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標題: 净公上人关于供养的讲记敬摘点滴2023262045 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-6 20:47
標題: 净公上人关于供养的讲记敬摘点滴2023262045


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...初年国学大师章太炎先生曾作过东岳大帝的判官，每晚到阴曹去判案，曾见到唐宋时代的人，并与他们讨论文章。这是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的。畜生愚痴，命短心量小，局限于它的生活小范围，执著它的身就是它自己，死后依旧受畜生身。佛世时建造祇树给独孤园，佛在地上看到一窝蚂蚁，佛就笑著说：这一窝蚂蚁曾经历七尊佛仍未脱离蚁身。六道中能接受佛法者只有人道，天上快乐，三恶道太苦，均不易学道。佛在经中说，人身最可贵，示现成佛度众生一定在人道。人道闻法容易觉悟，悟后即能超出三界，永脱轮回。如得人身而未能遇佛闻法，或闻而未能认真修学，人生有何可贵。我们闻法并非佛直接对我们说的，故闻了未能开悟。佛当年讲经，一部经未讲完已有多人开悟证果的。现在听说阿弥陀佛在西方正在说法，机会难得。
　　世尊在无量寿经中说，阿弥陀佛的寿命是无量寿，他在西方示现成佛只有十劫，我们若去了，将来在西方是元老阶级。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。如亲自听阿弥陀佛说法，焉有不开悟的道理。古人说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’如真明白了，一定万缘放下，死心蹋地念一句佛号，依照弥陀经的方法修学，这一生决定见佛，见佛之后常随佛学，焉有不成就的道理？
　　复次，‘二有现在’，此四字是劝信，‘世界名极乐’是劝愿。世间苦难太多，事事障碍重重，不如意事常八九，这一生体验中，尤其在现代社会中确实如此。如今知道西方极乐世界之所在，无有众苦，但受诸乐。而且佛说，只要你肯去，人人可去并不难。‘佛号阿弥陀，劝持名妙行序也’。阿弥陀佛天天在那里说法，能成就我们的学业道业，方法只念一句佛号，所以佛号排在行门。‘复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧’。此节解文配在佛法僧三宝上。佛法僧同一实相，实相是真心本性。十法界依正庄严都是真心变现出来的，唯心所现，唯识所变。由前面理论事实生起信心愿心，执持名号，求愿往生，是本经的宗旨，亦即佛说本经之用意所在。信愿行成就，对此事实绝无疑惑，有强烈愿望，能舍弃身心世界，佛号二六时中不断，必定往生，见佛闻法，心愿就圆满了。世尊讲一切经论，内容深广，有事理性相，心所缘者甚广。此法门只缘一位阿弥陀佛，除此之外，一切不攀缘，不杂余事，无比的清净。从教学上说，任何教诫皆不能与此相比，言语不多而意义周圆。至此序分说竟，以下是正宗分。





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正宗分

　　净公上人讲述
　　(一)、广陈依正以启信
　　《解》信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
　　蕅益大师这几句话为古来大德所未道，与净土三经宗旨完全吻合。难得他为我们末法众生发明此说。往生西方最重要的条件是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品，品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准，所谓深是信深愿深，所念佛号亦深。信愿持名为三资粮。大师解释本经序分正宗分与流通分中均各有信愿行之含义，此与其他大德不同之处。应知信愿是慧，行是福，念佛人是福慧双修。念佛修的福慧是世间第一等福慧，大家不要怕无福，一切法门中此法门最容易，现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。
　　有人说：我要天天念佛，生活怎么办？你不要怕，真正念佛，佛菩萨供养你。释迦牟尼佛当年应住世一百年，而八十岁就圆寂了，还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安居，灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿隔壁，当时我劝在场四十多位男众，少作佛事多念佛，如果庙里没有道粮，大众挨饿，韦陀菩萨要撤职查办。如自己找生活，韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮，一心办道，诸佛护念，龙天拥护，福在其中。唐朝道宣法师，律宗祖师，中午一食，每天由天人送饭的事为大家所熟悉。最大的福报是一生永脱轮回，往生净土，圆成佛道，乃诸佛菩萨所羡慕。信愿是动力，为前导，念佛为正行。
　　《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
　　《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。
　　经中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的开示。佛叫著舍利弗说：‘彼土何故名为极乐？’舍利弗并未答话，因为这是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他无话可答。于是佛继续说，那个世界众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐。佛说我们这个世界有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，如无以上四种受，就是‘舍’受。舍受是短暂的，如保持长久就是‘定’。虽然到了四禅八定还是舍受，而非三昧。如超过八定到九次第定就超越三界了。
　　‘众生是能受用人’，‘众缘和合而生者’谓之‘众生’。人是众缘和合而生，毛巾也是众缘和合即生，无有一法不是众缘和合，等觉以下皆谓之众生。九法界除六道外，声闻缘觉菩萨皆为佛的学生，五十一个位子，等觉最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界众生享受皆不平等。娑婆世界苦多乐少。苦是身心都受到压力，乐的时间不久谓之坏苦。非苦非乐是舍受，心不能常保谓之行苦。经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛’。生苦，佛在经中说的非常透彻，神识在母腹中十月，感受如在地狱。母饮一杯凉水，如在寒冰地狱，饮一杯热水，如在八热地狱。出去之后把前世的事情忘得一干二净。出生时如夹山地狱，出来一接触空气，如风刀地狱。病苦老苦摆在眼前，人人皆有直接间接的感受。死时神识离开身体，如生龟脱壳。学佛有真工夫的人，老病死皆无，年老体健，临终预知时至，无疾而终。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，无法达到。第六、怨憎会苦。冤家对头，不想碰头，偏偏遇到。第七、爱别离苦。心爱的人要生离死别。第八、五阴炽盛苦。五阴是‘色、受、想、行、识’，即生理与心理的造作。五阴是因，前面七种苦是果。
　　‘乐是坏苦，不久住故’。如麻醉剂，苦是真的，乐是假的。乐会变苦，苦不能变乐。例如跳舞是乐，连跳三天三夜，乐变为苦。三天不吃饭，苦不堪言，到了七天，更苦，绝不会变乐。非苦非乐固然好，但有行苦，俗云‘青春不住’，刹那刹那衰老。说真话，从生下那一天就一直往坟墓奔驰，从无暂息。极乐世界永离八苦，苦乐是相对的，西方苦乐均无，乃名极乐。这种境界不可思议，我们不但说不出来，而且想像不到。极乐的境界在华严经中说的最详细，读华严可以想像西方的殊胜庄严。过去慈云灌顶法师，清乾隆时人。著作甚丰，将娑婆与极乐比较，以苦乐言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花开见佛是乐。此土闻法很难，西方六尘说法。此土恶友牵缠，不能称心修道，西方有诸上善人，聚会一处。
　　《解》一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善众会等乐。方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。
