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標題: 仁爱和平讲堂-智慧篇（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-7 13:34
標題: 仁爱和平讲堂-智慧篇（共一集）
敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

仁爱和平讲堂-智慧篇　　（共一集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：28-037-0001

　　主持人：大家好，我是蔡诗萍。很高兴能够再一次在仁爱和平讲堂跟您见面，我也非常高兴的来介绍我们共同的主持人杨宪宏先生，宪宏您好。

　　杨先生：是，诗萍好。

　　主持人：我每次跟宪宏在这个讲堂里面最开心的一件事情，是我们能够跟大家很敬爱的净公上人老和尚一起来探讨佛法、佛学跟现代社会的关系，我们现在就一起来介绍净公上人老和尚，老和尚您好。

　　净公上人：好，大家好。

　　主持人：我们其实有一段时间常常很困惑，就是说现代社会，我们常有就是说知识很多，然后普遍的学经历都变得很高，大家都受过大学教育或者甚至有硕士学位、甚至於更多人有博士学位。可是我想我们今天开始先跟老和尚来请教一个问题，就是好像资讯很多、知识很多、学历也普遍增加，好像并不见得一定跟所谓的智慧是有关联的，所以我想先请老和尚来帮我们谈一谈，您心目中所谓的智慧，它应该是什么？智慧应该有包括什么样的内容？

　　净公上人：佛陀教育所追求的就是智慧，而智慧佛说得很清楚是一切众生自性里头本来具足的，他在《华严经》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这句话非常重要，说明了十方三世一切诸佛如来，他们所有的可以说是究竟圆满的智慧。智慧的内涵是什么？就是遍法界虚空界过去现在未来无所不知、无所不晓，没有一样他不通达明了，於一切法没有任何障碍。像《华严经》上讲的在理上没障碍、事上也没障碍，理事无碍，最后做到是事事无碍，这是智慧。智慧能够圆满解决世出世间一切问题，而没有任何副作用。

　　主持人：所以老和尚的意思，就是说智慧用您刚刚最后一句话，做个简单有力的注脚，智慧就是能够圆满的解决我们所面对很多的问题，而没有任何的障碍。如果是这样的话，宪宏，我们其实好像就可以开出好几条路了，也就是说，我们现在会说传统的IQ，你的智商高低其实不足以决定你在社会上能不能成功，能不能解决很多问题。所以后来再加一个EQ，就是情绪的商数、情绪的指数。

　　杨先生：管理据。

　　主持人：但是后来有人还要再加上一个SQ，就是所谓的socialquotient，就是说你跟这个社会人际往来的能力，如果照这样，师父来谈的话，我们大概就看得出来，师父用了佛法里面非常精华、精髓的一句话，就是圆满解决我们所面对的问题。那这边就包括了知识可以解决的问题，情绪可以解决的问题，以及我们跟人际往来可以解决的问题，这点上我想我们就可以分门别类来做一个探讨，对不对？

　　净公上人：是。

　　主持人：在这一点上，宪宏有没有什么问题想要请教师父？

　　杨先生：有，我问题大了。一般来讲，我们会说聪明反被聪明误。明显说人是聪明的，可是聪明没有智慧一般人很难理解，既然聪明怎么会没有智慧？可是真的是聪明没有智慧。那没有智慧就是择法问题，就是说他选择了一条把他自己的聪明用在一个荒诞的路上，然后不自知。当然修行者会劝大家，已生恶要让它赶快断绝，已生善要让它广为流传；未生恶要让它不生，未生善要让它赶快增长，这个知易行难，很难做。特别就是说这些聪明反被聪明误的人其实很多，心中有恶念，其实那个恶念来自自私。刚刚师父讲到的就是说，充满在整个他的宇宙之间，你所有的东西都知道，所以表示什么？表示其实很多聪明人知道这是坏的、是恶的，明知善不为，明知恶却去做。

