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標題: 了凡四训（第七集）20230212 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-12 19:18
標題: 了凡四训（第七集）20230212
敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

了凡四训　　（第七集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0007

　　请掀开经本第八页倒数第二行，从当中看起：

　　【今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】

　　前面了凡先生举出吉凶祸福都有预兆，无论是个人、家庭、国家，乃至于世界，都有预兆的。这些预兆唯有心地很清净的人他看得很清楚，常常在佛门里面讲有定功的人。不仅是佛门，就是道教、道家，在从前儒家读书人，心都比较清净，所以都能够看得出来，定功愈深看得愈远。所以佛经里面常常告诉我们，阿罗汉能够知道过去五百世，未来五百世。这不是神话，实在讲这个是我们每一个众生的本能，本来有的能力，应当是如此。现在这个能力丧失掉了，就是因为我心乱了，被妄想分别执着烦恼所混浊了，使这个能力失去了。佛法教给我们的只是把这个心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。前面说的是些道理，道理懂得了，从哪里下手？今天要给我们讲真正下手用功的处所。

　　我们每个人都求福，都希望远离灾难。我们要想得到幸福，这个福是从善得来的，行善是因，得福报是果。可是业障要没有除掉，修福也不容易修了就能够得到，先要把业障去掉。这个求有理论、有方法。世间一般人求都在事相上，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在我们虽然知道有个变量，使我们带来了很大的兴奋，可是毕竟这个变量并没有立刻现前。如何能够达到这个目的？先要修清净心。什么叫善？心地清净是第一善，心不清净没有用处，心不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获的福很有限，就是讲消业障消得也不够彻底，也消不多。由此可知，心地纯善纯净非常重要。如何使自己心地恢复到清净，那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以在此地他教给我们，『未论行善』，我们还没谈行善、修善的方法之前，『先须改过』，须是必须，这个字非常之肯定。过要怎么改法？这里面提出几条纲领，这个纲领非常的重要。

　　【但改过者。第一要发耻心。】

　　我们中国古圣先贤教导我们，「知耻近乎勇」，儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？知耻，知耻他才能够真正改过自新，才能够发愤向上，人要不知耻，那就没有前途了。我们跟人比不要跟一般人比，把这个标准拉高一点，跟谁比？跟诸佛菩萨比，佛菩萨也是人做的，他也是人，我也是人，为什么他能成佛、成菩萨，他能够得到不生不灭，我们还要搞六道轮回？这个是耻辱。所以要：

　　【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。】

　　我们能常常想想这个，这个耻心就发出来了，就能生了，这个是改造命运的开端，也是改造命运的动力，什么力量在推动？这是个原始的动力，所以非常重要。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹都是我们中国古圣先贤，他是丈夫，我也是丈夫，此地的丈夫没有男女之分的，说浅近一点，就是他是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。在出世间，人家证阿罗汉、成菩萨、成佛了，他过去生中有无量劫，我们过去生中也是无量劫，为什么人家生生世世修行成菩萨、成佛，我们生生世世修行都搞六道轮回？这个实在讲叫奇耻大辱，我们世间讲耻辱跟这个不能比。

　　所以他是百世可师，世出世间圣人都是天人师，释迦牟尼佛十个德号里面有天人师，此地这个师就是典型、模范，他可以做一切众生的模范，做一切众生的榜样。再想想自己，『一身瓦裂』，瓦裂是比喻，就是造恶业受恶报。底下就非常具体举出几桩事实。了凡先生的好处就是他对于自己的过失一丝毫都不隐瞒，他所讲的不是一般人的过失，他自己的过失，他发现了他能够痛改前非，这是他的长处，他之所以能成就关键就在此地。第一个大病：