　　‘一往’即大概也。说明西方四土大概状况。‘同居五浊轻’，此以西方世界与娑婆比较而言。带业往生之人，见思虽伏而未断，确有带过去的五浊，然而比较轻。轻的程度，人天...(●[净公上人]净公上人访问记)


...山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转，银河系的中心，即天文学家所说的黑洞，此黑洞可能就是须弥山，如此说属实，则一个单位世界即是银河系，统治整个银河系的叫金轮王，管四分之三银河系的是银轮王，管二分之一银河系的是铜轮王，管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在，我们也见不到。轮王有一宝物，其用途是交通工具，在一昼夜间可以巡逻银河系一周。
　　无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人，其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持，都是一样的，惟独莲花大小不同，因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。
　　西方世界的人，身皆有光，莲花亦有光。光有无量色，此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁，亦众宝所成，形状随念力而有大小不同，西方一切受用无不随心所欲，自在无碍，不可思议，有形亦能通行无碍，即华严所说事事无碍。天人以上的境界，即事事无碍，何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生，听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个极乐世界，能相信发愿，念佛求生，西方七宝池中即生出一个莲苞，上有自己的名字，我们在人世间念佛，七宝池中的莲花愈念愈大，如改信其他法门或参禅或学密，此花即枯萎。西方世界一切景观均不生不灭，惟独莲花变化无常。大经中提到西方世界的众宝，不但光色微妙而且有香气，故西方亦称为‘香光庄严’，确有极妙之象。莲花没有一定形状，变化而有，并非色尘，故无污染，纯为洁净，唯心所现。莲花如此殊胜圆满，乃是生处，故人的身体色相比莲花更为殊胜。
　　《经》舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。
　　《解》明上住处生处。种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。复次佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。
　　西方世界住处是大环境，生处是小环境，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。十方诸佛从理上说，智慧德能才艺都是平等的，度众生之本愿亦相同，而接引众生之方法并不相同，以缘不同，阿弥陀佛与十方众生，特别有缘，缘与愿有关系。虽然四弘誓愿‘众生无边誓愿度’天天念，实际并无此心量，只想度本城本国已了不起，还是有限的。一尊佛是以一个大千世界为教区，唯独阿弥陀佛的愿力无量无边，没有界限。在因地上发愿不同，一切诸佛与某个世界有缘，即到该世界去度化众生。但是所教化的世界是原来有的，必须迁就该世界既成事实。西方世界是阿弥陀佛所创造，凡欲往生者，须具有信愿持名心中清净之条件，否则往生无望。
　　阿弥陀佛的愿力不可思议，广大宏深，积功累德，从真如本性流露出来称性功德之所成就，我们这个世界在理上讲是称性的，在事上讲不称性，因为我们本性有障碍，有见思、尘沙、无明，事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，就变了质，与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方往生的人，人人均得自在，均能自度。所以在西方三种烦恼不生，一切称性没有变质。同时也是十方一切诸佛如来，威神加持阿弥陀佛与极乐世界以及每一念佛往生的人。一切诸佛刹土中惟有西方极乐世界永恒保持了称性功德，没有一丝毫变质，真真不可思议。我们这个世界是秽土，社会很乱，风气败坏，贪赃枉法，比比皆是。所以聪明人真正觉悟，一切放下，一心念佛，求生西方。弥陀大愿大行，创建一个美好的修学场所。四种净土普遍庄严，圆融无碍，普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆，除圆教佛外，其余藏通别三佛的果证尚未圆满，也要往生。有愿必须有行，阿弥陀佛四十八愿均已圆满，他已成佛十劫，证明每一愿均兑现，同一道理，我们现在是在因地，所发之愿也要兑现、尽心尽力去作，绝不能说空话，真有智慧，方便善巧应能与佛相应少许。经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’此法门学的人很多，往生者少，仔细观察，善根福德不够。念佛是要把阿弥陀佛的善根福德变成自己的，如何去变，是个问题。无量寿经说，善根福德成熟之人，他肯接受，未成熟者，送给他，他也不要。善根福德成熟绝非偶然，无量寿经中阿阇王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛，听释迦佛讲无量寿经，希望将来自己成佛也要如阿弥陀佛一样，并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够，未能启发他的真信切愿，实在难说。有些人一听到念佛法门，立刻接受，认真奉行，信守不渝，多是乡下的斋公斋婆之流，这样的人无始劫来供养无量诸佛如来，其善根福德成熟了，已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应，本来自己的善根福德成熟了，同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上，那有不往生的道理呢？成熟的表现是真正第一欢喜，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他任何欢喜之事，如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根，把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者，不是现在修的，亦不是当来修的，令信愿持名者，念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生，正在修行期间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，如果相应即与佛心同。
　　《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。
　　佛法经论宗派虽多，归纳起来不外性、相二宗，亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严，皆为阿弥陀佛称性功德之所成就，此属于性宗；作增上本质，带起众生自心，种种庄严，是属相宗。所说本质与带起，可以举一例作比喻，如照相机内之底片，即是本质，是空空洞洞的，照过一张相之后，影印出来就成了一张照片，就是带起庄严。我们读了三经一论，本来心里没有极乐世界，听经之后，心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别，自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子，无所不包，十法界依正庄严，一切万法皆是自己性中所变现，就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘，而无后面这三种缘也无法结果，佛家所说的因果，其实是因缘果，一切法皆属缘生，而非说因生，有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同，佛无妄念，正念永远不断，我们有妄念，刹那在变。第三个所缘缘，就更不相同，佛所缘是常寂光，我们所缘千变万化。第四个是增上缘，我们想贪嗔痴慢，妖魔鬼怪给我们作增上缘；想佛，佛给我们作增上缘。物以类聚，人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘，把我们的其余三缘引发出来，使我们的性德与阿弥陀佛无二无别，性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿，是阿弥陀佛的本质，我们熟读四十八愿，了解四十八愿，然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿，引起我们自己心性的愿变现出来了。