　　主持人：所以这是不是师父刚刚讲的妄念跟执著会干扰到我们对於聪明、对於智慧的判断？所以师父在这一点上能不能再进一步帮我们开示。就是宪宏刚刚所提到的聪明反被聪明误，有聪明但是没有智慧，一般人可能很难分别，聪明跟智慧怎么会有这么大的一个区别？师父可以再进一步跟我们谈一谈吗？

　　净公上人：这桩事情，其实释迦牟尼佛当年在世就给我们表演得非常清楚。佛陀十九岁抛弃了王位的继承，出家去学道，我们讲出去求学大家更容易懂，十九岁出去求学。这个年轻人聪明好学又是王子的身分，印度在当时他们的学术可以说是在世界上最先进的国家，没有人能跟它相比，就是我们东方也比不上。原因在什么地方？东方我们从黄帝、尧舜、文武、周公到孔孟可以说有很辉煌的成就，比不上印度就是我们还没有办法突破空间维次，这是现代科学家肯定的。宇宙之间确实有很多不同空间维次，从理论上讲它没有数量，科学家真正把它证实至少有十一种不同维次空间，真的是存在的。

　　如果空间维次突破了，那我们的知识就完全不一样了。比如现在我们的眼睛能见受很大的限制，只能在不同光波里面见到有限的一个波段，比我们波段长的我们见不到，比我们现在能见的波段短的也见不到。可是我们现在可以用仪器能够见到X光、能够见到紫外线，你看能见到紫外线就没有夜晚了，在夜晚什么东西他都能看得很清楚，这就完全把世界改变了。印度他们很厉害，他们修禅定，所以佛经上讲的四禅八定不是释迦牟尼佛的创造发明，不是的，而是古婆罗门教他们所创立的，所修学的。婆罗门教在现在的社会大众都承认它比佛教要早五千年，承认它有八千五百年的历史，比佛教要早五千年。但是他们自己(我跟他们接触多)传说总有一万多年了，那就是比佛教要早八千年。但是印度人不重视历史，没有文字记载是靠传说。由此可知，在一万多年前他们就非常重视禅定，所以印度的宗教普遍修定，不但宗教修定连学术，所以印度这些搞科学的、搞哲学的也都修定，修禅定在印度是普遍的一个风气。定有浅深不同，如果能够修到第八定，这最高的一个层次，他对於六道轮回就清清楚楚、明明白白，为什么？他能接触得到，他可以往上面到非想非非想天，下面他能到阿鼻地狱。

　　那我们就晓得，释迦牟尼佛出来求学肯定四禅八定他统统得到。但是这是一个好学的人，我们常想到「人同此心，心同此理」，我们在这个环境里头一定会有问题，这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这我们能想到的问题，我们想到释迦牟尼佛肯定也想到这些问题。但是这个问题，宗教不能答覆，学术界也不能答覆，释迦牟尼佛学了十二年，从十九岁出去求学到三十岁。我们孔夫子也是，十五有志於学三十而立；释迦十九岁出去参学也三十而立。学了十二年这问题不能解决，所以他在菩提树下，实际上是毕钵罗树，因为他在那个树下觉悟的，所以以后这个树就称为菩提树。在这树下打坐，他把十二年所学的放下，入更深的禅定，这就是我们佛门里面常说的大彻大悟，明心见性。所以把这个放下。以后我们学了这么多年晓得了，如果所学的要不放下就变成所知障，就是知识。知识不能解决问题，知识叫所知障，障碍你明心见性，所以他把它舍弃、放下了，这才明心见性，这一见性彻底明白了。