　　【耽染尘情。】

　　这个小注里头解释得很清楚，『耽染』，拿我们现在的意思来讲就是贪爱、贪恋。贪恋，清净心就受了染污。尘是五欲六尘，五欲是情，尘是指六尘，在此地这个尘，尘也代表染污的意思，像我们坐的桌椅，如果一天不擦上面就有灰尘，为什么天天去擦拭？我们的清净心也被尘染污了，什么尘？财色名食睡，这是五欲，起贪瞋痴慢，这个就是染污。所以佛把这个外面境界叫做五尘、叫做六尘，就是这些东西能够染污我们的清净心，这个就是病根。如果我们要恢复到自性清净心，这些东西要放下。这个世间人最难的就是放不下，他能放下一分，他那个心就清净一分；放下两分，就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在讲，就是尘情放下多寡上而分的。把它区分为五十二个等级，这五十二分尘情统统都放下了，一丝毫尘情都不染了，就叫成佛，还有一分那就是等觉菩萨。这个东西就是业障。我们净宗讲带业往生，所谓带业往生，是放下一些，没放得干净，还带一部分过去。

　　过去有人主张，陈健民居士也过世了，在生的时候极力主张净土法门不是带业往生，叫消业往生，震撼了全世界的净宗法门。这个说法是错误的，与经义完全不相应，虽然在净土诸经里面找不到带业往生这四个字的字样，可是意思里面非常之具足。我们读《无量寿经》，如果要是不带业，业都消了往生，业都消了何必要往生？用不着了。真正讲消业往生，有一年周宣德居士问我，周宣德也是去年往生的，他提出这个问题，他说有人这样说，他说那我们没指望了，没希望了。我就告诉他，我说如果不带业往生，西方极乐世界不要去。为什么？太孤单了，只有阿弥陀佛一个人，除他之外一个人也没有。为什么？别人都带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，那个地方去干什么？等觉菩萨还带一分生相无明，就是说尘情还没有断干净，还带一分业。

　　所以菩萨叫觉有情，有情是什么？他还有尘情，还有，还没有完全没有，完全没有了就成佛了。所以严格的讲，心地纯净只有一个人，就是佛，除佛之外绝对没有到心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明。菩萨有尘情，但是没有前头那两个字，耽染，所以他叫做觉有情，他是觉悟了的有情，他这个耽染的心念很淡薄，我们凡夫就是这两个重，这是我们一定要知道的。所以带业往生是祖师说出来的，是根据经义，与经义决定没有违背，我们要相信。尤其净宗法门，一品惑没有断也能往生。我们在过去、在现代，看到许多念佛往生的人，这是真实的见证，这是证明。所以有一些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要依法不依人，那是人说的，我们要依照经典来修学。

　　【私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。】

　　什么叫『不义』？这个「不义」，简单说就是不应该做的就是不义，不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都是叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有一些人不知道，哪些人？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人，这些人不知道。聪明正直、心地清凉自在的人他知道，这样的人决定瞒不过他，何况还有天地鬼神！鬼神有五通，鬼神五通是报得的，他不是修得的，他有五通，他知道。那诸佛菩萨就更不必说了，西方极乐世界的菩萨神通之大就跟佛差不多，他方世界的那些菩萨神通虽然比不上西方极乐世界的菩萨，也不在小处，我们六道凡夫起心动念没有不知道的。所以经论，像这个是圣贤典籍，我们念了之后，真的是寒毛直竖，没有一丝毫能隐藏得住的，想想还是发露忏悔对。为什么？他都知道，我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。

　　『傲然无愧』，这个傲是傲慢，没有惭愧之心，无愧就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心，再说的不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还有良心责备，这个人是好人，虽然他外面瞒人，自己常常心里感到不安，这种人有救；做了坏事自己麻木不仁，这人没救了，他还能够有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。傲然无愧之人，『将日沦于禽兽』，他现在虽然是个人身，人的样子，他所造的恶业，将来必定堕三恶道，这个是他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神知道。所以你在运衰的时候妖魔鬼怪来欺负你。妖魔鬼怪欺负人，他要看什么样的人，将来生人天道以上的他决定不敢欺负。所以妖魔鬼怪他对于善人不但不敢欺负，他恭敬；对于造恶的人，他常常讽刺他、讥笑他、欺负他。虽然是人身，必堕恶道。这些道理，这个事实，只有真正学佛的人明了，他明了，他起心动念、一切行为自然就谨慎了。