　　‘全佛即生，全他即自’，此意义广大无边，没有止境，例如说‘全事即理，全性即相’，皆同义，如契入此境界，不但烦恼无，生死也无。悟此道理即佛菩萨，迷此道理即凡夫。悟了即一真法界，迷了即十法界。迷的愈深，愈往下堕。‘全佛’指佛的本质，西方极乐世界依报正报种种庄严，每一往生之人，其性德并未显露出来，见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是，我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质，今天大众的想法看法作法，均非善业，我们自己本来是善良的，在娑婆待久了，自然就染了许多恶习气，此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性，以此种性德作我们的本质，因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德，西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’，就是自性弥陀，这就是果，故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多，讲西方世界无论事理性相皆非常透彻，实在是一部难得的好书。
　　《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
　　西方世界常有天乐鸣空，随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’，佛以此世界众生对时间的观念说，昼夜六时，其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’，所见所闻均适己意。其土众生之生活状况，神通广大，常在早晨清旦时，各以盛花之具，盛众妙华，供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说，其实不只十万亿，为迎合娑婆世界往生之人，情意很深，舍不得家乡，每天都可以回来看看，同时供养他方十万亿佛，足见分身有术，往生西方者，皆有此能力。供佛的福德最大，每天听佛说法，善根福德日日增长，亦非我们所能想像，在西方成佛容易，道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法，听众中有的听了一半就证果，若是听一切诸佛说法，那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法，在西方可以遍礼诸佛听经闻法，不能相比。早晨出去供养诸佛，回来的时候正是吃午饭的时候，然后散步，生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界，与阿弥陀佛的愿力相应。
　　《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时，然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。
　　娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的，所以用‘尘’字作代表，尘有‘染污’义，桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性，故称为尘。西方亦有这五样东西，并不染污，故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘，结果可以推知，‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地，不过就我们世界所有者作比喻而说，其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后，名昼三时，夜分初、中、后，名夜三时，此是印度时问的分法，前已解释。西方世界依正均各有光，称为光明世界，没有日月星辰，不分昼夜，故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通，各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。
　　《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。
　　‘曼陀罗’，此云适意，又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法，皆各有无量品种，随各人喜爱而变化。‘供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界，不像我们画一个佛像，佛像不是真佛，西方世界完全是真的，而且真是圆满的报身，非应化身，所以成佛快速无任何障碍，原因在此。其他世界不容易见佛，即如释迦佛在世时，常随弟子一千二百五十五人，并非每人每天都有向佛请教的机会，如果以佛的境界作为自己的修行因地，当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大，将来释迦灭度，弥勒成佛，你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属，每天都可回来，西方人天眼洞视，天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世，其天眼能力，只限于一个小千世界，中千他就看不到了。西方世界带业往生之人，见思烦恼未断，他的天耳可以听十万亿以外的音声，天眼亦如是，他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念，这个能力不是自己修来的，而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说：‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’
　　《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。
　　六种神通中有一种叫‘神足通’，‘神’是神奇莫测，非思想所及。‘足’是圆满，表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法，同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众，自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘，一切众生生到西方都圆满具足六种神通，悉与十方三宝贯彻无碍，一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作，随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的，因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法錀，毫无障碍。华严经讲的一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。‘又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重，科学家已提出警告，如不急速...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够，未能启发他的真信切愿，实在难说。有些人一听到念佛法门，立刻接受，认真奉行，信守不渝，多是乡下的斋公斋婆之流，这样的人无始劫来供养无量诸佛如来，其善根福德成熟了，已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应，本来自己的善根福德成熟了，同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上，那有不往生的道理呢？成熟的表现是真正第一欢喜，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他任何欢喜之事，如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根，把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者，不是现在修的，亦不是当来修的，令信愿持名者，念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生，正在修行期间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，如果相应即与佛心同。