　　在中国唐朝六祖惠能大师给我们做了一个表演，那也很有趣味的。惠能大师不认识字，什么也没学过，实在讲他在接受五祖衣钵之前，他没有听过一天经。不认识字也没有读过经，到黄梅虽然八个月，五祖没有跟他谈过话，只叫他在碓房里面去舂米破柴做义工，到传法的时候没想到把衣钵传给他了，故事记载在《坛经》里面诸位都可以看到。这就说明，佛在《华严经》上讲的，智慧是我们每个人自己本有的，你本性里面的东西。为什么现在智慧没有了？不是没有了，智慧变质了，因为你有妄想分别执著，所以智慧变成了烦恼。你看你们现在烦恼无边，那都是智慧！只要你把妄想分别执著放下，烦恼就是智慧。能力是什么？能力我们变成了业障，福报、果报就变成了六道、三途，扭曲了，不是不存在，存在。所以佛教导我们什么？教导我们放下而已。释迦牟尼佛是以知识分子这个方式来示现，知识分子所学的统统放下，你就开悟；你要不放下，执著在知识里面，这就变成所知障。三细六粗里面所讲的智相，那个智相是知识，这是障碍见性、障碍智慧。所以你把你的智慧变成烦恼，变成了知见，凡夫的知见，他变性了。

　　能大师给我们示现的是不认识字，什么也没学过，他开悟之后无论世出世间一切法，你向他请教，他给你讲得头头是道，讲得叫你开悟，这本事高！没学过。所以无尽藏比丘尼向他请教，因为这个比丘尼一生受持《涅盘经》，《涅盘经》念得很熟，不知道什么意思。她念，念给惠能大师听，惠能大师听了之后把意思讲解给她听，她也开悟。她就问他，你不认识字你怎么会讲？能大师说：这个事情与学无学，识字不认识字没有关系。问题在哪里？问题只要你把妄想分别执著放下，你自性里面圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好统统现前，这叫成佛。所以智慧不是学得来的，学得来的是知识不是智慧，放下，知识就变成智慧。

　　主持人：如果照老和尚刚才非常精彩的一段诠释，也许可以说一个人念了博士学位，可以把所有道理讲得非常清楚，这可能只是知识。但是一个没有念过什么书的人，他能够替人解决很多的问题，他是一种智慧。放下就是智慧，待会回来我们继续谈谈，为什么那么多人不能够放下？

　　主持人：刚才前一段里面师父其实讲得很清楚，如果你够聪明，知识程度也非常的好，但是如果你有妄想、你有分别、你有执著之心的话，事实上就很难有智慧。我这边进一步我想跟宪宏再来请教师父，就是我们看到这段时间，美国的金融风暴袭卷全球。可是非常讽刺其实大家都知道，在美国的华尔街里头那些做财务的、规划的、做各种金融杠杆操纵的都很聪明。他们其实几乎是网罗全世界各地的人，到美国一流的名校去拿到他的学位、拿到他的MBA，然后非常懂财务管理。就是有趣的是一群聪明的人，发展出这么多金融的一些商品，结果回过头来反而造成全世界金融风暴的大灾难。这真的是宪宏刚刚讲的，一群聪明的人集合在一起发明了一些制度，结果回过头来反而桎梏限制了我们这个社会，聪明真的反被聪明误了。所以这些有知识的人，为什么放不下？难道他们眼中真的就是赚钱，钱、财富掩盖了他们的智慧心吗？

　　净公上人：对，你讲得很有道理，确确实实是财迷心窍，利令智昏。我们中国的成语是有很深的哲理在里头。这就是智慧变成知识，所以才产生这么多的灾难。释迦牟尼佛当年在世，他给我们做了最好的示现，你看看世间人所争的王位，他是个皇太子，他确实是第一个继承王位的人，他不干了，他过的是荣华富贵的生活也不要了，正是像《华严经》贤首菩萨告诉我们的，他舍弃五欲。这五欲是物质的享受，财色名食睡的享受他放弃了，他舍弃了王位，他舍弃了富有，舍弃了自己的我们世间人讲的快乐，快乐的生活他也舍弃掉了，也舍弃了我们现在讲的一切荣耀，他都不要。他开悟之后过什么样的生活？这个我们要细心去观察、去体会，他过教学的生活。从三十岁学开始教学，到七十九岁过世，教了四十九年。那用我们现在人的眼光来看他，他是什么身分？他是一个道道地地的多元文化社会教育家。

