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標題: 佛说阿弥陀经要解-第42集 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-10 21:45
標題: 佛说阿弥陀经要解-第42集
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






　　『初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲，他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后，就决定不会再堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候，人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，四果罗汉；假如没有佛出世，那怎么办？没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者，所以说是入圣流。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，「昧于出胎」；换句话说，他入胎，他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
　　而菩萨比初果是高明太多，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，「者里岂容强作主宰」，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸，这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样。
　　『唯有信愿持名，仗他力故』，仗就是仰仗，就是依靠的意思。『佛慈悲愿，定不唐捐』，唐捐就是舍弃的意思。『弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。』所以修行，只有念佛是最稳当的，最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在「信愿持名」，前面已经讲得很多，大家千万不要误会。往生西方条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是「弥陀圣众，现在其前」。这个临命终的人，这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。「慰」是安慰的意思。「导」是引导，来引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。
　　『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』这一段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」，这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦？这一颠倒、一错乱，给诸位说，就到三途去投胎，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看：哪一个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生去投胎？这是不可能的。凡是到恶道，都是胡里胡涂去的，一颠倒、一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦！佛把这一桩事情，看得很清楚、很明白，为我们说出「信愿持名，往生净土」的法门，而且在这部经上，是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，「保任」是保证的意思，保证你成就，佛给我做担保，所以这才「殷勤再劝发愿」。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，愿望就能够带着我们生到西方净土，强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。下面是假设一个问答，破除我们的疑惑。
　　『问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？』这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，「是心是佛，是心作佛」。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他，去靠他，这是什么意思？蕅益大师答得好，『答：此之法门，全在了他即自。』「了」是明了，让我们明了。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。
　　『若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。』换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：「听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？」六祖回答就很妙，告诉他：「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界。在净宗里面入境界，就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方极乐世界无比殊胜之处。
　　「全在了他即自」，「他」跟「自」就是一，就不是二。如果说他佛，他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见，有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，「菩萨有我见、人见」，他见是人见，「众生见、寿者见，即非菩萨。」《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前半部是「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」后半部说得更妙，你有这种见解、念头就不行，「有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。」他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！