　　《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。
　　佛法经论宗派虽多，归纳起来不外性、相二宗，亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严，皆为阿弥陀佛称性功德之所成就，此属于性宗；作增上本质，带起众生自心，种种庄严，是属相宗。所说本质与带起，可以举一例作比喻，如照相机内之底片，即是本质，是空空洞洞的，照过一张相之后，影印出来就成了一张照片，就是带起庄严。我们读了三经一论，本来心里没有极乐世界，听经之后，心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别，自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子，无所不包，十法界依正庄严，一切万法皆是自己性中所变现，就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘，而无后面这三种缘也无法结果，佛家所说的因果，其实是因缘果，一切法皆属缘生，而非说因生，有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同，佛无妄念，正念永远不断，我们有妄念，刹那在变。第三个所缘缘，就更不相同，佛所缘是常寂光，我们所缘千变万化。第四个是增上缘，我们想贪嗔痴慢，妖魔鬼怪给我们作增上缘；想佛，佛给我们作增上缘。物以类聚，人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘，把我们的其余三缘引发出来，使我们的性德与阿弥陀佛无二无别，性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿，是阿弥陀佛的本质，我们熟读四十八愿，了解四十八愿，然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿，引起我们自己心性的愿变现出来了。
　　‘全佛即生，全他即自’，此意义广大无边，没有止境，例如说‘全事即理，全性即相’，皆同义，如契入此境界，不但烦恼无，生死也无。悟此道理即佛菩萨，迷此道理即凡夫。悟了即一真法界，迷了即十法界。迷的愈深，愈往下堕。‘全佛’指佛的本质，西方极乐世界依报正报种种庄严，每一往生之人，其性德并未显露出来，见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是，我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质，今天大众的想法看法作法，均非善业，我们自己本来是善良的，在娑婆待久了，自然就染了许多恶习气，此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性，以此种性德作我们的本质，因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德，西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’，就是自性弥陀，这就是果，故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多，讲西方世界无论事理性相皆非常透彻，实在是一部难得的好书。
　　《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
　　西方世界常有天乐鸣空，随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’，佛以此世界众生对时间的观念说，昼夜六时，其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’，所见所闻均适己意。其土众生之生活状况，神通广大，常在早晨清旦时，各以盛花之具，盛众妙华，供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说，其实不只十万亿，为迎合娑婆世界往生之人，情意很深，舍不得家乡，每天都可以回来看看，同时供养他方十万亿佛，足见分身有术，往生西方者，皆有此能力。供佛的福德最大，每天听佛说法，善根福德日日增长，亦非我们所能想像，在西方成佛容易，道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法，听众中有的听了一半就证果，若是听一切诸佛说法，那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法，在西方可以遍礼诸佛听经闻法，不能相比。早晨出去供养诸佛，回来的时候正是吃午饭的时候，然后散步，生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界，与阿弥陀佛的愿力相应。
　　《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时，然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。
　　娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的，所以用‘尘’字作代表，尘有‘染污’义，桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性，故称为尘。西方亦有这五样东西，并不染污，故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘，结果可以推知，‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地，不过就我们世界所有者作比喻而说，其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后，名昼三时，夜分初、中、后，名夜三时，此是印度时问的分法，前已解释。西方世界依正均各有光，称为光明世界，没有日月星辰，不分昼夜，故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通，各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。
　　《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。
　　‘曼陀罗’，此云适意，又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法，皆各有无量品种，随各人喜爱而变化。‘供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界，不像我们画一个佛像，佛像不是真佛，西方世界完全是真的，而且真是圆满的报身，非应化身，所以成佛快速无任何障碍，原因在此。其他世界不容易见佛，即如释迦佛在世时，常随弟子一千二百五十五人，并非每人每天都有向佛请教的机会，如果以佛的境界作为自己的修行因地，当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大，将来释迦灭度，弥勒成佛，你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属，每天都可回来，西方人天眼洞视，天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世，其天眼能力，只限于一个小千世界，中千他就看不到了。西方世界带业往生之人，见思烦恼未断，他的天耳可以听十万亿以外的音声，天眼亦如是，他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念，这个能力不是自己修来的，而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说：‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’