　　他不是宗教，他一生没有拜过神，他一生没有建过寺庙，他的生活四十九年都是树下一宿，日中一食，过托钵的生活，这就是什么？在形象上把所有一切都放下。这种生活我们一般人看到很苦！苦不堪言，释迦牟尼佛得大自在，每天你看到他法喜充满，常生欢喜心。我们过去中国人、念书人非常羡慕孔子、颜回，说是孔颜之乐。孔子跟颜回虽然很贫穷他还有一个房子住，他每天还吃三餐；释迦牟尼佛过的生活，那比他更清苦，连房屋都没有，这教我们什么？教我们放下。放下什么？放下妄想分别执著，实际上拥有跟放下是可以同时存在的，只要你心里头不执著就行了。可是释迦牟尼佛做出榜样来给我们看，你拥有这些东西，你就很难舍，有了还想多。这些东西你说为什么不能放下？五欲六尘就是物质生活，愈有愈想有，愈多还想多，增长贪心。各个阶层的领导人，他重视权、重视名、重视地位，就容易增长瞋恚心，容易增长愚痴心。

　　贪瞋痴是严重的烦恼。贪瞋痴从哪里来的？痴就是妄想，把智慧变成愚痴了；瞋恚是执著，严重的执著果报在三途；贪爱里面有分别也有执著，所以这些东西增长贪瞋痴，也就是增长妄想分别执著，把智慧德能相好完全变成烦恼、变成造业、变成苦报，这就错了。所以佛真正是慈悲到极处，不但是在理论上讲得这么清楚，在日常生活当中他表演这个给我们看，我们学佛就要向他学习、就要向他看齐，我们才能够得到诸佛如来生活的乐趣，比孔颜之乐有过之而无不及。所以一定要能舍，舍是真正的智慧。

　　主持人：师父这样讲，我自己个人有一个非常好奇的问题，就是说您提到孔颜之乐，如果我们用孔子《论语》里面的一个例子，孔子说富而好礼，贫而无怨。富而好礼是比较容易，贫而无怨是比较难的。您特别提到说对於像佛陀这样的人来讲，他是富但他舍，所以感觉起来是有了富但他能舍，这是一种智慧。可是反过来讲，我们也看到金融风暴的影响，根据一些统计，像包括台湾在内，很多职场的上班族，他们现在用台湾话来讲就非常郁闷，非常郁卒、苦闷，对他们来说他们不是富的问题，他是有一点接近贫了，那照孔子的说法是贫而无怨难。所以师父来看的话，对於有钱人他要懂得舍，舍才有智慧；可是对这些在生活努力要去赚钱养家，都求之而不可得这些更多的民众来说，他们怎么样才能够不怨，怎么样才能够放掉心中这种郁卒，这点师父有什么样智慧上的开示吗？

　　净公上人：对，佛既然是证得圆满的智慧，那这些问题都会给我们讲得很清楚。所以佛教我们一切放下，你的自性就现前了，自性里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的福报，你什么都不缺。可是这是理，事上谁能放得下？放得下之后真的跟诸佛如来就没有两样。那放下是什么样子？我们要知道惠能大师在《坛经》里面给我们说出开悟的样子。明心见性，明心见性是什么样子？他说了五句话，这五句话就是说明明心见性的样子，他说出来了，所以五祖忍和尚听了之后给他印证一点都不错，衣钵就传给他。他第一句话说「何期自性，本自清净」。何期是没有想到，没有见性不知道，一见性才知道，没有想到自性本来清净一丝毫染污都没有。在迷的时候染不染？迷的时候也不染。那个染是你自己无知自以为染污，实际上没有染污。第二句话说「何期自性，本不生灭」，不生不灭就是佛法里面讲的大般涅盘，是自性本有的，没有生灭，如果你要是真正契入这个境界，你就不会有贪生怕死，不生不灭。第三句话说「何期自性，本自具足」，本自具足就是具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，相好就是福报，你一丝毫欠缺都没有。而且在德能里面讲就讲到神通变化，你的活动空间是遍法界虚空界，时间、空间在这个境界里头没有了。时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在现前。那个情形就像我们现在电视频道一样，美国在哪里？我频道一打开它就现前，就在我面前，不可思议的境界。第四句话说「何期自性，本无动摇」，这个动摇就是你没有妄念，妄念是动摇，波动的现象，它是不动的，如如不动的。最后一句说「何期自性，能生万法」，能生万法是什么？宇宙是自性变的，我也是自性变的，这在《华严经》上讲得很清楚，跟科学家讲的不一样。科学家讲的里面问题很多，都不能解决，佛讲的一点问题都没有。宇宙怎么来的？宇宙是个波动现象，现在科学家也发现了，但是没有佛法讲得那么清楚。