　　我们这一生不但说决定不能堕恶道，说实在话，决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回，只有一条路，求生净土。所以取净土这是一定要下很大的决心，净土如何取得？心净则土净。信愿持名修什么？修清净心，也就是说将前面这一句耽染尘情要远远的把它舍离，当然不能够完全舍掉，完全舍掉你成佛了，你舍得愈多愈好；换句话说，不需要牵挂的事尽量不要去牵挂。把这个牵挂的念头转变成念阿弥陀佛，把自己身家的利益，身是本人，家是我这个家庭，我们常常起心动念都是念这个利益，把这个念头转变为利益一切众生，把它转过来，这样我们心就清净了。换句话说，佛与众生的差别就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己；众生起心动念先想自己，他不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，这个我执不断慢慢自然就没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱，那往生品位就高了，生方便有余土，他决定往生，我们要从这个地方去下功夫，要认真的去做。所以眼光要远大，不要仅仅看这一生，不要看眼前，我们眼前，乃至于这一生，非常之虚幻不常。经上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁有我们亲爱之人，家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。

　　我昨天晚上深夜接到巴黎打来一个电话，也是一个同修，他现在很着急，他的小孩想到国外去留学，因为他家住在大陆，很不容易出去，尤其现在共产党对于出国留学限制得很严，他自己在巴黎，他问我怎么办？我就教他，你把一切妄念放下，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，决定有感应。他说不行，我必须要先把这个事情办妥，我的心才放得下，才可以来念经念佛。我说你要是这样想法，这样做法，你这一辈子都没有指望。他说为什么？我说你方法用错了，你今天所思考运用的方法是你自己的业力，你没有用三宝的力量，会用三宝的力量，把自己的力量舍掉，我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，那有不可思议的力量，这个重要。我说你好好的去考虑考虑，你要不借三宝的力量，靠你自己本身的力量，你这一辈子都没有指望。要用三宝的力量，就是此地讲的，我们用变量，不用常数，常数是命定的，变量是我今天自己创造命运。创造命运要从心地里面求，那个心地是真心，不是妄心，成天胡思乱想那是妄心，妄心是在常数上，不是在变量上，一用真心，常数就变了，就改变了。我们在佛经上，在《了凡四训》里面，大家看得清清楚楚。

　　所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，谈条件谈不拢的，佛菩萨你保佑我发财，我发一百万，我供养你五十万，我们两个对分，这个不行，佛菩萨怎么会答应你这个条件？所以世间人一般想运用佛菩萨，运用三宝的力量，都是谈条件的，到那里去许愿，我去谈条件，这个很有限，这个错误。所以说没有条件好谈的，恢复到自己的清净心，这个有最根本的理论上的依据，就是佛法当中所说的，六祖讲得很好，「何期自性，本来具足，何期自性，能生万法」。所以到哪里求？到自性里求，自性本来具足，自性能生万法，这一切都是现成的，哪有求不到的？有求必应，向自性里面求。因为自性本来具足，因为自性能生万法，三宝不过是，也是因为你自性本有，给你做一个助缘而已；你自己自性里没有，三宝也帮不上。鬼神能帮上忙的是什么？是你命里头有的，你命里没有的，鬼神也不能给你，也帮不上。所以三宝当中，那更高了，是你自性里面有的。你要明白这个道理，佛氏门中有求必应，你完全相信，一点都不怀疑，求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余？所以大家一定要明理，这个是求一定能够得到。世间人不知，运用自己的聪明智慧，这个就是佛经里面讲的世智辩聪，他不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己不晓得，就是求得的还是命里头有的，你说这个多冤枉。但是他所造作这个恶业，后来必定有果报。

　　佛法里面讲十法界，十法界当中每一界又有十界，所以叫百界千如，智者大师讲《法华经》给我们说出来的。我们现在是人法界，这一法界里面就有十法界，我们现在一心一意在念佛求生净土，你现在是在哪个法界？佛法界，念佛是因，成佛是果，你现在修成佛之因，那你现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，那你就是菩萨法界。我今天念仁义道德，那你就是人天法界。我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界。见到一切人、一切事都看不顺眼，地狱法界。胡里胡涂，迷惑颠倒，一天混一天下去，畜生法界。虽然现在都是人身，已经可以把你分成十个不同的样子了。刚才说过，诸佛菩萨、天地鬼神现在一看到我们样子，他就知道你是佛、是菩萨、还是什么，他清清楚楚、明明白白的。所以每一界里头都有十界，我们自己明白这个道理，知道这个事实真相，就晓得应该如何去选择，这个权的确操在自己手上。

