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標題: 净土大经解演义（第二四二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-6 20:24
標題: 净土大经解演义（第二四二集）
敬摘自《净公上人净土大经解演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经解演义　　（第二四二集）　　2011/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0242

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面，第三行从当中看起，我们把文念一段：

　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。」我们念到此地。十大愿王讲过多次，文字虽然不多，每一句里面含的事理都是无穷无尽，所以每一次讲的也不尽完全相同，大家都可以互相参考。前面讲到「随喜功德」，现在我们讲第六「请转珐輪」。从第一到第五都是成就自己的德行，自行，下面这两句是化他。自行之后要化他，化他之前一定要自行，自己德行、智慧没有现前的时候，怎么能够帮助别人？所以发心弘扬正法，这十愿不能不认真学习。

　　「法」是大乘教里面将遍法界虚空界万事万物用一个字做总代名词，这个代名词就叫法，所以佛法无边。佛是觉悟的意思，宇宙，在佛经上讲，遍法界虚空界万事万物无量无边，你对于这些无量无边的法你统统都明了、统统都觉悟，这谈何容易！我们明白这个道理，对诸佛菩萨那种恭敬的心就会生起来。他真的是了不起，崇高的道德、无量的智慧、无尽的善巧方便来教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这样的人在一切众生里头到哪里去找？这些人都是无量劫的修学累积而成就的。那我们今天能做得到吗？可能。为什么可能？我们过去生中也有无量劫，你能说过去没修过吗？没有学过吗？如果过去没有修学过，今天你决定没有这个缘分，听到佛的名号，听到佛的经典，没有缘！所以我们就能肯定，我们过去生中曾经有多生多劫的修学。为什么没有成就？这就是自己的业障太重，所以修学没成就。就用这一生来说，这些境界都可以能体会得到，我们闻法、接触到佛法这么多年，有人初学才接触几个月，几个月成就就很可观。古人所谓的学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛就在天边；学佛三年，佛就变成云烟，没有了。这是什么？业障、习气，你没有能力敌过，自己过去生中虽然学了，功夫不够，不得力。如果过去生中善根深厚，你功夫得力，你不会被外面境界所转，那种人学佛，十年、二十年、三十年佛都在眼前，没改变。所以从这种现象我们就能体会到，自己过去生中肯定学过，善根福德因缘不足，这就显示出业障很重。

　　如何来补救？补救的方法，古人说「勤能补拙」。勤，佛法里面叫精进，只有精进能够弥补我们过去修行的不足。精，简单的说就是要专一，这是精。不能学多，不能学杂，学多、学杂就不精。用力多而成就少，如果精一，用力少而成就大，不一样！所以「一门深入，长时熏修」。佛祖慈悲教诲，我们疏忽了，我们听过这个话，不是没听过，自己也会说得出来，但是没做到。我们细心观察古今中外真正修行成就的人，他得力之处，实在说就在一个「勤」字，精勤。所以六度、十度里，精进是菩萨第一善根，善根能生一切善法。我们的修学，过失就是把我们的精力分散、时间分散了，所以学了多年只能学一点皮毛常识，佛法里的精髓没得到，古人讲的法味没尝到。尝到法味你就有法喜，叫法喜充满、常生欢喜心，完全不一样！古德说了一句话说得好，「世味哪有法味浓」。一般人贪图世味，名闻利养、五欲六尘，贪图这些，修学圣贤、佛法也用贪心来学，贪多，别人学一样我学十样，别人学十样我学一百样，结果别人成就了，我们自己没成就。贪多嚼不烂，这囫囵吞枣，这是错误，不能不改！