　　五祖听到这个，行了下面经就不讲了，你已经明白了。明白什么？释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你全通达了，不但佛经通达了，世出世间所有的学术，你全通达了，没有一样你不知道，所以衣钵就给他。这是通达的人没问题，你什么都解决了，你的富有不是整个地球给你，那是鸡毛蒜皮，那一点点算什么？你所拥有的是遍法界虚空界，这是真的不是假的。但是在没有觉悟之前我们是凡夫，凡夫我们自性里面所有的东西你迷失了，你把它变质了，你一样都得不到，那现在我们生活怎么办？觉悟自性，好像我们回到家的时候，我们家里是个大家族，是个最富有的家族，你样样不缺。现在我们流浪在外面跟家人脱节了，家里所有东西一样拿不到，现在生活怎么办？不得已只好摆小摊子、摆小买卖来赚一点钱过日子，六道凡夫就是这个状况。这个地方就要晓得，财富人之所爱，你命里头有没有？你命里有的，丢都丢不掉；你命里没有的，你想什么方法，你也赚不来。这个道理我们中国古大德很清楚，夫子也讲得很明白，如果说是财富不是我用方法能追求得到的，那我何必去求它？我不如自得其乐，这是正确的。

　　财富，每个人财富不一样，不一样是财富是果报，果必有因，因是前世种的，这佛法讲的「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。我这一生造作的，造的因来生果报；我这一生所受的，是过去生中的果报，你们看《了凡四训》就一清二楚。但是这个因是自己造的，所以命运自己可以改变，你只要懂得这个道理。我最初学佛，这章嘉大师教我的，因为我命里头没有财富，命里面也没有寿命，短命，这是很麻烦的事情，只有一点小聪明，所以章嘉大师就教我修因。努力修因，修财布施，因为财富是财布施得来的，不是想什么方法可以赚得来的，财布施。我就给他说，我生活很困难，我自己保自己都保不住了，我哪有财布施？章嘉大师问我一毛钱有没有？我说一毛还可以。一块？一块勉强还可以。你就从一毛、一块布施。一毛、一块怎么布施？寺庙里面常常有放生的，大家凑钱我们捐个一毛、两毛在那个时候，有人去印经我们捐个一块、两块还行，就从这样开始，真的愈施愈多。所以我这个财富，这一生当中所受用的是这一生当中修的，前世没有！是这一世修的。你看在那个时候买一本书都非常困难，现在我们布施送全世界的《大藏经》差不多到一万套了，怎么能想得到？我们现在向商务印书馆订了一百套《四库全书》，赠送国内的各个大学，都想不到，真的愈施愈多。法布施愈施聪明智慧就愈增长，无畏布施是得健康长寿。章嘉大师教我修这三种布施，我就真干，我也没有求果报，果报自然现前，这才是解决问题的。

　　主持人：没错。所以师父刚才非常精彩的一段，也就是谈到了，因为我们是告诉大家说在一个景气不好的时候，大家也许都会有抱怨，正如师父刚刚那一句非常简单的话，你有一毛钱吗？你有一块钱吗？懂得布施也许就是大财富，就是真正人生的大财富。马上回来我们来谈谈另外一个智慧的迷障，那就是感情的关卡，好像很多年轻的朋友都很难过。我们待会回来请教师父。

