕疑城。你很聪明，叫聪明反被聪明误，聪明，聪明不信，自以为聪明，所以就错了。
我们再看下面这一段，前面是疑佛智，这边是怀疑自己善根福德。
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
注解里头说，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者」，对於佛智他相信，但是对自己有怀疑。「与上一类，同是信未具足。盖信有六信」，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。《要解》里面的顺序，第一个是信自，第二个是信他，把这两个摆在前面，蕅益大师说得非常好。具足这六信，这才叫具信，具是具足。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智，相当於前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当於前之不可称智与不思议智。普遍智相当於大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，这个交代得很清楚，这些文字从哪里来的。夏老的会集，最难得的交代清楚，不是自己随便用字，全是五种原译本的经文。遵守会集的规矩，不能在原文加一个字，也不能在原文里减一个字，一定要保持著原文，这样会集就如法了。
这个地方六信，《弥陀经要解》里面节录下来做我们学习的参考，《阿弥陀经要解》。这个参考里面是依照蕅益大师原文排列的，我觉得这个好。头一个相信自己，人对自己丧失信心，一切就没有了。自己都不相信，还相信谁？没有自信心，信别人，是假的不是真的。所以第一个要有自信。「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影」。这就是中国古圣先贤教人「本性本善」，教学头一个把这个概念告诉他，你本性本善。你要珍惜本善，你要爱本善，就是自爱，要自尊。珍惜本善是自尊，爱惜本善是自爱，你要常常把这个本性保持住，这是教育最高的宗旨。佛教人，「一切众生本来是佛」，首先把这句话告诉他，你本...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...得救，不能帮也得帮，帮得很辛苦，还非帮不可。那我们得掌握住这个缘分，我们能够做的，尽心尽力，我们就做圆满了。
古籍幸亏还好，还没有完全丧失掉。文化大革命是一场最严重的浩劫，在历史上前所未有的，但是祖宗有德，重要的东西还是保存下来了。干隆做了一桩好事，编了这一套《四库全书》。我们在文革期间，心里面最担心的，就怕这个东西毁掉了。这个毁掉了，我们民族智慧的根拔掉了，那可不得了。在台湾的读书人，心里头都有这个牵挂。台湾有一套，想印，成本太高。一部，在那个时候要一百多万，将近两百万，不是普通人能买得起的。学校里面，学校有图书舘，一年买书的费用大概就这么多钱，要买这部书，买其他的书就没有钱了。真难！所以商务印书馆只印了三百套。世界书局印《荟要》，只印两百套。它印要花成本，怕卖不掉，这些都是事实。但是印出来总比不印好，不印的时候，只有一套，现在印的时候，总有二、三百套。前年，纪念中山先生革命一百周年，这个书局发起再版，做为庆祝百年，通知我。我希望它多印，所以我买了一百套《全书》、两百套《荟要》，分散在不同的国家大学图书馆，让他们收藏。我知道灾难是全球性的，但总不至於完全毁掉，总会有几套留下来。我们的目的留个几套，将来再翻印都有办法。如果一套都没有了，那是人类的悲哀！我们今天只能做到这个。
那个书，第二个我们就想到，要有人去学！上一次我到马来西亚，为什么？就为这个事情，我去劝学。劝谁？劝马来西亚华校的老师、校长。他们是读书人，他们知道怎么样去读、怎么去研究、怎么样去教学，这些都是他们拿手的。我去这一次，反应很好，希望每个人一生专攻一部经，一定要遵守老祖宗的教诲，「一门深入，长时薰修」，不要学太多，不要学太杂。一部，就有开悟的可能。为什么？你用心专一，你不杂不乱，这个你心是定的，你的思惟想像就在这个范围，这就入定。定久了，他就开悟。开悟的条件，你能够降低欲望，把学这一门东西当作自己一生第一个欲望，其他的名闻利养、七情五欲这种欲望放下不要了，你的心清净，清净到平等就会开悟。