　　现在人修学，也有很多很用功的，方法有问题，更深的问题，古人修学他根扎得好，现在人没扎根，所以怎么用功都比不上古人，根没扎好。包括我自己，我也是根没扎好，现在知道，但是来不及了。根是什么？我们常常听到人家说扎根教育。中国在古代，对于扎根教育非常重视，谁替你扎根？母亲。五伦里「夫妇有别」，夫妇结合组成一个家庭，家庭最大的任务是什么？传宗接代，让你这个家族世世代代延续下去，不至于中断，所以说「不孝有三，无后为大」。这句话说给谁听的？说给做母亲的人听的。「后」不是子孙多、儿女多，不是这个意思，儿女当中要有出色的人出来，他能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家规、继承家业，这个叫你有后人；儿女再多，没有办法继承，一个都没有，那你家叫家破人亡。这个重担是母亲的责任，你说母亲多伟大，母亲多重要。母亲培养下一代，给他做扎根教育，从什么时候做起？从怀孕时候开始，胎教。中国的古礼，怀孕之后那个礼，在这十个月当中，做母亲的人一定要知道，自己的情绪、举止会影响胎儿。如果有不善的念头、不善的言行（言语、行为），胎儿就受了不善的影响，将来生出来之后不好教。如果怀孕期间，起心动念纯净纯善，言行举止都如理如法，这个胎儿他所感染的就纯正，将来很好养，听话。小孩出生之后，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育，扎根是这个地方扎的，三岁之前。父母、大人在婴儿面前一定要守礼，规规矩矩做给他看，他虽然不会说话，他会看、他会听，他已经在模仿、已经在学习。到三岁这一千天，这个根叫根深蒂固，古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个根扎得好，八十岁都不会变，你说这个多重要。我们这一代没有了，我上一代也没有了，再上一代已经疏忽了，大概在我的高祖父母还可以，还像个样子，曾祖父母就疏忽了，父母就没有重视这个扎根教育。

　　我们读到中国古礼才明白，人是教得好的，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的。《华严经》上佛说得好，「一切众生本来是佛」，中国传统教学当中也常说，人人可以为尧舜，尧舜是古圣先贤当中的榜样，大圣大贤的模范，人的本性就是那个样子。如果没有教？没有教就染成习性，所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，就被染污了。所以「性相近，习相远」，本性是一样的，都是佛性，习性就不一样了，这就产生变化。现在我们明白了，我们小时候没有受到这个扎根教育，现在怎么样？补习，不补不行，不补成就不了！补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，这三样东西都是在小时候，三岁之前，母亲、家里面的大人要做出榜样给我们看。

　　我们这一代很不幸，生在乱世，满清亡国之后，中国这块土地混乱了，军阀割据、中日战争、第二次世界大战，我们生存在这个环境当中，所以教学疏忽了。我们不能责怪父母，不能责怪祖先，佛在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者」，没把我们教好，「殊无怪也」，佛不怪我们，也不怪我们的父母、祖先，这是大慈大悲，这是儒家讲的忠恕之道。不必再责备，要紧的是怎么补课。真正发心弘法利生，续佛慧命，我们如果认真努力，用两年的功夫把这个课补起来。两年的功夫，德行就是补《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把它做到，这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，是我们实际上的生活行为，要做到。另外一个做到的就是文字。你要想弘法利生，发这个愿，那就是从前李老师教导我们的，你一定要通达世出世间法。通达佛法，你讲经契理，通达世间法，你讲经契机；通达佛法不通世间法是契理不契机，通达世间法不通达佛法是契机不契理，都不行。那我们要涉猎世出世间法，头一个是文字，这些经典、古籍都是文言文写的，你必须要学习文言文。文言文的学习不难，老师教导我们，你能够背诵、能够讲解五十篇古文，你就有能力阅读文言文，我们讲堂这边的《四库全书》你就有能力看，五千年文化遗产这把钥匙你就拿到，你就得受用。你不懂文言文展开经卷你看不懂。《大藏经》是用当时白话文翻译的，也就是很浅的文言文，可是没有文言文的基础你还是不行，所以必须要用一点时间。我以为是两年，一百个星期，一个星期去背一篇古文，一百篇，两年你就能背一百篇古文。一百篇古文，不但你能够读、你能够写。你只要有这个条件，你的宏愿就能圆满，续佛慧命、弘法利生你可以做得到，没有这两个基本条件是决定做不到的，所以得辛苦两年。