　　主持人：刚才我们听到师父帮我们开示到底什么是智慧，其实智慧就是要懂得舍、懂得放下。懂得你即使只有一分一毫，但是你懂得布施这就是智慧。但是这里面还有一个大问题，也是现代人其实很难跨过的就是感情这个关卡。我们其实也根据一些新闻的画面，还有一些统计的资料，大家可以看得出来。有很多人面对感情纠葛，他如果不是自己想不开，选择一个自我了断自杀来伤害自己，再不然就是用暴力去伤害跟他分手的对方，甚至还可能造成双方的同归於尽。所以在感情这个关卡上，要怎么样放得下、怎么样有智慧，师父也可以利用一点时间帮我们解释一下、开示一下吗？

　　净公上人：这的确是愚痴。

　　主持人：这也是一种愚痴。

　　净公上人：佛在四依法里头有一条告诉我们，在日常生活当中无论是学佛，无论是处事待人接物，要依理智不能依感情，所以他这句话说「依智不依识」，识就是感情用事。感情用事会出很大的偏差，因为感情不能解决问题。你认为自杀能解决问题吗？自杀不能解决问题，佛在经上讲得太多太多这个例子了。自杀的人他不知道六道状况，自杀的人死了之后中阴身他不能去投胎，他每七天要去自杀一次，你说他多苦！这叫自找麻烦，这哪里是解决问题？如果你再伤害对方，那你们本来是相爱的，最后变成什么？变成冤亲债主，生生世世冤冤相报没完没了，这个灾难就惨了。这都是愚痴到极处，不了解事实真相。

　　人跟人是缘分，真正懂得道理，所以这一点让我们想起来，我们也很难过，这是中国自古以来重视教育，中国人教什么？中国人的教育是爱的教育，现在失掉了。我们从古籍里面读到的，在尧舜时代，国家才正式设立官员主管教育，那个时候叫司徒，我们在古籍里面看到这个人名字叫契，就一个字，契是司徒管教育的。教什么？教伦理、教道德，就是伦理里头有一句「父子有亲」，这就是中国教学理论的原点。父子的亲是天性，你看小孩生下来，父母对他的爱，小孩虽然不会说话，你看他的眼神、你看他的动作，他对父母那种爱，天然的，没人教他的。所以我们古圣先贤讲教育，教育的第一个目标就是这种亲爱，天性的亲爱，如何永恒保持一生不会改变，这教育第一个目的。第二个目的，是这种亲爱把它发扬光大，让他能爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，《弟子规》上说「凡是人，皆须爱」，所以中国传统的教育是爱的教育。那孟子又提倡一个「义」，这提倡得好，义是什么？这爱落实在家庭、落实在社会，应当要以义做标准。义是什么？合情、合理、合法。

　　所以「义者循理，仁者爱人」，儒家就用仁义两个字标榜了，孔曰成仁，孟曰行义。这是仁义的教育，五千年来靠这个教育维系了社会的安全，得到了长治久安的效果。现在我们仁义的教育没有了，亲爱的教育没有了，就是伦理没有了。我们讲道德，中国你看讲得真好，八德两个说法：第一个是古的说法孝悌忠信、礼义廉耻，后来有个说法是忠孝仁爱、信义和平，这两个说法里面有四个字是重复的，重复的去掉，十二个字孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是我们中国的教学。我们的起心动念，言语造作不违背这个规则，这是中国人，社会这些问题全都解决了。所以中国传统的教育，可以救社会、可以救国家、可以救世界。

　　主持人：宪宏，我们刚一路听下来，做为一个我想我们两位一直在节目里面，直接受益於师父的一些开示，你怎么样用你的做一个现代评论家角度，来理解师父刚才特别谈到感情这一段、财富这一段的智慧。

　　杨先生：其实《红楼梦》里头有一句话很有意思，看似一个普通的表白，其实它里头有很多警语，「机关算尽太聪明，反误了卿卿生命」，那另外一句是讲到说「尴尬人难免尴尬事，恶人自有恶人磨」，怎么会变尴尬人？聪明人怎么变尴尬人？机关算尽不能放下，不知足、不感恩、不善解、不包容，没希望。