　　『又悉檀四益，后三益事不孤起。』佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以「四悉檀」为中心，今天我们依然不能例外。「四」是四种，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀：第一种叫「世界悉檀」，欢喜益。这是我们不能不知道的，佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像「四摄」、「六度」都是方法，尤其佛给我们规定的「六和敬」，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，「为人悉檀」，生善的利益；「对治悉檀」，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。「第一义悉檀」，就是教给我们「信愿持名，求生净土」，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
　　『傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀；「愿」里面就有两个，愿生西方这是生善，厌离娑婆这是离恶、离苦，一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，也就是此地讲的「悟入理佛」，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。
　　『唯即事持达理持』，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的；那就是「事持」，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他们的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典，他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经什么意思他不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂？因为他事持持得很纯，他心定，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。
　　『所以弥陀圣众现前』，见到佛了。『即是本性明显』，本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。
　　『往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。』生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界，经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以「见佛闻法，成就慧身」。《华严经》上讲十身，智慧之身，实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界，实在说等于圆教初住菩萨，初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，是这么一个境界，圆教初住。在我们这个世间修一般的法门，到达这个境界要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修满，第二个阿僧祇劫开始，就证得圆教初住的果位，实在是不容易！看看西方极乐世界，这个圆初住的地位是轻而易举就得到，这么容易。而实际上，不止。为什么？这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住，这是这个法门真正无比殊胜之处。
　　『法门深妙』，这一句是赞叹！为什么说深？九界众生，九界众生就包括等觉菩萨，以自己的智慧能力，要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深，真正是深！所以说「唯佛与佛方能究竟」。对西方极乐世界这些事理真正透彻明了，这是成佛，十方诸佛才有这个能力，等觉菩萨都没有这个能力。妙在什么地方？妙在带业往生。一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界就圆证三不退，这个妙！这是所有一切法门里面没有的，一切诸佛剎土也没有这个事情，这叫妙！『破尽一切戏论，斩尽一切意见。』这两句话是对一般通途修行人来说的，「戏论」是指的教下，「意见」是对的宗门。为什么？因为这个法门，就是一心执持名号，不要去分别，一直念去，也不要去思量，不假分别，不落思量，所以「破尽一切戏论」。这一切戏论，就是教下对于净土宗种种的批评，那都叫戏论，无论你怎么说都不相干。「斩尽一切意见」，意见是指分别、情执。
　　而这个无上甚深圆顿的妙法，『唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。』这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位是印度人，都是求生净土的。特别是龙树，龙树在中国人称他是大乘八宗共祖，八个宗派都认他是祖师，他也是念佛求生净土的。智者、永明是我们中国的两位祖师，智者是天台宗，永明是禅宗归净土的，在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人，他不怀疑，他没有分别，他没有意见，一句弥陀念到底，没有分别、没有意见。像他们这些人，才「彻底担荷得去」，就是直下承当；佛传授我这个法门，立刻就接受过来，一点疑惑都没有。
　　『其余世智辩聪』，其它的我们这世间一等聪明才智之士。『通儒禅客』，「通」是讲儒家的，禅家的。『尽思度量』，你们对净宗法门，你们去想，你们去分别、去辩论。『愈推愈远』，换句话说，愈想愈离谱，完全搞错了，岂不闻这个法门是「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何况这些世间聪明才智的人！所以，这些人反而不如愚夫妇老实念佛者，反而不如下愚之人。换句话说，这个世间聪明才智、通儒禅客这一类，这是中等智慧，不是上上根人，不是大智。不是大智，说老实话他还不如下愚；上智下愚，上智他赶不上，他不如下愚。下愚之人，他也不分别，他也不执着，一听这个法门，他也能够完全接受过来，老实念就行了。老实念，了不起！
　　『为能潜通佛智，暗合道妙也。』诸位要晓得，老实念妙在哪里？老实念能把自己妄想、执着念掉了。妄想、执着念掉，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，这个念佛三昧就是经上讲的一心不乱，功夫有浅深，经上讲有「事一心不乱」，有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱，功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱，智慧就开了。「潜通佛智」，自自然然就通达，就与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」，「道」就是诸佛如来果地上所证得的，他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了，自自然然就合了，就跟诸佛如来所证的相合了。所以，这些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少，在一生当中能到这个境界。