开悟，要知道，不一定要佛经。你在禅宗里去看看语录，很多开悟的与佛经毫不相关，这什么？定到一定的程度，不一定什么东西敲一下，就把他敲通了，就开悟了。雨打芭蕉，他在听，开悟了。这不是读书。心地真正净到的时候，听人家唱一首歌，开悟了。这个《禅宗集》里都有。我们明白这些事实，就体会到佛经上所说的，开悟是要心清净平等，不是说你读很多东西，不是的，与这个不相干。所以读书是什么？读书修清净心，没有妄想，没有杂念。如果不读书，一个小时，你想有多少个杂念？有多少个妄想？一个小时在读书，这一个小时不打妄想、不起杂念，修定！这些道理只有中国人懂，中国人会用。读古书是高声朗诵，确实像念佛一样，不怀疑、不夹杂、不间断。功夫用得纯，时间用得长，不定什么时候豁然开悟。这一开悟，世出世间法全明白了。
禅宗的教学，开的是天才班，上上根人。上上根人不一定要念很多书，这个什么？讲悟性。他听东西是举一反三，闻一知十，这讲悟性。有很好的悟性，可以修这个法门。给你讲一样，就知道一样，甚至於一样都搞不清楚，这就不能学这个法门。所以一生专攻一门。真正悟了，悟了一切都通了。一切通了，他还是专门这一门。这什么意思？这是慈悲，这是教学，给初学的人做出榜样，让他真正相信，没有怀疑，「一门深入，长时薰修」，这么个道理，这是不能不知道的。
所以智慧开了，无法不知，无烦恼不断，这里头再加上无业障不消，统统消掉；无善不备，无众生不度，能普度众生。但是众生得度要有缘分，没有缘分，菩萨度不了他，为什么？他不听。他跟你学，阳奉阴违，不肯认真去做，这就是没有缘。所以经教里常说，「佛不度无缘之人」。你在佛门皈依了、出家了、受戒了，不一定就是有缘。你没有受戒、没有出家，你不是佛门弟子，但是看到佛经这个好处，你依教奉行，真佛弟子，你得受用。
真正得圆满的受用，古德说得很好，只要具足六个字，你就能得圆满受用，这六个字是老实、听话、真干。老实人就不会自作聪明，他不会想东想西，你教他怎样，他就怎样，老老实实，他不会转变的，真听话，真干。谛闲老和尚的锅漏匠，他的成就就这六个字。具足这六个字，没有一个不成就的。遇到真正善知识，不肯干，不听话，喜欢东西很多，样样都想学，学了一辈子，一样都不通，每一样学一点皮毛，就是常识。在世间管用，为什么？广学多闻。他的记忆力好，能言善道，甚至於著作等身，这我们都看见过的，现在什么？学者专家，与了生死出三界毫不相关。来生？来生肯定还是搞六道轮回。如果心行不善，自私自利，损人利己，还得堕三途，决定比不上一个老实、听话、真干的人，那一种人决定有成就，念佛一定往生成佛，而且往生的品位很高。
我们接著往下面看，「欲明佛智，无不运载」，这个运载就是普度。「运载一切，皆入无余」，就悟入无余涅槃，慈航普度，这叫「大乘」。特别是净土，净土叫莲宗，莲花化生。莲花像一只船一样，你坐在这个莲花上就走了。那个动力从哪里来的？从阿弥陀佛来的。阿弥陀佛以他的神力，让这一朵莲花落在七宝池里面。这个七宝池与往生的人有缘，真正发愿往生，七宝池就长一朵莲花，莲花上刻的有你名字，一点都不会错。临终的时候，佛拿这个花来接引你。佛的神力，把这朵花还送到原来莲花出生的地方，七宝池中。没有疑虑的，到极乐世界就花开见佛。如果有疑惑的，对这五种智有疑惑，虽然这个花落在七宝池里头，花不开；什么时候你的疑情断掉了，花就开了。有开得很快的，明朝的袁宏道，他是生边地的，但是没有多久，花就开了，因为他自己知道，知道自己的毛病，改过、忏悔，花就开了。
「其所运载，无限无际，故名广智」，大乘广智，佛用这个智慧能普度遍法界虚空界一切众生。无限的，没有边际的，叫广。「又於诸法门知之穷尽」，这就是大，八万四千法门、无量法门全知道。他怎么学的？他开悟了，就从一门学的。古德有说，「一经通，一切经通」。因为佛法跟世法不同，佛法是一个理，你在一部经上把这个理明透了，一切经都是这一个理，所以一通一切通。一个法门明了了，一切法门统统明了，没有障碍，包括所有的世间法，你问他，他没有不知道的，这叫神通；其实不是神通，是自性本具的能量，这个能量非常非常大。