　　我们学净宗，现在年龄都不小了，大概都四十以上，真是有难处！那怎么办？有人来问我，我们《无量寿经》四十八品就好像四十八篇文章一样，我用这个来做古文读行不行？行。能把这个背出来，也能够讲得清楚，大概你读经没有问题，三藏十二部你有能力阅读。要背、要讲。讲解，黄念祖老居士注得好，你看他引证，引经据典，总共引用一百九十三部经论；换句话说，读他的批注，也就是说你读过一百九十三部经论，所以一门深入可以。但是中国的古籍，文字比这个深，至少你还要去读五十篇古文，这个古文最好是选，在古文里面去选五十篇。这个工作最近蔡礼旭老师他在做，他一共选出一百六十二篇，他把这个题目给我看了，选得很好。在这一百六十二篇里面你选个五、六十篇把它念熟，两年时间，我们这个基础才扎得稳。有这个基础，十年之后，你还有八年，「一门深入，长时熏修」，这样十年之后，你在这个世界上就是很出色的一位汉学家。四十岁开始可以，五十岁成就。中国东北刘素云居士，五十五岁开始，六十五岁成就，这是非常好的榜样；五十五岁都不止，六十五岁成就。这次跟着我一起，在新加坡、马来西亚、印度尼西亚，到处有人请她讲演，非常受人欢迎，真是古人所说的，「十载寒窗，一举成名」。讲得很内行，讲得很地道，不像是初学的，真有老法师的那个味道。这些人都给我们做榜样，勉励我们认真去修学。

　　十年之内，最好是不出门。你看古大德人家的成就，一生住在一个山上、一个寺庙，不出大门的，他心是定的。到处跑他心浮动，很难成就，外面的诱惑力量太强。能不能十年不下山？这要有恒心、要有毅力。我过去曾经六次访问日本，我去参观日本的比叡山，日本人称比叡山是佛教的母亲。日本有十三个宗派，十三个宗派的祖师，开山祖师都是在这个山上修行的。十年前我去参访的时候，我就向他们请教，他们的住持请教，那些祖师们在比叡山居住时间多长？就是他下山。他告诉我，最长的三十多年，最短的大概是十六、七年。人家的成就，就从这几句话当中，我们就能够体会到。所以学院在此地建立，我们提出九年的修学，那个时候有人告诉我，是不是时间太长，能不能七年？我在日本访问之后，我的心就定下来了，九年不长，比起比叡山修行的这些大德们还差很远，他们最少十七年，我们这才九年，一半。

　　可是九年有没有成就？没成就。为什么没成就？我们的根没扎好，在这上疏忽了。九年在此地，虽然没什么大的过失，也没什么大的成就，成绩平平，所以我希望往后再九年，大家成绩出来，这是我对学院同学们的期望。今年十月，我们做个十周年纪念，希望二十周年纪念，净宗学院有几个出色的汉学家、祖师大德出现。不是做不到！怎么学成的？要靠自己，不能靠别人。现在这个时代没有人督促你，完全靠自己自觉、自悟、自修，自己成就自己，这个地方提供你一个良好的修学环境。只要把三个根扎稳，《无量寿经》能够背诵，背诵之后要依教奉行，会背、会讲，不能行，没用处。《无量寿经》里面的理论变成我们自己的思想，里面的教诲变成我们的行为，你就成功，你就是一代的高僧大德。佛法重在实行，能行当然就能讲，能讲未必能行；能行自己才得到真实的功德、真实受用，能讲未必能得到。