　　【世之可羞可耻者。莫大乎此。】

　　人家成佛、成菩萨，我们搞三恶道，搞六道轮回，这个是太可耻了，这个世间可羞可耻的没有比这个更大了。

　　【孟子曰。耻之于人大矣。】

　　耻这个字与人的关系太大了，为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦落三途，你看这个字与一个人的前途关系太大了。

　　【以其得之则圣贤。】

　　『得之』就是知耻，知道羞辱，他就发愤雪耻图强，他能够振奋起来。

　　【失之则禽兽耳。】

　　『失』是不知耻，不知耻就是小人，胡作妄为，在佛法里面讲，不知耻才会搞贪瞋痴慢，知耻的人决定没有贪瞋痴慢，他晓得。贪心堕饿鬼，瞋恚心堕地狱，愚痴堕畜生，有什么值得傲慢的，跟佛菩萨比比差太远了。所以这些烦恼心所，他自自然然逐渐就消失了。

　　【此改过之要机也。】

　　『要』是重要，非常重要的枢机、枢纽，也就是关键，他把它摆在第一，要知耻。说得更粗俗一点，就是不如人，不如人是羞耻，一定要发愤自强。再看底下这一段：

　　【第二要发畏心。】

　　『畏』是畏惧，人常常怀有畏惧之心，那是一个很大的控制的力量，自己不敢作恶，他有所恐惧。他怕什么？

　　【天地在上。鬼神难欺。】

　　『天地』是天神，在我们上面的诸天，天神有天眼，天眼通，我们人间一切动作人家看得很清楚。在我们下面的有鬼神，鬼也有五通，能力虽然比不上天神，他那个感触比我们一般人有的时候要强。他的智慧比不上我们，这是真的，鬼神的智慧比不上我们，头脑的清醒比不上我们，但是他能见、能听这种能力比我们强。也许你不相信，鬼神有五通，那应该是智慧聪明都比我们强才对。实在讲，现在科学家已经测验出来了，很多动物牠们的器官很特殊，譬如说狗，狗的鼻子比人灵，我们觉察不出来的味道牠能够觉察得出来，牠是畜生，牠没有我们聪明，狗的耳朵也比我们灵。畜生里面尚且六根有某几种超过我们，何况饿鬼道？所以饿鬼有五通是可以相信的，他为什么还要受苦、受难？他智慧不如我们，福德不如我们，福慧差。所以在下面有鬼神，我们一举一动他们都清楚。

　　【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】

　　我们纵然是在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，咱们墙壁障碍不住，他能够透视，他还是看得清清楚楚，这个可怕，真正可怕。这些众生神通还是小的，因为距离我们很近，所以他是实实在在，『鉴』就是看到，他们实实在在看到，『临』是就在我们面前，我们见不到他，实在他就在我们面前，他看到我们看得清清楚楚。那个佛菩萨更不必说了。佛菩萨是大慈大悲，看到你做什么坏事，他心清净，他不会找你麻烦的，佛菩萨慈悲，你造再重的罪业，佛菩萨也不会动心。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到你作恶，有的时候他生气，他会找你麻烦。所以佛菩萨是无所谓，护法神很麻烦，护法神是众生，得罪佛菩萨不要紧，佛菩萨不会降罪于你，可是那个护法神看不顺眼，他要找你麻烦，因为护法神是凡夫，他没有成佛、成菩萨，鬼神更是凡夫。