　　《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。
　　六种神通中有一种叫‘神足通’，‘神’是神奇莫测，非思想所及。‘足’是圆满，表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法，同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众，自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘，一切众生生到西方都圆满具足六种神通，悉与十方三宝贯彻无碍，一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作，随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的，因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法錀，毫无障碍。华严经讲的一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。‘又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重，科学家已提出警告，如不急速改善环境污染，五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果，我觉得非常困难。佛家说：‘依报随著正报转。’依报是环境，正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重，我们错误的思想见解引发了错误的行为，欲求社会安定，必须由净化人心著手，在现前这个阶段，非常困难。社会造十恶的人多，从前造了十恶还有些惭愧心，现在则认为是正常现象，娑婆世界有这种浊重恶障，所以与极乐有了距离，两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证，如净土宗法照禅师，到五台山大圣竹林寺，见到文殊菩萨的故事，我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教，末法时期教众生修何法相宜？文殊菩萨告诉他说，修五会念佛法最宜，文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅，经此奇遇，专修净土，后来成为净土宗第四代祖师。
　　我们这个世界是凡圣同居土，文殊是圣人，我们见不到，与我们不隔而隔。在高僧传中，类此情况很多，又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者，亦如昙花一现。
　　《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。
　　此节说明西方世界大众生活的概况，前面曾谈过，色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲，色界天初禅以上五欲均无，以禅悦为食。西方世界超越天人太多了，绝非色界十八层天所可比拟，声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉，有时有吃饭的念头，念头一起，境界即现前，一切受用随念而生，不假安排。食毕钵去，不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生，无论物质环境与人事环境都是最殊胜的，由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。
　　《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
　　带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德，更难能可贵者，可随意分身，往来十方诸佛刹土，供佛闻法度生，与法身大士无二无别。如观经与无量寿经所说，凡往生者，均与佛的能力几乎相同。佛能于手中变现出日常用品，如衣服饮食，以及幢幡宝盖，天花音乐，供佛同时也利益一切众生，此十方世界所无，惟西方如此。
　　《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演...(●[净公上人]净公上人访问记)


...竟的目标，而且禅定浅深，无量无边，绝不可得少为足，炫耀于人。四禅八定是世间禅定，为什么不能达到九次第定，证罗汉果，超越三界？其病根即是‘爱见妄想’。行者对定中境界非常喜欢，且误解为已入了涅槃。如果不生爱见妄想，禅定能生智慧。念佛人念到工夫成片即接近禅定，念到事一心不乱就是禅定。此时绝不可生起爱见妄想，这句佛号一直念下去，常常与诸佛菩萨比，切莫与凡夫比，以防生起贡高我慢之心，永远保持谦虚，一切恭敬，此是定觉分。
　　《解》若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。
　　七菩提分应用于平常修行工夫上，用的妥当，于修学有很大帮助。任何宗派法门，毛病有二种，一为昏沉，常觉疲倦，精神提不起来，念佛未久一止静即打瞌睡。工夫一定要保持定慧均平。定多了即昏沉，慧多了即觉心中浮躁，妄念七上八下，如果有这种情况，即用前面择法、精进、喜三觉分以调整之。打坐时有此现象，即起来绕佛或拜佛，或想阿弥陀佛在因地上努力精进修行，见贤思齐。念佛堂古时依众靠众，有好的修学环境。现在大的道场都变为观光区，游览车川流不息，难得清静，今天真正用功还不如在家里，现有录音带录影带念佛机，比从前方便。邀几位志同道合者互相共修。我们达拉斯道场内分三个区，绕佛、拜佛、静坐念佛，各不相扰，无法师领导，放念佛机，佛声不断。进到佛堂一句话不说，见人不打招呼，完全根据佛号念佛，没有任何压力。
　　如果心中妄念很多、浮动掉举，此乃无始劫来的习气，在日常生活中修练，用除、舍、定三觉分以摄持之，时时调和适中，作到不夹杂，虽一时不能除尽，切不可操之过急，不可勉强，一定要身心舒畅欢喜，愈学心愈清净，烦恼日减，智慧增长，就对了。
　　《解》八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。
　　三十七道品最后一科是八正道，又称为八圣道。八正道是佛门中重要科目，标准很多，小乘也有八正道，大乘每一宗派亦各有八正道，标准均不同。大师在此处所说乃是原则性的，‘修无漏行观，见四谛分明’。‘四谛’是世出世间法的总称，‘苦、集、灭、道’，苦是世间果报，集是世间因缘，说明世间法的真相。灭道是出世间法，灭是灭烦恼，灭生死。灭是出世间果，道是出世间之因。‘苦集灭道’是两重因果，亦是宇宙人生之真相。若想见道，要修无漏行观，此句包括一切大小乘修学方法。‘漏’是‘烦恼’的代名词，与真心本性相违背的名词。此乃比喻真如本性有了妄想分别执著，就把本性中本来具足的般若智慧无量功德有所漏失，与本性相应者谓之‘无漏’，所以要修无漏法才能见到宇宙人生的真相。小乘圣者断了见思烦恼，谓之无漏，与大乘比，断了见思，尚有尘沙无明未断，不能称为真无漏，必须把见思尘沙无明断了，在大乘圆教是十地菩萨的品位。地上菩萨又称‘大阿罗汉’亦称‘无学’，已经毕业了。通常破一分无明见一分真性的菩萨，也把他列入真实无漏行观，即圆教初住菩萨以上，别教登地菩萨。所以八正道之标准很高，在一般宗派达到这个境界不容易。净宗是平等成佛法门，一切众生修平等法，等觉菩萨与凡夫修同一个信愿持名，求愿往生，平等的修学与证得。如对于西方依正庄严能信得过，不怀疑，乃净宗之正见，与诸佛如来见解相同。
　　《解》以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长。入大涅槃。名正思惟。
　　‘无漏心’是‘真心’，妄心是有漏不清净的。观经讲至诚心，大乘起信论讲直心，儒家讲诚意正心，亦与此无漏心相似。清净心起作用就是智慧，无漏心即实智，起作用即权智。‘动发觉知筹量’是指起作用，即心经所说的‘照见’。此处所说‘思惟’并非我们平常所说的研究考虑落在意识中，此思惟是代表一切通达明了，六根接触外面六尘境界，即通达明了，能增长进入如来果地上所证的大涅槃，此即‘正思惟’。在净土宗即用第六意识，一天到晚想西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛，就是正思惟。果报是往生净土，往生后一生中必证得大涅槃。