现在量子力学家发现，念力的能量不可思议。念力是什么？起心动念，这是讲的阿赖耶识里面的第六意识、第七识。实际上这个能量是有限的、有边际的，不是无限无际。科学家今天发现的念力，说念力不可思议，是不可思议，它什么都知道，佛说它有限。它的局限，宇宙大，局限在虚空法界，虚空法界之外，它不知道；对内，局限在阿赖耶，阿赖耶之外，它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性，他们所知道的确实是知识，实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧，但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头，没有出六道，他只是天上人间。人间寿命尽了，生天；天上寿命尽了，到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了，佛经里头有哲学、有科学，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科学的理论、用科学的方法，不管用，你能够见到这个现象，但是自己得不到受用。
下面说，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是我们必须要相信的。「如来大悲大智，於诸有缘，无不运载而入涅槃」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人，都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘？不是真的无缘，他迷得太重了，执著太深了，他不相信，这就叫无缘；什么时候断疑生信，这个缘就现前。所谓无缘是暂时的，不是真的。当你在迷得重的时候，佛菩萨回避你，不来；你觉悟了，你知道苦了，你想离苦得乐，佛菩萨就来了，缘就成熟了。一切法不离自性，心现识变，哪能说没有缘？我们跟佛菩萨缘都是平等的，佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄，没有。佛菩萨对众生平等，但是众生根性有上根、中根、下根，对上根讲大乘，对中根讲中乘，对下根讲小乘，应机说教。看你的程度，你是小学程度，他就教小学，小学课程教你，你是中学程度他就教中学，你是大学程度他就教大学，完全看众生程度。这个程度，不像现在学校，你读多少书、学多少年，不是的，实际上用这个是做比喻，众生，就是看你的烦恼习气，很薄，上根人；很浓，下根人，从这里分的，完全是烦恼习气。这三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是自性里头没有，全是习性。
根利的人听到这个，他真放下了，那就是上上根人，知道这个东西不好，不去想它，不再执著了。对另一类众生，有善根也有习气，他能够相信净土，这个根器是一切诸佛如来最喜欢的，为什么？容易得度。劝导他，信愿持名，往生净土。生净土就得度了，不但得度，圆满得度，佛欢喜。那你要问，他为什么会圆满得度？到极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，不中断，真叫一门深入，长时薰修，你哪有不开悟的道理！你在这个世间喜欢什么经论，到极乐世界，阿弥陀佛就是教这个经论。佛不会给你换样子的，总是教你一门深入。这个一门，没有期限长短的，一直到你开悟，大彻大悟，明心见性，你就毕业了。这一毕业的时候，所有一切法全通了。这是极乐世界的教学。所以你不要害怕，我程度不够，到极乐世界，佛讲的甚深经典我听不懂，不要操这个心。佛很清楚，所教给你的，恰好适合你的程度，而且你非常欢喜。
极乐世界，法性身、法性土，永恒不变，这个不可思议。无量寿，人永远年轻，他也不要饮食、也不要睡眠，这就不可思议，所以他的学习不中断。你在极乐世界，妄念不会有，杂念不会有，怀疑不会有，又不间断，怎么会不成就？而且成就非常快速。极乐世界的人成就了，全都到常寂光去了。常寂光就是自性，回归自性，与一切诸佛的寂光融成一体。这个时候，你的身、你的心无处不在，无时不在，这才叫真解脱，叫大自在。