　　所以请转珐輪是请自己，不能请别人。为什么许许多多年轻人，发心的时候很好，最后都被淘汰掉，什么原因？没有能力降伏贪瞋痴慢疑，这五个字是五毒。用什么方法来降伏？就是用扎根的教育来对治。《弟子规》是中国传统教育，《感应篇》是因果教育，《十善业道》是大乘教育，你能把这三个根扎好，你就有圣贤的基础。你能够一心，一个目标、一个方向，专学《无量寿经》，专宗净土法门，你会得到阿弥陀佛本愿加持，你学习中国传统文化，教导传统文化一定非常出色。在网络面前的同修，在电视机面前的同修，人人都有分，只要照这个办法去做，没有一个不成功。

　　释迦牟尼佛当年示现初成道的时候三十岁，菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。佛法是师道，没有人来请佛说法佛就走了，他就入般涅盘。人间看到这个出家人在毕钵罗树底下打坐，入定了，没人理他，出定之后没人认识他。眼看着释迦牟尼佛就想灭度、想走了，净居天人看到了着急。净居天在第四禅，就是五不还天，他们看到了，他们下来，变化人身，跪在佛面前请转珐輪、请佛住世。佛答应，这才住在世间四十九年，为我们讲经说法三百余会。这是净居天人积的德，要不是他，释迦牟尼佛就不见了。也许那些净居天人也不是凡夫，可能都是大权示现；真正是六道凡夫，就是天人，也没有这么大的智慧跟福报来请转珐輪、请佛住世。所以弘护正法，这两愿是无量无边的真实功德。今天我们请转珐輪，请自己转珐輪；请佛住世，请自己住世，外面人没有人知道，谁请你？所以自己要请自佛转珐輪，请自佛住世，这就是请佛讲经。

　　我们知道世间人讲修福，修最大的福报、最殊胜的福报是什么福报？古人知道，释迦牟尼佛在世，你看看许多国王、大臣、长者、居士他们知道，请佛讲一部经。时间短，三天、五天讲一部小经，时间如果长，有个半年、三个月可以讲一部大经。讲经的福，冥阳两利！开这个法会，讲经就是法会，参与的人听经觉悟了，消业障、开智慧；我们肉眼看不到的众生，那个人数比我们多，不知道要多多少倍，他们都来听，一样的消业障、开智慧。以这个福德回向虚空法界，回向这一个地区，消除灾难，百事兴旺，你说这功德多大。请谁讲？当然最殊胜的是有修有证，证果的人，请他来讲，这功德大；没有证果的，不得已而求其次，要找有真修的人来讲，也能够得福。如果讲的人没有修行，那变成世间法，现在所讲的学者、专家，他们能说，他没做到。他给你讲佛经，这是佛菩萨做的，我们做不到；给我们讲四书五经，这是孔子、孟子他们做到的，我们做不到。那就变成什么？世间善法，不能说没有好处，有好处，不大！像今天这个社会问题解决不了，今天地球的灾变没有办法化解。真正有修、有行，这个功德可以化解灾难，那证果就更不必说了。所以世间人修学功德，第一功德就是请法师讲经。

　　法师这个名词诸位要记住，对佛法有修行，真修的、真能讲的都叫法师。法师这个名词，不一定是出家人称，在家人也称，这是佛教里的名词术语，我们一定要懂。和尚、法师，在家出家都可以称，在家人可以称和尚。和尚翻成中国意思叫「亲教师」，好像学校里面的老师一样，他直接教我的，现在讲指导教授，那我称他为和尚，这个非常亲切，他直接教我的。那学校老师很多，没有上我的课的，我们一般就称老师，就是法师，法师不一定上过我的课，但是和尚一定是直接教我的。所以在家，我学佛法是跟李炳南老居士学的，我称他为和尚；出家很多老法师，他没有教给我，我称他法师，我不称他和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这一定是出家人，这个称呼我们要搞清楚。所以法师，男女老少、出家在家，只要他懂佛法，他能够把佛法讲给我们听，我们都称他为法师。所以在家可以称和尚，可以当和尚，而且你可以教出家的学生。