　　《解》以无漏慧。除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。
　　此‘四邪命’即知见思想以及谋生方法不正。第一、方口食。‘方’指‘四方’，交际应酬，到处游玩，对豪门权贵谄媚巴结，贪图供养。第二、维口食。以咒术治病占卜吉凶，算命看相看风水。第三、仰口食。仰观星象，作吉凶预言，均属迷惑众生。第四、下口食。自己耕种维生。佛教传到中国以后，此四种仍存在。中国与印度不同，印度对出家人非常恭敬。出家人托钵乞食，民众供养，而在中国对出家人乞食多易存轻蔑讥笑之心，恐众生造罪业，故行不通。前面曾经提到憍梵波提是一位得道者，他有个毛病嘴巴常常动，恐怕人家讥笑造罪业，佛不准他乞食，受天人供养。树下一宿在中国也行不通，印度高僧来华是我国帝王朝庭礼请而来，中国人尊师重道，那能叫老师在树下度宿。所以中国对高僧饮食起居应受到优遇，岂可令其树下宿。所以印度生活方式一律废弃。中国道场之建立皆有山有田，租与农民，按期交租，寺庙生活，颇为安定，心安则道隆。今日要依靠信徒供养，故不敢得罪信徒，所以这四种邪命难以尽除。我们离开这四种邪命，过简单生活，也可以过得去。如不能吃苦，则道业难以成就。佛最后叮嘱以戒为师，又在经典中说，以苦为师。清苦生活可使人有出离想，亦可作一般修行人最佳的榜样。一切放下，一心在道，尤其此法门，成就无比的快速。如真肯修，经上讲若一日若七日就能成就。此经为一切诸佛所护念经，既为诸佛所护念，则一切天龙八部护法鬼神自然一律护持。我们尽管放心，生活统统交给佛菩萨，不必操心。这种说法初机同修听了可能不会接受，也不敢作。第一是对此法门认识不够清楚，第二是善根福德不够。我初学佛时，章嘉大师对我说，你这一生专心修学弘扬佛法，自己身体生活方面都不要顾虑，一律由佛菩萨去安排，再清苦也无所谓，反正自己不必操心。我对章嘉大师非常尊敬，认真依教奉行，我得到一点好处一点自在，皆是章嘉大师的恩惠。‘摄诸口业’，不说人家是非长短，说话不要粗鲁，不要花言巧语。‘住一切正语中’，亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场，即一般寺庙出家人彼此问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切宗派法门通用的正语。
　　《解》以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。
　　我们在造作时叫‘事’，也称行为，其结果就叫作‘业’，以因果看，行与事是因，业是果，业有善恶，起心动念思惟想像是属意业，意在造业，言语是口造业，身体造作是身业。中国人讲礼节，礼是制度，一举一动都要合乎礼节，维系社会秩序，但不能过份，要恰到好处。现在这个时代，儒家的礼没有了，佛门的威仪没有了。我们无力挽救，但是要警觉，保持自己的节操。对人礼让，自卑而尊人，不造一切恶业，利用这个身体，口念佛，心想佛，身拜佛，按仪规专修礼拜，拜中有观想，夏莲居老居士编的净修捷要有拜佛法，只有三十二拜，在早晚课作亦甚好。
　　《解》以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。
　　所谓‘邪命’是为了名闻利养，即以不如法事以维生活均谓之邪命。现在的话即打知名度，第一、诈现异相奇特。‘诈’是欺骗，‘现’是故意表现与众不同，目的在求得他人对其恭敬供养。第二、自说功德。对自己的修持作不实的表现，亦是为名闻利养。第三、占相吉凶。以看相算命作手段接触大众，希他人恭敬供养，视其为神明。第四、高声现威。大言壮语而现威势，以求利养。听说有出家人喜欢骂人，经常以长者姿态教训人，善知识章嘉大师和李炳南老师对任何人都是和颜悦色，一点架子没有，他教训一个人一定把学生叫到房间，对他一个人训责。教训一个人，乃是真正看得起他。第五、说所得利以动人心。以上五种在佛门中称为邪命，我们要以清净心远离五种邪命。‘住清净正命中’即正常生活维持我们生命谓之‘正命’。最要紧的要勤俭，生活愈简单愈好，所求者少，容易得到，故不必贪求。在此社会保持平安度过，不遭大小横逆之事，必须不造恶业，纵然前生已造恶业，今生诸恶莫作，没有恶缘，不会结果，这不是一句口号。一生中尽量修善，福德天天增长，冤家债主不得其便。为善不必宣扬，免招嫉妒障碍。学佛人全心行善，应三轮体空，一无所求，方是正道。佛在世时，佛的从弟提婆达多想尽方法害佛，自己欲取而代之，佛弟子中亦有专门捣乱破坏僧团者。在中国最明显的例子是五祖传衣钵与惠能时，许多人不服气，不但要把衣钵夺回还要加害于惠能。唐朝时人心淳厚，尚且如此。我们无福无德，与人无争，于世无求，世人所争的名闻利养我们都不要。我们所要的老实念佛，他们不要，各不相碍。
　　《解》以无漏慧相应。勤行精进。修涅槃道。名正精进。
　　大势至菩萨教我们‘净念相继’，能作到净念相继自然能够‘都摄六根’。‘念’字是‘今心’二字组成，就是现前的心，中国文字充满了智慧，净是清净，清净心中一个杂念都没有，‘不夹杂’即是没有见思尘沙烦恼，‘不怀疑’即是没有无明，此即净念相继。在修学过程中用一句佛号作进修的手段，此句佛号是自性本具性德之总称。换言之，一句阿弥陀佛即可以把我们自性唤醒过来，名号功德不可思议。‘求生净土’即是‘修涅槃道’，此之谓正精进。
　　《解》以无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。
　　莲池大师说，信愿持名是正道也是助道。诸佛菩萨在本经、无量寿经及观经中还有许多修行方法皆属助道法，帮助念佛工夫成就，在日常生活中净土五经一论已经够用了。学的太多反而成了障碍。祖师大德开示教我们以经典为纲，以祖师大德语录为目，就不会乱了。尤以近代印光大师文钞最为契机，因其距离我们年代最近，他所见社会的病态与现在亦相近。
　　《解》以无漏慧相应入定。名正定。
　　定有邪正，有究竟不究竟，乃是比较性的。在大乘法中皆属正定，佛家常说有八万四千法门，法是方法，门是门径，皆是修定。佛法修行的总纲领是三学，戒定慧，因戒生定，因定开慧。法门平等无有高下，在许多方法中之信愿持名是无漏慧，此乃诸大菩萨文殊普贤真实智慧之选择，真智慧的选择，决定没有疑惑，也绝无夹杂，所以他很快就成功了。今天我们的大问题是选择并没有错，但不相应，因为与自己的心不相应，我们心不清净。所以仍有怀疑。一生修行只依靠这一部经已足以保证我们一生圆满成佛，如还要多搞其他经典，纵然仍能往生，品位亦不会太高。
　　《解》此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。
　　依据天台宗的判教，天台大师将释迦佛四十九年所说一切经典判为‘藏通别圆’四教，最早在印度的结集，只是把佛已往所说的记录下来编成经典流通，并无详细分类，传到中国之后，在隋唐之间各宗各派祖师大德，为了教学方便将经典加以分类，因各人根性不同，由浅而深。藏教是小乘，依佛所讲的经律论，如四阿含经为经藏，毗奈耶为律藏，阿毗昙为论藏，中文所译小乘三藏相当完整，且传至泰国、锡兰等国，所传皆用巴利文，其经典与藏经中小乘经典比较，他们只比我们多了五十几部，可见中国所翻经典相当完整。小乘经在唐朝时曾兴盛一时，后即衰落，因其翻译文字不佳，义理亦不流畅。其次一般出家人多已奠定儒道二家之基础，近乎大乘，不屑于研读小乘经典，且小乘所讲的是生灭四谛，完全由事上著手。通教是大乘的开始，前面通小乘后面通别圆。别教是纯粹大乘，圆教是究竟圆融。四谛与三十七道品，为一切佛法的纲要，通大小乘。三十七道品即四谛的展开。四谛中有苦集灭道。前面曾提到过，‘苦集灭道’是世出世间一切事理的真相，佛所说一切法无他，只是把宇宙人生的真相说明而已。世间人无人能说出，虽有不少宗教家对世...(●[净公上人]净公上人访问记)


...灭后六百年，龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在人不承认，认为潜水艇南北极都去到了，未发现龙宫。现在人皆知有鬼，人鬼杂居，而人见不到鬼，因我们住在三维空间，他们是在多维空间。佛可以随类化身，亦能变现六尘说法，皆为阿弥陀佛变化所作。这种情况就是经上所说，以生灭心测圆觉海，无有是处。
　　四种净土，凡圣同居土中四教经典均有，龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经，其数量之大在地球上无法容纳，中本亦大，只取下本，下本即提要。传到中国，所译者只有原文之二分之一，并非原来的下本。原华严下本有十万偈，诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师。