　　【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　我们有重大的罪恶，这些鬼神他就要来惩罚我们，这个就遇到一些灾难、灾殃了；轻的，我们也常说，折福，轻也是折福。要真正明白这个事实，怎么能不怕？所以，《无量寿经》里头有好几段经文念了真是叫人害怕，西方极乐世界那些人数无量无边，个个天眼都洞视，洞视就是没障碍，一点障碍都没有，天耳彻听，能力是尽虚空遍法界，十方一切诸佛剎土，这里面我们肉眼看不见的他看得见，我们耳朵听不见的他听得见。所以想想，我们还有什么地方能隐瞒西方极乐世界那些人？那些人都不能隐瞒，又如何能隐瞒阿弥陀佛、观音、势至？没有法子隐瞒。所以大家真正明白这一桩事实，我们念佛求生净土，回向不回向是没有什么关系，我们的心愿他都知道，不必要嘴里讲我要求生净土，不必说这个话，他早就知道了，起心动念他就晓得了，这个废话都不要说了，好好的念阿弥陀佛，这个话是正话，其它的都叫废话，求一心不乱，求上品上生，求生西方极乐世界，统统是废话，统统是妄想。我们再往底下看：

　　【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。】

　　前面所讲是在一般的时处，这个地方是讲你一个人，在私室，也就是独居的时候，一个人。一个人在自己房间里关起门来，有时候就不检点了，可以马虎随便一点了，不知道慎独，因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。好像古时候，我记得过去李老师讲的，大概是郑康成（郑玄），他跟一些同学们在一起，大家就提出来，我们反省，自己有什么过失，自己反省自己说出来。每一个同学反省都能够把自己的过失说出很多，唯独郑玄自己想不出来。所以最后大家问了，你想了没？他说我在想，想了很久，我想出来，我做错一件事情，有一次上厕所的时候没有戴帽子，我想出来我有这件罪过，这就是我的过失。你就想想看古人慎独的功夫，在自己私人房间里面关着门，衣服都整齐，就像见宾客一样，这样的慎重。这要是现代人，何必要这么样做作？古人他就是这样做法。所以这个叫慎独，在他们观念当中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神见到，如果马虎一点、随便一点，这是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以他的态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。

　　这个地方也就是讲这桩事情，『闲居』是指私人的卧房，在这个里面也是『指视昭然』。这个小注里面讲，虽在私室中，亦如十目所监视，十手所指，就像许许多多人大庭广众之下一样，一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。『吾虽掩之甚密，文之甚巧』。文是讲文饰，就是掩盖的，自己还有很多过失，还用花言巧语去掩饰。掩得住吗？掩饰不住的。这个掩饰就是骗人，自欺欺人，实实在在是『肺肝早露』，肺肝是在内脏，一般人看不到，可是天地鬼神就看得清清楚楚。这是用这个来比喻，比喻你在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。你以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，看破了是一文不值。想到这个地方，怎么不害怕？底下说：

　　【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　人知耻，人有敬畏之心，他就能改过，他就能灭罪，我们今天讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜了一辈子，不但业障没消除，愈拜愈多。原因在哪里？他不晓得从哪个地方去忏悔。实在说，今天寺院大家拜忏，就是此地讲的「文之甚巧」，他不是在忏悔，他是在掩饰他的罪恶，掩饰自己的罪恶，那个罪恶愈积愈重。所以我说拜忏的时候，愈忏罪愈多，搞这个。真正修行是知耻、畏敬，我们能够念头转在这上面，就好了。『一息尚存』，只要你一口气没有断。『弥天之恶』，弥天是讲大恶，佛经里面所说的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断的时候，有没有救？还是有救，『犹可悔改』，他还能改过自新。

　　他要真正的知耻了，真正的生敬畏之心了，发愿求生西方，一念十念决定往生，我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里读到的。在印度、在中国，过去往生的人有这个例子。在中国，张善和，无恶不作，临终十念往生。在印度，阿阇世王，《观无量寿佛经》里面，杀父亲、害母亲、破和合僧，也是无恶不作，我们《大藏经》里面有一部《阿阇世王经》，释迦牟尼佛专讲这个人的事情，他在临命终时，那一口气还没断，他那个时候后悔了，忏悔了，念佛往生，他的品位是上品中生，不可思议。所以我们才晓得，往生极乐世界有两种方式，一种是我们平常积功累德，平常修积往生的；另外一种就是做大恶的人，临终忏悔往生的，往生有这么两种人。所以不可以轻慢造作罪业的人，不能轻慢，说不定这个造作罪业，临终他那个忏悔的力量强，品位比我们高，这个很可能。我们俗话说，浪子回头金不换，那个浪子一回头，比我们一般好人还要好，一般平常好人比不上他，就是这么个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。