　　这个事情，释迦牟尼佛在世就做出样子给我们看。世尊当年在世，有一个大德居士维摩居士，维摩居士讲经教学，你看释迦牟尼佛让他的学生目犍连、舍利弗这些人都去听讲，他们见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节一样，顶礼三拜，右绕三匝，礼节完全相同。这就是说明佛法是师道，老师第一大。他是在家居士，但是他是老师的身分，你虽然是出家人，你是学生的身分，你就得尊师重道。由此可知，世尊当年在世同时是两尊佛出世，一个示现在家，一个示现出家，释迦牟尼出家佛，维摩居士在家佛，地位是平等的，没有高下。一出家就好像我很了不起，我是众中尊，我得比人高一等，这出家能成就吗？高一点是什么？傲慢心起来了。你出家不生智慧，怎么生烦恼？出家生智慧才对的，生烦恼就错了。这是一定要懂得，佛门这些规矩、这些称呼，然后我们才晓得佛法是教学，实实在在它不是宗教。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，称释迦牟尼佛为本师，创教的这个老师，本师，自称为弟子，弟子是学生。我们跟佛是师生关系，跟菩萨是同学关系，菩萨是老师前届的学生，我们是后一届的，我们前后同学，这个关系。虽然是同学，他有能力教导我们，所以我们也尊称他为老师。可是菩萨看我们一定是师兄弟，对我们非常爱护，也时时刻刻在帮助我们。

　　第七句「请佛住世」。请法师到这个地方来讲经，讲一部经容易、好办，我们租一个场地，邀集一下志同道合学佛的朋友，佛友，我们请法师来讲经，大家都来听经。短的时间三、五天，长时间一、二个月，通常一个月是最多的、最普遍的。在国外比较辛苦，国外的工作每天八小时，一个星期工作五天，两天休假，所以一个星期最好讲经的时候只排在星期六跟星期天，他有时间来听，如果每天讲，他没有办法来听。所以我们在国外讲经，一个星期两天。其它五天怎么办？特别是对初学讲经的，如果一日暴之，十日寒之，不会成就的。所以我们就找老人，退休的老人，他没有工作，我们找这些人。不是星期六，不是星期天，我们找这些人，找个三个、五个给他们讲经。讲经不能中断，天天要讲。每天，当年老师教导我们，每天至少要讲一个小时，天天不能中断，一个人也能讲，两个人也能讲，不一定要讲台，这样自己才能成就。

　　请佛住世，这就是正法久住。怎么住法？要帮助下一代。佛法不能在我这一代中断，要帮助底下一代，后继有人，正法就久住。道场不重要，这个诸位要知道，道场如果重要的话，释迦牟尼佛当年为什么不建道场？他建道场太容易了，他的俗家是王族，有能力给他建道场。我们在经教里面常常看到，拜他为老师的，当时大国的国王有十六个，这十六个国王每个国王给他建个道场，我相信那很容易的事情。为什么他老人家一生一个道场都没有，都是住在树林里面，「树下一宿，日中一食」，他过这样的生活。释迦牟尼佛入灭也在树林里头，不在房子里头，真正做得干净利落给我们看。这在讲真修行，我们比不上人家，人家每天晚上野外露宿，身体健康不生病，金刚不坏身，我们如果到外面树下去露宿一夜，第二天要进加护病房，不能跟他比，我们今天住这个房子要生惭愧心。跟佛比，跟佛当年弟子比，我们差得太远，能可以不用功吗？能可以不发愤吗？