　　主持人：所以没希望。我们这样一路谈下来今天智慧的讲堂，其实最重要的目的，还是要跟大家一起来谈一谈，你知道在我们现在的世界里，有很多你认为可能是一个问题，钱太多觉得不满足，没有钱充满了抱怨；感情上面的事情，有了爱情你不知道珍惜，少了爱情你可能充满了怨恨，其实这里面都跟人类的智慧，我们设身处地的智慧是很有关系的。我们待会回来，再请师父就今天的「智慧篇」，给我们做一个小结论。

　　主持人：刚刚在中间空档休息的片段，我跟师父请教放下的智慧真的很难，师父点头说是。我就请教师父说，那同样是学佛，有很多人也许能够把佛学的道理，或是佛的一些精髓、佛的历史念到滚瓜烂熟，随时都可以引经据典的来谈，可是他也不一定能真正从中间取得智慧，师父也点头说没错。我就这个问题来请师父跟我们做个小结论，为什么即使是连学佛的人，有的时候他也只是聪明，也只是有学问，但是他没有办法有智慧，这放下多难！

　　净公上人：这个问题在当前是很严肃，也是很严重的问题。在全世界，在家学佛的做不到十善业，出家的佛弟子做不到《沙弥律仪》，那这都是假的，都不是真的，不符合佛法的标准。我在最初学佛，第一次认识章嘉大师，那是刚刚接触佛法。我向他老人家请教，我问的问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是大学问、是值得一生去追求、去学习的，有没有方法让我很快的能够契入境界？章嘉大师听到我这个提问，他眼睛看著我，看了半个小时说了一个字「有」。我就等了半个小时，恭恭敬敬等到，他说个有，我精神马上起来了，他又不说话了，这次他又差不多停了六、七分钟，才给我讲六个字「看得破，放得下」。我到十几年之后，我才真正恍然大悟，章嘉大师已经圆寂了，圆寂很多年。他为什么不说？我们年轻人心浮气躁，他一定要等到你的情绪整个稳定下来，他才跟你讲。你看讲了一个有，我们的精神一提起来，心又浮起来了，他又不说了，还再等你降下来之后，他才来跟你讲，很有道理。因为在心平气和这个时候跟你讲，你能够完全吸收，如果不是这样就不能吸收。我听他讲这个话，我说从哪里下手？他告诉我布施。

　　主持人：布施。

　　净公上人：然后他就跟我讲一些道理。「佛氏门中，有求必应」，你施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏，什么是无畏？教别人离开一切恐怖，这叫施无畏，施无畏得健康长寿，有因必有果。你能够真正依教奉行，不能离开经典，天天读经你会开智慧，天天读经你会把很多世间的事情都能摆平，这就是真实智慧，从这个地方下手。

　　主持人：师父刚刚一提到看得破、放得下，我想刚才跟章嘉大师的这一段对话，其实是非常充满了禅意，或者是智慧的一个画面。就是一个年轻的弟子，站在一个大师的面前，然后请求给一个开智慧的建议，结果等了半小时等到一个字，然后再等六、七分钟，等到看得破、放得下。我也非常希望我们今天用一小时的时间来跟师父请教，也非常希望所有的朋友，在观看聆听师父开示的同时，我们也能够看得破、放得下。虽然这我们都知道，师父刚刚也讲，在章嘉大师的面前，听到这句话也要等到十多年以后，才真正领悟到这一段话。

　　净公上人：心平气和。

　　主持人：对，真的要心平气和。所以我们不晓得，师父怎么期望大家在看这段访谈的时候要等多久，是不是也要等十多年？

　　净公上人：要保持心平气和。

　　主持人：但不管怎么说，我跟宪宏两个人是最直接感受到现场的心平气和来聆听师父的教诲。非常谢谢师父，谢谢宪宏，谢谢各位朋友收看。谢谢。

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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