　　知道这个事情，决定不能存侥幸的心，造恶临终忏悔还可以往生，现在我们多造一点恶不要紧，到临终的时候还来得及，你要存这个心那就坏了，存这个心可以说你决定堕三途。诸位要知道，临终忏悔往生是很不简单的事情，我们表面上看他，看他一生，其实他过去生中的善根福德不知道有多厚，而是在这一生当中他迷了，临终的时候他又醒过来了，这才行。过去生中没有深厚的善根，大家可以去参观参观病院，你就晓得了，几个人在临命终时头脑清醒，这是第一个条件。如果临命终时你昏迷了，那时想求忏悔的念头忘掉了，你说怎么办？那不就恶道去了！所以，这个念头，我们晓得有这个事情，决定不存这个念头，为什么？太难太难了，真是千万人当中难得有一个，临终的时候清清楚楚、明明白白的，这是第一个条件，没有这一个条件的话就办不到，我们能保证自己临终的时候头脑清楚吗？谁也不敢保证。所以还是老老实实平常积功累德，这个稳当、可靠，所以说万修万人去。他这个小注里头说，「放下屠刀，立地成佛，茍有悔罪之心，便开自新之路」。这个要愈早愈好，愈是早觉悟愈好，赶紧回头，不要再造恶业了。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　这个例子很多，世俗、佛门当中都有，在近代我们还是能够见得到的。ＤＣ周广大往生，他虽然不是一个作恶之人，给我们证明了临终遇到佛法是可以往生的。周广大是一个经商的，是个好人，不是个恶人，一生没有遇到佛法，临终前三天才听到佛法，他听到了就欢喜、就接受，就发愿求生净土，就念这句阿弥陀佛，这是过去生中的善根现前。你看有很多生病的人，你劝他念阿弥陀佛，他不相信，他不肯念，你给他助念，放录音给他听，他讨厌，他把你赶走，这就没有法子，这个就是没有善根、没有福德。所以像周广大这个是很少见的，他肯相信，他欢喜。一发愿求生，他病痛就没有了。这个我们佛法里面讲的花报、果报，真心一发，三宝就加持，虽然有病，没有痛苦；虽然病重，精神提得起来。这个精神提得起来，从自己本身上来讲，是自己的愿力，法喜，人逢喜事精神爽，特别有精神，欢喜，这是本身的力量，另外是阿弥陀佛威神加持。所以他能够提得起精神来念佛。念了三天，他看到西方三圣从云端里面下来接引他往生，三天。所以诸位要晓得，修行重实质不重形式。周广大没有听过经，也没有读过经，也没有受过三皈，也没有受过五戒，不过就是人家劝他念一声阿弥陀佛，他念了三天阿弥陀佛，你看西方三圣接引他往生。修行重实质，重心地，真心。

　　这个小注里头这两句话也很重要，「修不嫌早」，修行不嫌早，愈早愈好，「悔不嫌迟」，临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好，他将来来生去处一定好，这个是可以断定的，好死好生，一定的道理。所以人好死，在我们中国说是五福之一，五福最后一条是考寿终，这个就是讲的安详，死的时候安详，没有痛苦。那么他来生的时候决定是三善道，决定不会堕恶道。

　　【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。】

　　这一个事实，儒佛都讲，世出世间圣人都说，可见得它是真的，它决定不是假的。改过要勇猛，真正勇猛的去改过，纵然是大恶，纵然是久恶，都能够忏除得掉的。这个『一念猛厉』，就是真实的忏除业障，所以『足以涤』，涤是洗刷干净，百年是讲长久，累积的恶业都可以忏除得掉。底下举个比喻，『譬如千年幽谷』，那个山洞，黑洞，千年的一个黑洞，我们点一盏灯，黑暗都没有了，就照明了，『一灯纔照，则千年之暗俱除』，这个就把灯，光明，比喻你勇猛改过，这个一念心就能够把长时间的积恶都能够洗刷掉。所以过失不论大小，不论久近，是『以改为贵』，一定要改过。