「开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土」。这是一切诸佛菩萨、大善知识劝令一切有情众生往生净土，他所依的，开是开示，演是做出来给他看，开示是言教，演是身教，把「是心是佛，是心作佛」做出来给人看。在哪里？就在日常生活当中，在你工作、在你处事待人接物之处，你的心是作佛。
现在的人是什么心？现在的人，是心作贪、作瞋、作痴，他不是作佛。作贪，起心动念都是贪，这是做饿鬼，是心是鬼，他不是佛，他变质了。是心是瞋，那是心是地狱。是心是愚痴，是痴、是怀疑，是心是畜生。那给你说真话？是心作佛，是心是佛，这是正的，纯正，没有委曲之相，纯正，你完全对了。那是心不是佛？都走偏了。走偏了是什么？菩萨、声闻。要走到六道轮回？那是邪了，那不但是偏，那是邪道，这个心走邪了。我们不但不能邪，连偏都不要。那我们怎么个做法？念佛就是作佛，你不要离开佛。我起心动念全是阿弥陀佛，不但作佛，我要作阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，这就对了。统统在生活上。
在这个世间，有表演给我们看的，但是我们看不懂。哪些人？寺庙附近，有学佛的阿公阿婆。你看这些人痴痴呆呆，不认识字，没念过书，什么也不懂，年老了，一串念珠，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听懂没听懂。这个人，他在那里表演「是心是佛，是心作佛」。我们看不出来，还小看她，还说这个老太婆，冷漠她，瞧不起她。你赞叹她，她阿弥陀佛；你毁谤她，她阿弥陀佛；你怎么侮辱她，还是笑咪咪的，就是阿弥陀佛，除这个之外，她没有别的表情，你看她满面笑容，欢喜快乐，二六时中就这一句佛号。跟这八个字，你看相不相...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...一切经都是这一个理，所以一通一切通。一个法门明了了，一切法门统统明了，没有障碍，包括所有的世间法，你问他，他没有不知道的，这叫神通；其实不是神通，是自性本具的能量，这个能量非常非常大。
现在量子力学家发现，念力的能量不可思议。念力是什么？起心动念，
作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-16 12:59
这是讲的阿赖耶识里面的第六意识、第七识。实际上这个能量是有限的、有边际的，不是无限无际。科学家今天发现的念力，说念力不可思议，是不可思议，它什么都知道，佛说它有限。它的局限，宇宙大，局限在虚空法界，虚空法界之外，它不知道；对内，局限在阿赖耶，阿赖耶之外，它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性，他们所知道的确实是知识，实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧，但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头，没有出六道，他只是天上人间。人间寿命尽了，生天；天上寿命尽了，到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了，佛经里头有哲学、有科学，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科学的理论、用科学的方法，不管用，你能够见到这个现象，但是自己得不到受用。