　　《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。
　　经文有一‘等’字，包括大小乘所有法门，前面三科在四念处、四正勤、四如意足经文中没有，前已介绍过，其他无量法门，也略举几种，如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生，亦即接引众生之义，第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。布施即予众生以恩惠，慢慢感情深厚，再介绍与佛法，他即容易接受。也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’之意。我最初拜章嘉大师学佛，他对我们初学之人非常关心，即用四摄法。他住在台北青田街八号，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找人向我探询何以未去，这一问我就不能不去。第二是爱语，言语之间对学生真诚爱护使接受的人深为感动。第三是利行，利是利益，世人看利甚重，如有好处，必愿接受教诲。第四是同事，前三项易行，第四同事，自己必须有高度的智慧与甚深的定力，否则必致失败。如某人喜欢打麻将即同他一起去打麻将。此是大菩萨的作为。同事是接引众生最高的方式。‘六度’是菩萨的行法，前面读过。
　　‘菩萨’是觉悟的众生，古译为大道心众生，新译(玄奘的规范)为‘觉有情’。佛没有情，情完全化为智慧。在大乘佛法中，智与情是一个，觉悟了，情就变成智慧，迷了智慧就变成情识。觉悟者处世待人接物，一定要遵行六度，‘度’的意思是说从我们生死轮回的这边度到不生不灭大涅槃的那边，即所谓‘超凡入圣’。此六条第一个是布施，与四摄法布施名词同而意义不同。四摄法布施是与人结善缘，菩萨六度中之布施是度自己。诸位应知烦恼之根是悭贪。烦恼无量无边，归纳之为八万四千，天亲菩萨将其归纳为二十六大类，其中有六个根本烦恼，二十个随烦恼。再简化之即六个根本烦恼，最后总结为三毒烦恼，贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴，大乘断烦恼比小乘来得高明。布施度悭贪，三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’，菩萨修学方法无他，只有一个‘布施’而已。‘布施’即‘舍’，也是‘放下’，若不肯放下心即不清净，造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级，根据其放下多少而分等次，放下多，地位即升高，反之则低，如此而已。我们究竟是凡夫，这个烦恼习气是无量劫养成的，绝非一朝一夕所能除掉，所以成佛要三大阿僧祇劫，实在太难，难也要作，且须从最难放下的下手。我最初学佛时，章嘉大师教我把最喜爱的东西先布施，我爱书籍，也很吝啬，不肯借人，后来慢慢把旧书送人，新的留自己用。等我把书籍送光，我的出家因缘也成熟了。章嘉大师最初教我六个字，叫我好好的学六年，这六个字是‘看得破、放得下’。我又向他请教如何下手，他说从‘布施’下手。布施通常分三大类：第一财布施，第二法布施，第三无畏布施。金钱与一切物质均属财，乃一切众生所贪求者。世人求财而不知财由何处来。实在说，一生中有多少财富皆有定数，了凡四训说之最详。既然命定，想多求，求不到；不求，它自然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎，最初多年一一皆验，所以他心中安定，不再有所求，后来与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头。云谷问他如何用功，他说：‘我的命运已经被孔老先生算定，打妄想也没有用。’云谷听后，哈哈大笑，说道：‘我以为你是圣人，原来乃是个凡夫。’于是教他改造命运之法。如何修德修福，他克遵指教，一一行之。尔后了凡后半生的际遇与孔老所算大有出入。我这一生财富不多，生活节俭，有多余的尽量布施，愈布施所得财富愈多。布施也要有智慧，自己虽然发的好心，而钱被人骗去，他以这笔钱去作恶，他是罪魁祸首，施者也是帮凶。
　　布施要真正种在福田上，一是孝养父母，二是救济苦难众生，三是供养三宝。以现代话说，推广佛教教育是种在福田上。我自从学佛以来，在三宝中作了不少印经事业，用以布施，似无流弊。有人告诉我，我们印的书籍发现在旧书摊上贩卖。我认为能流通于世也是好事。此外还作些放生及救济病苦，但以印经一项作的最多。近年来儒家的四书亦印了数次，其他如了凡四训、阅微草堂笔记等叙述因果报应之书亦在印赠之列。接受经典善书者，阅后心安理得，变化气质，弃恶向善，有助于社会安宁，实含有三种布施之功用。佛在一切经中常提到布施，四摄六度均以布施为首，确有至理。布施目的在度悭贪，对自己有真实的利益。人的命运五年一转，一生中一定有最好的五年，也有最坏的五年，好运坏运自己可以掌握，走好运时不要享受，移之晚年。年轻时发财应布施作慈善公益之事。钱舍掉，财还在，等晚年再发，晚年幸福是真正的幸福。
　　第二是持戒。不仅限于大小乘戒律，用现代话说，即遵守一切生活规范。我们独处，一举一动不放逸，儒家称为‘慎独’，属小乘比丘戒。处众与大众相处，应守各种规矩，守礼守法，属大乘菩萨戒。学佛人不仅遵守佛的教训，
作者: wlxg20130220    時間: 2023-2-6 20:49
在任何地区应遵守其法律规章，风俗习惯，以及道德观念。以此行之，说法时必为当地人士所欢迎。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。
　　第三是忍辱。忍辱即忍耐义，译经人换一个辱字，因中国人对于侮辱看得很重。古人说：‘士可杀，不可辱。’大乘经论中将忍分为三大类：第一是人为的侮辱加害，无论有意无意。第二是自然的灾害，天气酷寒炎热，要能忍受。第三是佛法。佛法的修学需要很长时间，佛教我们许多道理方法，令在日常生活中修正自己的毛病习气，非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是对治嗔恚。经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’金刚经说：‘一切法得成于忍。’小不忍则乱大谋，不可不慎。
　　第四是精进。精进对治懈怠，懈怠为一般人之通病，别人帮不上忙。尤其是现在民主开放时代，特重人权，稍一不慎，即惹出麻烦。我自己是过来人，在学校读书，骗老师的本领很大，幼时记忆力强，所读之书，看一遍即能背出。所以在学校不读书，考试前十分钟再预备。每次考试能及格就算了，有空时到图书馆看书，所以我的常识很丰富。后来知道讲经也是对治懈怠之一法，于是即学讲经，目的在克服我的懈怠毛病。最初讲一个半小时，要用三十多个小时预备。对付一位老师容易，对数百听众无法欺骗，所以必须力求甚解。过了一年，预备时间减少一半，十年以后可以不要预备。但是经还要看看，恐怕其中有生字，要先查字典。懈怠确是一个很严重的毛病，不比贪嗔痴轻。菩萨善根唯一精进。
　　第五是禅定。用广义解释，心中有主宰，不轻易为外界所动摇。如在世间必须要专学一、二种技能，以维生活，能专能精必可出人头地，佛法亦如是。在许多法门中专学一门，纵然智慧高强，多学几门无妨，但欲有大成就，仍然要专。心专则心无二用，除某一件事外，没有一点杂念，意志精神集中，专精就是禅定。
　　第六是般若。般若是真智慧，非世间聪明才智，此为尊重不翻，仍保持梵文音译。世间智慧谓之‘世智辩聪’，世智是由意识思惟推阐出来的，般若真智慧是由禅定生出来的。换言之，由清净心中生出，不需要研究推断思考，自然明了，一接触就通达。整个佛法就是求开智慧。因戒生定，因定开慧。定是佛法修学的枢纽。
　　古德教我们一方面修定，一方面读诵大乘经典，二法同时并进。从前我在李老师会下，他告诉我用念佛的方法修定，再用研究经典的方法帮助开慧。他举例说：单独修定要开慧需用十年时间，如同时研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年或六年，此佛家所讲的正助双修。读诵大乘有二法：一、完全读诵不求解，如很多人读法华经，一天念一部约需五小时，读时绝不可研究其文字，一研究就破坏了。若要研究须另外找个时间，但以读经修定为主。研究的再好，讲的天花乱坠，依旧智慧不能开，所得的是世智辩聪，非真智慧。
　　六度是菩萨在日常生活中处世待人接物的纲领，以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治愚痴。此六大纲领非度别人而是度自己。贪嗔痴是我们的病根。世尊教我们用六度是药，如果用的如法，药到病除。说的最详细的是大智度论，用很大的篇幅说六度。华严经单讲布施有一百种，财布施分内财外...(●[净公上人]净公上人访问记)