　　佛法里面常讲，法要有法器，法器难得，如果不是法器，决定不能续佛慧命。器是什么？器是器皿，像我们这个茶杯，这个杯子一定干干净净，我们盛水才能供给我们饮用。如果这个茶杯不干净，里面有一点点的毒药，你盛满一杯水，喝了还是要中毒的，毒是什么？就是恶业。所以法器，要把你恶业淘汰尽，你接受的佛法才管用。这前面讲修福，为什么先改过？先使自己成为一个法器，诸佛菩萨、诸天鬼神赐福，我们装的真正是福，不会变质。如果自己这个器不干净，里面烦恼重重，恶业很多，诸佛菩萨给你福，会变成更毒的药，怎么能受得了？这就是先要改过自新，然后才能修福，否则的话，过要不改，你修的那个福是弥增大恶。为什么？没有福报，造的恶小，没有能力造；福报大了，造的恶就更重、更大，将来堕地狱堕得更深，堕得更苦。世间贫穷人，他纵然想造罪恶，造不大，富贵人造的恶比贫穷人造得就大，这个一定的道理。

　　所以大陆，如果从佛法来看，这个世界最光明、最有前途的就是中国大陆。中国大陆虽然人心不好，贪瞋痴慢增长，不管他怎么增长，他造不出恶业出来，他没有能力，他聪明智慧也不够，他造的是小恶，造不出大恶，不能危害社会，不能危害国家，他没有这个力量，想吃肉，吃肉吃不到，没有钱去买。我们台湾这个杀业现在是世界第一，为什么？钱太多了，太富有了。从前我们在大陆上，四十年前的时候，人人都喜欢过年，过年真有过年的气氛，唯有过年的时候才能吃得比较好一点。台湾现在过什么年？天天过年，这个年节的气氛没有了，也就是说天天在杀生，天天在跟一切众生结冤仇，这怎么得了！

　　所以我们明了为什么修福先要改过，就是先要消灾，先不要求福，先消灾，然后修的福你才能够真正得到受用。如果自己积习要不消除，你要去修福，福来了会造大罪业。我们举一个例子，我们出家人，出家人研究经教，讲经说法，如果自己不肯去学，没这个福分，自己一生纵然是搞贪瞋痴，也不过是贪图众生一点点供养，为什么？没有大供养给你。好了，自己贪瞋痴慢也没有除，拼命在研究经教，搞得一点世智辩聪，会讲得天花乱坠，得到许许多多人来拥护，好了，信徒也多了，财富也有了，盖起大庙，天天造罪业，必定帮助你加深堕地狱，帮助你加快堕落，这就是什么？福是修得了，自己那个毒没有去掉。真正善知识，真正有好老师，传不传这个学生？不传，为什么不传？害他。这就是佛门讲的，他不是法器，不是法器不能传法。法器不是说这个人很聪明、有智慧，举一反三，不是这个，是这个人心地清净，没有贪瞋痴慢，这是法器，再笨都不怕。

　　你们看倓虚法师《影尘回忆录》后面有个晒蜡烛的和尚，那真是笨头笨脑，笨得不得了，一点智慧都没有，但是他心清净，他老实，他没有坏心眼。这个是老和尚看中他了，他是法器，叫他去拜佛，去修这个方法，去阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜了三年开悟了，悟了以后能作诗、能作偈，辩才无碍，后来到处讲经说法，广受人欢迎。虽然自己有成就，自己生活很节俭，对人非常谦虚有礼，这是法器，那个福报是真实的福报。所以传法是成就人，也会害人，这个是自古以来世出世间的善师，好老师，传法是要选择人才的，要选人的，选人是德行第一，其它的不考虑，德行，其它的可以培养。所以我们自己要想真正成就，在这一生真正往生，能够自利利他，一定要从改过上下手，这个是惟改为贵。好，我们休息几分钟。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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