下面说，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是我们必须要相信的。「如来大悲大智，於诸有缘，无不运载而入涅槃」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人，都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘？不是真的无缘，他迷得太重了，执著太深了，他不相信，这就叫无缘；什么时候断疑生信，这个缘就现前。所谓无缘是暂时的，不是真的。当你在迷得重的时候，佛菩萨回避你，不来；你觉悟了，你知道苦了，你想离苦得乐，佛菩萨就来了，缘就成熟了。一切法不离自性，心现识变，哪能说没有缘？我们跟佛菩萨缘都是平等的，佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄，没有。佛菩萨对众生平等，但是众生根性有上根、中根、下根，对上根讲大乘，对中根讲中乘，对下根讲小乘，应机说教。看你的程度，你是小学程度，他就教小学，小学课程教你，你是中学程度他就教中学，你是大学程度他就教大学，完全看众生程度。这个程度，不像现在学校，你读多少书、学多少年，不是的，实际上用这个是做比喻，众生，就是看你的烦恼习气，很薄，上根人；很浓，下根人，从这里分的，完全是烦恼习气。这三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是自性里头没有，全是习性。
根利的人听到这个，他真放下了，那就是上上根人，知道这个东西不好，不去想它，不再执著了。对另一类众生，有善根也有习气，他能够相信净土，这个根器是一切诸佛如来最喜欢的，为什么？容易得度。劝导他，信愿持名，往生净土。生净土就得度了，不但得度，圆满得度，佛欢喜。那你要问，他为什么会圆满得度？到极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，不中断，真叫一门深入，长时薰修，你哪有不开悟的道理！你在这个世间喜欢什么经论，到极乐世界，阿弥陀佛就是教这个经论。佛不会给你换样子的，总是教你一门深入。这个一门，没有期限长短的，一直到你开悟，大彻大悟，明心见性，你就毕业了。这一毕业的时候，所有一切法全通了。这是极乐世界的教学。所以你不要害怕，我程度不够，到极乐世界，佛讲的甚深经典我听不懂，不要操这个心。佛很清楚，所教给你的，恰好适合你的程度，而且你非常欢喜。
极乐世界，法性身、法性土，永恒不变，这个不可思议。无量寿，人永远年轻，他也不要饮食、也不要睡眠，这就不可思议，所以他的学习不中断。你在极乐世界，妄念不会有，杂念不会有，怀疑不会有，又不间断，怎么会不成就？而且成就非常快速。极乐世界的人成就了，全都到常寂光去了。常寂光就是自性，回归自性，与一切诸佛的寂光融成一体。这个时候，你的身、你的心无处不在，无时不在，这才叫真解脱，叫大自在。
「开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土」。这是一切诸佛菩萨、大善知识劝令一切有情众生往生净土，他所依的，开是开示，演是做出来给他看，开示是言教，演是身教，把「是心是佛，是心作佛」做出来给人看。在哪里？就在日常生活当中，在你工作、在你处事待人接物之处，你的心是作佛。
现在的人是什么心？现在的人，是心作贪、作瞋、作痴，他不是作佛。作贪，起心动念都是贪，这是做饿鬼，是心是鬼，他不是佛，他变质了。是心是瞋，那是心是地狱。是心是愚痴，是痴、是怀疑，是心是畜生。那给你说真话？是心作佛，是心是佛，这是正的，纯正，没有委曲之相，纯正，你完全对了。那是心不是佛？都走偏了。走偏了是什么？菩萨、声闻。要走到六道轮回？那是邪了，那不但是偏，那是邪道，这个心走邪了。我们不但不能邪，连偏都不要。那我们怎么个做法？念佛就是作佛，你不要离开佛。我起心动念全是阿弥陀佛，不但作佛，我要作阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，这就对了。统统在生活上。
在这个世间，有表演给我们看的，但是我们看不懂。哪些人？寺庙附近，有学佛的阿公阿婆。你看这些人痴痴呆呆，不认识字，没念过书，什么也不懂，年老了，一串念珠，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听懂没听懂。这个人，他在那里表演「是心是佛，是心作佛」。我们看不出来，还小看她，还说这个老太婆，冷漠她，瞧不起她。你赞叹她，她阿弥陀佛；你毁谤她，她阿弥陀佛；你怎么侮辱她，还是笑咪咪的，就是阿弥陀佛，除这个之外，她没有别的表情，你看她满面笑容，欢喜快乐，二六时中就这一句佛号。跟这八个字，你看相不相应？所以我告诉开利法师，我说有没有见过？有。在哪里？就在他寺庙里。我说有几个？有三、四个。你看到他，对他要恭敬，要顶礼，那是真佛，不是假佛，就在你面前表演。你能学到他那个样子，你决定往生。不但往生，保证你上三品往生，上辈三品。在哪一土？在实报庄严土，上三辈往生。为什么？这八个字他做到了。