　　所以道场的建立有没有必要？有必要。怎么建立法？建立学校。要知道，佛法传到中国，寺院庵堂全是学校，教学的场所，藏经的场所。经书需要好好的保管，要图书馆，佛家叫藏经阁、藏经楼，这是供养法宝的地方，是一个道场主要的建筑物。殿堂是教室，大雄宝殿是集会的地方，也能够当大教室。所以建一个道场，我主张建学校。佛法要走向现代化，要走向本土化，这不是我倡导的，佛法本来就是。佛法在哪一个国家，佛像面孔要像那个当地人的相貌，他有亲切感。你们仔细去观察，在中国塑的佛菩萨像像中国人，日本人造的佛菩萨像就像日本人，泰国的佛像像泰国人，缅甸的佛像像缅甸人，这什么？本土化。道场的形式也要本土化，还得要现代化。

　　我好像是在八几年的时候第一次回到中国，到北京跟赵朴老见面。我们同乡，所以见面非常亲切，聊得很开心，谈了四个半钟点，他接待我们吃晚饭。我们有个团体，好像二十多个人，我就跟他谈到道场的问题，古代遗留下来的这些道场，名山宝剎，能不能做正法久住的道场？给诸位说，不能。为什么？观光旅游的人太多，从早到晚接应不暇，人都个个忙得精疲力倦，哪有时间念佛？连念佛的时间都没有了，看经、研教就更谈不上。好不好？好事，继续去做，这我的看法；所有古时候的道场恢复起来，统统做旅游的事业，对国内、对外国进行机会教育。人家来观光旅游给他介绍，这些佛菩萨形像，这些艺术它代表什么意思，把表法的意思告诉大家，这上课。人家来参观旅游是交了学费，一定要学一点东西回去，不让他失望。

　　关于正法久住的事情，最好建大学，仿照外国大学城。像我在美国看到许多，一个学校它就是一个城市，建大学城。因为交通方便、信息发达，不要建很多，全国像中国这么大，建十个道场就够了。十个宗派，每一个宗派建一个道场，你想学哪个宗派，你就到那个道场去学习。这个道场里面一定两个部分，一个是学院，一个是学会，学会是修行的，学院是研究经教的，有解门、有行门，向这个方向去发展，好！赵朴老很赞成我的想法，佛法就会兴旺起来。如果国家向这个目标去发展，应该首先办研究院，培养师资。硬件的建设很容易，有钱就可以做，谁来教，这是个问题，所以先办研究所培养老师。一个宗派能够有五、六十个老师就行了，这个大学城它就能建造。希望中国十个宗派，每一个宗派都能够有五十到一百个老师，佛陀教育就兴旺起来了。这叫做「请佛住世」。

　　现代的教学，最重要的设施就是卫星电视。这十个宗派就是十个学院，十个学院合起来就是一个宗教大学，就是大学。自己有卫星电视、有因特网，每一堂课、每一个宗派可以拥有几个频道，让一切大众有机会一门深入、长时熏修。这样做法，我们有理由相信，十年之后，这个时代所出的高僧大德远远超过古代，是任何一个时代所不及。不是做不到！现在这种科学技术的话，你说在从前，我们要听一部经多难，这部经听完想再听一遍，老师不肯给你讲，现在我们把它录像录下来，你听一百遍、听一千遍也没有人障碍你。真是古人所说的，「读书千遍，其义自见」，你听一百遍开悟了。这是古人没有办法做到的，现在人可以做到。读经，经书里面生字很多都不懂，我们把它用录像，把一部书录出来，这个画面上不要有人，画面上是文字、声音，你看看着文字、听到声音，这不就帮助你念了吗？这个方法好，每天二十四小时不断的播放，什么时候有空你什么时候就学，你的时间一点都不空过，只要会用，这是我们可以做得到的。人人都学，人人都成佛了，人人都成菩萨了，这不就正法久住了吗？