　　『我见是利』，这是重复经上的一句话，「我」是释迦牟尼佛自称，佛见到这样殊胜的利益，『故说此言』，故说此言是劝勉我们往生。『分明以佛眼佛音』，我见，见是佛眼所见，为我们说出这个利益，劝我们往生，这是佛的音声，佛的教诲。『印定此事』，把这桩事情，印定就是确确实实是事实，决定不错。「印」是信的意思。中国自古以来，政府机关都有个大印。印是个证明，就是证明决定这桩是事实，一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们，『岂敢违抗』，我们怎么敢违抗？『不善顺入也哉』，如果我们违抗，这就不是善顺佛的意思。如果我们善顺佛的教诲，善顺佛的意愿，那就跟马鸣、龙树、智者、永明，把它完完全全的接纳过来，依教奉行，那就对了，这才叫善顺。「善顺」，就是佛的好学生，真正听话，依教奉行。那么四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益，我们现前统统得到。到这个地方，把本经的正宗分介绍完了。
　　下面是本经的流通分，大师对于《弥陀经》的分科，跟古来的大德们分得不一样，他把六方佛分做流通分，一般他们把六方佛都分在正宗分里头。为什么这样分法？他前面有个介绍，有一个说明，我们看底下这个解：
　　要解【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】
　　他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，认为这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通，这实在是真知灼见！古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白了，说圆满了。这个法门信愿持名，这个法门实在是非常非常容易！它的深妙处，这里说得好，「圆收圆超一切法门」。「圆收」，就是竖论此经，由浅及深，与其它一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第，这部经也不例外，像经上讲的「四土、三辈、九品」，这就是有浅深、有次第。在我们当前学习有事持、有理持，这就有浅深，我们凡夫事持，这个浅，像马鸣、龙树，智者、永明他们是理持，那就深，这跟其它一切法门是相同的。「圆超」，这就讲横的，横论这部经，是了生死出三界，证大菩提，与一切法门完全不一样。为什么？其它一切法门是循序渐进的。断见思烦恼，这才能入圣流；断尘沙烦恼，这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明，这才能成为法身大士。一般经论是这样的次第，我们这部经不一样。不同在哪里？不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生，横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同。何况西方净土，虽然有四土差别，是一生一切生，这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的，没有同时生的，这个法门是一生一切生，是同时的。
　　『既无问自说，谁堪倡募流通。』堪是堪任。什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典？佛在这经上是无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情嘱咐给他。《无量寿经》上，嘱咐给阿难、弥勒菩萨去流通，这个经上没有，没有嘱咐给哪一个人去流通，没有这个文字。什么人有能力担当起流通这个使命？大师说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这是先说明道理。只有如来果地，才能够把事实真相彻底明了。「诸法实相」，就是事实的真相，宇宙人生的真相，诸佛才是究尽明了，等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，不是等觉菩萨的境界，既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」，「流」是流传万古，「通」是通达十方，是这个意思。请看经文：
　　经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
　　「我」是世尊自称。叫着舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说。「如我」，佛说的，像他自己今天，现前「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，利是利益，不可思议的功德利益。阿弥陀佛不思议功德之利究竟是什么？蕅益大师在此地给我们列出来了，请看批注：
　　要解【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。】
　　『不可思议，略有五意。』如果细说，那说不尽，太多太多了。只略略的说这五出桩，这五桩事情那就非常不可思议了。『一、横超三界，不俟断惑。』俟是等待。不要等待断惑，就横超三界了。诸位要晓得，三界就是六道。为什么叫横超，其它任何法门里头没有横超的。三界就是六道，欲里面我们常讲五欲：财、色、名、食、睡，这五样东西我们心里头有，身断掉了没有用处，你的念头里头还有，你就是属于欲界，色界就没有分。财色名食睡这五样东西念头都没有，就上升到色界。色界靠禅定，四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。再上去是无色界，无色界也是有四种定叫「四空定」，这样才能出三界。这叫竖出，都是这样出去的。阿罗汉，为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来？就是断惑。把见思烦恼断尽了，这样超出去。阿罗汉是第九定，《楞严经》上讲九次第定。这一边是我们通常讲的「四禅八定」，第九定就超越了，这叫「竖出」。