...方法巧妙，信愿持名，一生成佛，此是苦尽道无畏。
　　《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。
　　三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时，根性与助缘不一样，因此佛说的法因人、因时、因处而异，作种种展开与归纳，随所欲闻，无不演畅。每人习性不同而本性相同，众生本来是佛，为什么千经万论，处处指归，无论什么法门均指归于自性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中，学佛从迷惑中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，谓之归依法；从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，思想有无偏差。自己检点自己过失，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。
　　发菩提心，即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚心是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净，对他人要慈悲。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同，意思一样。他说，菩提心是直心是体，即至诚心。深心同观经讲的一样，他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼，先要伏然后再灭。依要解标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在，大乘菩萨尘沙烦恼断了，无明破了几品，只是伏著。我们烦恼断不了，要有能力将其伏著。就通途而言是用定力，在念佛法门是用佛号，净念相继，烦恼不现前，比用定功容易。
　　《解》灼见慈威。不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。
　　此系解释念三宝的因缘，前面已将西方净土生活状况及说法的情形作了一个扼要的介绍，最后说出教学的成绩即是念三宝。首先要知道为什么结归在三宝，三宝代表了全体的佛法。在无量寿经经题上所讲‘清净平等觉’，清净心即僧宝，平等心即法宝，觉心即佛宝。又是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以三宝、三学包括了全体佛法。全体佛法即是自己性德。我们对佛非常仰慕，有一天能够清楚的见到阿弥陀佛一定非常欢喜。在此世间亦能见到，楞严经说：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’有感必有应，感非用妄念，心清净才有感应。既然能见佛，必能见到一切不同法界之人物，亦即在不同维数空间皆能见到。印度有不少宗教家在定中确能见到天上以及六道情况。定能生神通，其深浅程度不同。虚云老和尚一打坐就是十天半月，定中有境界，虚云年谱记载甚详。他有一次在定中到兜率天内院，听弥勒菩萨说法，这绝非虚构。佛法最特殊的是令行者依照经中理论方法去作，自己可以亲自证到。念佛功夫成片乃初级的定，有人在功夫成片时，见到佛及西方极乐世界。修到事一心不乱，其境界等于阿罗汉、辟支佛。到理一心不乱，定功深了，没有入定出定。
　　老师教学生，既有慈爱，又有威严，不可偏废。所以学生对老师既恭敬又畏惧。阿弥陀佛是一位最好的老师，因十方一切诸佛与本师释迦牟尼佛都赞叹阿弥陀佛。世尊赞他为‘光中极尊，佛中之王’。
　　供佛像之意义有二：第一是不忘本。中国人说：‘慎终追远，民德归厚。’中国儒家以及大乘佛法均建立在孝道上，生命得之于父母，故父母的恩德至大。其次是慧命，慧命是教育，教育得之于老师。父母过世，古礼守孝三年，老师过世，心丧三年，不穿孝服而已。老师的儿女与自己的兄弟姊妹一样，要时时照顾。所以供佛像与供奉祖宗牌位一样是纪念之义，供佛乃是供养第一位老师表不忘恩师。第二是见贤思齐，见到佛像即记起佛在经典上的许多教训。我们平常为人处世，有无遵守佛的教导去作。‘法喜入心，法味充足’。佛现已不在世，而其教训仍留在人间，想接受佛的教训，得到真实利益，必须读诵经典，追忆不忘。对老师必须有信心，你的成就大小与对老师的信心成正比例。如对老师无恭敬心，不如不学，学亦无益。真有智慧之人，不重视名闻利养而重视光阴，‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’。求学必须向我最仰慕的老师去学，才会得益，因其所说，必百分之百的去作。古人参学寻师访友，在高僧传中可以看到，有学人参访老师，老师同他谈过之后，就对他说，你的因缘在某处向某师受教，当可获益，此人尊嘱而往，不出数年即开悟。
　　我从小的思想就相当独立，不大受外界影响，在南京求学时，曾在基督教教会学二年，新旧约全书读过两遍，又在依斯兰教学一年。基督教教会叫我受洗，我不接受。因我对于许多疑问无法求得解答。来台之后，亲近方东美先生，他是我心目中非常仰慕的一位。他说，佛经哲学是世界上最高深的哲学，学佛也是人生最高的享受。我到庙里看经，有许多文句不易解，必须有人指导，何况重要经论，多为意在言外。后遇章嘉大师，非常慈悲，承其指导三年，奠定了我的佛学基础。后来朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，又跟他学十年。拜师必须至诚恭敬，依教奉行，修学才有心得，脱胎换骨，变化气质，法喜充满，烦恼轻，智慧增，自然欢喜。
　　在高僧传中慧远大师在庐山建立一个道场，称为东林念佛堂，三十年未曾离开，虽未闭关，实同禁足。他一生见到三次极乐世界，与经上所说无二无别，到临终时才对弟子们说明。所以‘, , , 行’才会把妄想分别执著去掉，恢复清净心。若光求解，障碍不会去掉。
　　‘同闻共禀，一心修证，故念僧’。在阿弥陀佛会下，同修皆属诸上善人，即是念僧。‘能念即三观’，此处说出能念所念不同。‘能念’是讲西方极乐世界，我们作不到。他们修学的成果，我们可以略略领悟一点。天台宗所讲‘三观三谛’，在西方世界完全证得了。我们对于天台宗的思想理论境界，可以说所知有限。祖师大德所引用的不过是几个名词术语而已。念佛法门特别，只要一心称念，其理论方法境界均在其中，不但天台宗，禅密亦均包含在一句佛号之内。
　　有人问我，我们现在学佛，而家里老人不肯学佛，怎么办？我说：这只怪你学佛不认真，没有成就。香港何东爵士夫人念佛，其家人全信基督教，对母亲很孝顺。老太太临命终时对儿女说：‘我们家信教自由，相处非常融洽。我今天要去到西方极乐世界，我们母子一场，你们念几声佛送送我。’说完不到一刻钟就坐著往生了。从此时起其子何世礼将军一家都信佛了。此事在香港曾经轰动一时。
　　佛法自始至终是求开智慧，能念是三观，三观是真实的智慧，三观是观察宇宙人生的真相，从三方面去观察：一、空，二、假，三、中。‘空’不是什么都没有，空是宇宙万法的本体，本体是存在的，但是看不见，摸不著，听不到，讲不出来。六根无法接触它，而它是存在的，它能生有，‘有’是森罗万象，一切万法，皆由本体变现出来的。空是性，性是空的，相是有的。行事应用‘中’，儒家谓之中庸，佛法谓之中道。既不偏有，也不偏空。凡夫犯的错是执有，著相，不知本体，落入六道轮回。有是假有，不可执著。体是不生不灭，相是刹那生灭，万法无常。所以说‘能念即三观’。在此现象中应用中。所念的是三宝，三宝有别相，是从现象上说的，烦恼妄想断尽，智慧圆满现前，谓之成佛。佛有大智，成就了圆满的智慧觉悟谓之佛宝；所说一切法，流传下来的经典谓之法宝；出家弟子依经论修行谓之僧宝。‘一体’是从性上讲，即觉正净。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝。觉而不迷，正而不邪，净而不染，谓之‘自性三宝’，亦称‘一体三宝’。‘四教意义’即天台家所讲‘藏通别圆’。
　　《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
　　此段经文是恐怕有人听到介绍西方世界还有白鹤孔雀畜生道，则西方与此世差别何在？西方的如是众鸟，并无生命，皆为阿弥陀佛变化所作。整个西方的构造，是由法藏比丘在世自...(●[净公上人]净公上人访问记)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！






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