　　所以我们不能够学从前那个老规矩，那个不行，那个一个人、两个人的时候，一生，经你学成了，别人学不到。现在我们可以同时，一个人学，千千万万人同时学习，不知道成就多少人，用这个方法。这个方法也不是我想出来的，早年方东美先生告诉我的。那个时候的电视还没有彩色，黑白的，他说这个东西好，好工具，要会用它，用这个方法来讲经，把佛法送到每个人家庭，他可以不必到道场往返奔波，他在家里就可以收看，就可以学习，这个工具要记住、要利用。在那个时候我们不敢想，这个东西成本太高，要花多少钱，哪来的这么多钱？没有想到，现在科技发展日新月异，成本不断的降低。所以我们在二００三年元旦，卫星电视开播，到今年九年了，受益的人非常之多。所以道场不必很大，用这个工具可以发挥很大很大的效果，让全世界有志一同的人都能够在一起学习。一年可以办一个活动，时间不要很长，一个星期就够了，办一个修学心得分享大会，来自世界各地方我们聚集一堂，来讨论、来交流，彼此互相认识。一年办一次这个活动就够了，租一个大的场地，能够容纳五千人到一万人的场地，一年举行一次这个活动，互相勉励。

　　普贤菩萨十愿，这七条是真的十愿，是他的宏愿，后面三句是回向，是要把修学的功德回过头来，归属我们所期望的。这回向有三句，第一是回向菩提，「常随佛学」是回向菩提，第二「恒顺众生」是回向众生，第三「普皆回向」是回向自性，就是回向实际。换句话说，前面这十愿，修学的十愿，为谁做的？为菩提做的，为众生做的，为自性做的，这个里头没有自我，没有求名闻利养，没有求功名富贵，不求这个东西。

　　回向菩提，「常随佛学」，我们从佛那里得到殊胜的功德利益，让我们真正明了宇宙人生的真相，我们怎样报佛恩？那就是正法久住，普度众生。前面请佛住世是请一个善知识，偏重在个人，一尊佛、一尊菩萨、一位善知识，这个地方真的是要佛法常住世间，也就是说要让智慧常住世间，菩提是智慧。人要都觉悟了，这个世界就是佛世界，就是极乐世界，极乐世界里面没有一个人是有妄念的，没有一个人有分别执着。那是道行天下，正觉世间。这个地方的「常」，意思是双关语，自己常随佛学，愿一切众生常随佛学，那个意思深广无尽，不能离开佛。佛是谁？佛是自己，佛是自己的自性。惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子？就是佛是什么样子？他说了五句话，五祖衣钵就传给他了，就那么简单。第一句他说，「何期自性，本自清净」，这把事实真相说明了，我们的自性是清净的。有没有被染污？没有。自性是真心，被染污的是妄心，不是真心，真心从来没有被染污过。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，真心是不生不灭的，生灭现象是妄心，叫妄念。我们念头有生有灭，那不是真的，真心没有生灭、没有染污。第三句就很重要了，「何期自性，本自具足」，自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。世尊在《华严经》上说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟能大师这句话完全相同。所以智慧不是外来的，外面没智慧，是自性里头本有的；不但有智慧、有德能、有道德、有能力，还有相好，样样具足，没有一样欠缺。

　　佛说这三样，科学家也告诉我们，宇宙之间只有三样东西，他说的三样东西是能量、信息、物质，他讲这三样。惠能大师讲这三样超过他们这三样。为什么？他这三样东西是所生的，能大师所说这三样是能生，不一样，智慧能生万法，德能能生万法，相好能生万法。现在我们都有真心，为什么真心里面这些东西不起作用？真心有了障碍，这个障碍是妄心，妄心当了家，真心没权了，不起作用了。妄心是什么？自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘，这些东西当家做主，所以智慧、德能、相好统统不能现前。佛在《华严经》上说，「但以妄想执着而不能证得」，你看说多清楚，因为你有妄想、你有分别、你有执着，所以自性里面的智慧德相就不能现前，你没办法证得；换句话说，如果我们能够把妄想分别执着放下，那不就现前了吗？惠能大师凭什么见性？就把这三样东西放下了。他很厉害，同时一次放下，叫顿舍、顿悟、顿证，这是一般人做不到的。一般人做不到，佛有方法，佛教你，你不能一次放下，你慢慢的放。你每天都在放，每天放一点、每天放一点，你天天在放，放个十年、二十年，你的功夫就很得力，那叫渐修。像释迦牟尼佛、惠能大师表演的那是顿舍、顿修、顿证，祖师大德为我们示现的是示现渐修，给我们做出榜样，我一点一点的放，让时间、让功夫累积，同样也能达到这个境界。