李老师早年教我们这一批年轻的学生，多次说过，不是一遍，我们印象很深。他老人家说，他想学愚。学上上乘人学不来，没有那个资质，但是想学下愚，多少年学不像。为什么学不像？很多没放下。李老师在台中，是一个人到台湾，无牵无挂，但是他办了一个莲社，台中莲社，办了一个慈光图书馆，还办了一个菩提医院，办了养老院、托儿所，办那么多事情，他就不行了，就放不下了。那个下愚之人，他全放下了，他了不起就是这个，他除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。所以想学，学不来。
难得，这是前几年，应该四年前，四年、是五年？深圳有个年轻居士，三十出头，黄忠昌。他听我讲经，讲经的时候，我举这个例子，《净土圣贤录》的。《净土圣贤录》所记载往生的人，差不多有半数都是念佛三年。早年，这差不多四十多年前，在台湾基隆有个德融法师问过我，他说这些往生的人，是不是都是三年寿命就到了？我当时回答他说，不可能，这讲不通。那为什么三年都往生？他虽然有寿命，他不要了，功夫成就了，他就走了。这种功夫成就，古大德说功夫成片，你就可以自在往生，想什么时候去，就去得了，想多住几年也不妨碍。要知道，一心不乱我们做不到，理一心、事一心都做不到，功夫成片可以做到。这些阿公阿婆就是功夫成片，他心里头只有一句佛号，口里头只有一句佛号，心里头没有杂念，口里头没有杂言，所以无论你给他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，他不会说其他的话，这个是功夫成片的境界。到这个境界的时候，有寿命不要了，往生了，佛真的来接引。你跟阿弥陀佛，等於说热线电话，你这个念头一动，佛就知道，你想往生，他就来接引你。坐著走的、站著走的，随你意念，你想用什么方式都做得到。真正不可思议。
所以开演是心作佛，是心是佛的妙义，令诸有情以念佛入无念，就是以有念，念到最后无念。「因往生证无生」，可以说，到极乐世界证无生法忍的菩萨很多。无生是一切法不生，一切法不灭，这是事实真相，我们看不出来。「故能令念佛众生皆生净土」，佛菩萨能教人、能帮助人用这个法门皆生净土，生净土就是圆满的成就。
「又世界非有边非无边」，也是绝四句。「佛令众生离此四句，名之为度」，把这个四句统统抛弃。这个四句，是你阿赖耶识里头最不善的染污，有、无、亦有亦无、非有非无，这一些念头，这念头全是妄念，不是正念。宇宙之间一切法，这四个概念统统加不上，你就见到真相了。你认为这里有、认为那个无，你没有看到真相，你看到是幻相。像我们看电视，频道打开，这有；频道关起来，无，你没有见到真相。真相，有无都不在，也不是亦有亦无，也不是非有非无，你把这个东西统统丢掉，真相大白，你就清楚了。为什么？幻相。
大乘经上讲得很清楚，真空不空，妙有非有。有是假的，假相，假到什么程度？「当体即空，了不可得」。这个话，我们听不懂，怎么叫当体即空，了不可得？我们也是一直到现在看到科学家的报告，才小有体会。科学家证实，弥勒菩萨说过，一弹指三十二亿百千念，你能掌控得到吗？这就叫非有非无，这就叫空有是一不是二。空有不二，圆成中道，实际上，中道这个念头都没有，你才回到真正清净平等觉。真正平等觉里头，一个念头都没有。
所以成佛，成佛是放下起心动念，六根在六尘境界里...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！


作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-16 13:00


真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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