　　我们这个法门不要断惑，从旁边出去了，到西方极乐世界去，叫「横出」。横超，不必找那个麻烦，叫横出。横超三界，不要断惑，这个我们容易。你就晓得竖出多难，太难了！今天大家要想修学其它的大乘法门，你自己应该要衡量一下，不说别的，财色名食睡，你还有没有这个念头？你要有这个念头在，色界都没有分，你还想超越，不可能的，欲界都超不了；上面还有色界、还有无色界，谈何容易！所以我们这才真正了解，不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的，他说他一生看到修禅定的人，修禅定、得禅定的人他见过，禅宗大彻大悟、明心见性，他一生当中没有看过，也没有听说过。禅宗要不能明心见性，就出不了三界。得禅定，你禅定功夫高的，色界四禅天、无色界天，高的；功夫低一点，初禅、二禅。这是讲真正得禅定，这是相当不容易！超越欲界在色界，诸位要知道，还是出不了三界。老法师感叹就在此地，所以是极力劝人念佛，不用念佛这个方法，要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界，麻烦就大了，这欲界里头有三善道、三恶道，这三恶道的机会多，三善道的机会少，这是不可以不晓得的。
　　『二、即西方横具四土，非由渐证。』这个了不起！十方所有一切诸佛都有四土，我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土，我们生在凡圣同居土。方便有余土，我们就见不到，实报土就更不必谈了，见不到！西方极乐世界，阿弥陀佛有四土，四土在一起，是一生一切生，不要渐进，渐进是一步一步的。譬如，在娑婆世界见思烦恼断尽，超越三界。三界之内是凡圣同居土，超越了，到哪里去？方便有余土。等到在方便有余土里面再修行，修到破「一品无明，证一分法身」，这才生到实报庄严土，他是慢慢循序渐进的。西分世界不需要，带业往生，生同居土下下品往生，到达西方极乐世界阿弥陀佛四土，你都到了，都得到了。
　　第三是修行的方法不可思议。『三、但持名号，不假禅观诸方便。』这个不可思议！修行的方法，只凭一句「南无阿弥陀佛」，就凭这一句佛号，用不着禅定来帮助，也用不着观想来帮助；换句话说，所有一切法门都可以不必修，老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛，不要用其它方法来加持，一个方法用到底，这是非常不可思议！我们知道其它法门里面，一个方法修学到某一个阶段，必须要换一个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要，就是一句佛号念到底，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，那就是非常好的证明。
　　第四、修行的时间不要太长。其它的通途法门，修行时间要三大阿僧祇劫才能成就，这个法门是『一七为期，不藉多劫多生多年月』，这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功？七天就行了。所以净土宗结七念佛，我们平常讲「打佛七」，打佛七就是根据《弥陀经》来的，经上跟我们讲「若一日，若二日到若七日」。如果信愿持名，这三个统统做到，同时俱足，七天必定有效，七天能成功。七天有效是什么样的效果？是得念佛三昧。得念佛三昧，就决定得生。念佛三昧里面有功夫浅深不同，我们中国净土宗常常把功夫分成三等，就是念佛三昧里头分成三等：上等的是「理一心不乱」，中等的是「事一心不乱」，下等的「功夫成片」。就是下等里面也分三等，功夫成片里面上等的成片，给诸位说，生死就自在。什么自在？想什么时候往生，就什么时候可以往生，不要到事一心。说老实话，到事一心，我们这一当生中未必能达到，但是功夫成片的上等功夫，我们一般人确实可以做得到；生死自在，想去就去，想留就留。自古以来，做到这个功夫的人很多，人家能做到，我们为什么做不到？这是我们要认真多想想的，我们为什么做不到？一定要把做不到的因素找出来，然后把它消除，障碍没有了，我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生，经上讲四悉檀殊胜的功德利益，我们就完完全全的得到了。
　　『五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。』我们台湾的同胞，过年期间许多寺院庵堂拜万佛忏，拜千佛，拜千佛是三千佛。实在讲，佛是无量无边，不知道漏掉多少？十方这个佛恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看，你漏掉的有多少？怎样才能够叫一尊佛都不漏？念阿弥陀佛，一尊佛也不漏，这个事实知道的人不多。为什么说我们念一尊阿弥陀佛，就把所有一切诸佛都念到？我们在这部经里面看到，释迦牟尼佛告诉我们：十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了；没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题是一切诸佛所护念经，一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经，我们念这部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到吗？拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏，这个真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情，不可思议。
　　『此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』名号功德不可思议！导师，就是阿弥陀佛。「大愿行之所成就」，他的大愿大行，这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚、很明白，西方极乐世界怎么来由的。大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这里一提起，我们想想《无量寿经》上所说的，就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利，这是将名号功德不可思议说出来，我们才真正能够体会到念佛的殊胜，古大德常教给我们：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找？还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚，这个事实真相认识明白，我相信这一句阿弥陀佛，你不会中断。不只一天一万、两万，不会中断。为什么？一切利益里面，没有比这个利益更殊胜。所以你不明了，那个欢喜心生不起来，世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-10 21:47

《无量寿经》云：世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。



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