　　所以要常随佛学，不随佛学你就跟世间人学了。特别是现在人，现在人跟谁学？跟电视学，跟网络学，电视、网络里面暴力、色情、杀盗淫妄，它引导你到三途。如果我们自己有卫星电视，有因特网，我们的内容是教学佛经，教学宗教的经典，教学传统的文化，他跟圣人学。每天打开电视、打开网络就跟圣贤接触，他慢慢就变成圣贤，看我们怎么个教法。所以培养师资就比什么都重要。常随佛学是培养师资唯一的一个方法，除了佛法之外，我对这个世间一切不接触。我这一生有这么一点小小成就，就用的是这个方法，至少有五十年我跟媒体断绝关系，我不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，这些媒体东西断绝了，有些重要的信息，都是同学们他们节录几页拿给我看。我不在这上面浪费时间，所有的时间都在学习圣贤经典，六十年，没有一天中断过。年轻的时候体力还不错，每天讲经可以达到九个小时。我在美国洛杉矶的时候，他们没有办法，找不到时间，一个星期有两天休息，就两天，好，两天整天，大家想学！我们住的时间不长，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我们这样教。曾经有一次好像是放长假，连星期日总共有八天的时间，八天不中断，这种机会在国外很少很少有。在台湾我曾经有过，也是很长的时间，好像有三、四年的时间，每星期排的课三十多个小时；现在我还能每天讲四个小时。这都是常随佛学。我们自己要成就，要成就佛法，要真正让正法久住，利益一切众生，那这个学院，要把这一句做为我们学院修学的宗旨。

　　下面，「恒顺众生」。众生习气很重，你要不随顺他，跟他缘就断掉，你修得再好，他不愿意接近你，他不想跟你学。那怎么办？得顺着他。我们觉得很困难，诸佛菩萨没有一个不是恒顺众生的。众生要造罪业，佛菩萨随顺他去造，造了罪业当然要堕恶道，佛菩萨很有耐心等待。恶道是什么？恶道是消恶业的地方，他在那里消他的恶业，恶业消了之后，他出来他就能接受了。有些人特别喜欢修福，想求福报，佛也随顺他，让他修福报。福报修多了到哪里去？到天上去了，天人福报大，佛也在那里等待他。三善道是消福报的地方，三恶道是消罪孽的地方，统统都要消掉，你的心才清净，清净心才能学佛。所以佛家有两句话说，「富贵学道难」，为什么？他福报太大，障碍他修行；「贫贱学道难」，他罪孽很深重，罪苦障碍他学道。这不恒顺不行，得有很大的耐心去等着，等到他的罪福都消得差不多，慢慢醒过来了。福报大也迷了，业障重是迷，福报大也迷，迷而不觉，佛菩萨圣贤对他是束手无策，只有等待。恒没有条件，永远要顺着众生。

　　特别是在今天这个社会，外国、中国我相信都差不多，工业革命到现在三百年，前一百年影响不很大，第二个一百年就有相当深度的影响，这影响是什么？对圣贤的教育疏忽了，不太重视。在中国这个地区也一样，两百年前，中国政府是慈禧太后执政，慈禧太后对中国传统文化、古圣先贤不像从前人看得那么重，不重视了。满清宫廷里面从开国，应该是康熙时候建立的制度，礼请儒释道的专家学者在宫廷里面教学上课，帝王带着文武百官来学习。而且康熙学得非常认真，他学的什么？讲完之后复讲，康熙复讲，让老师、让这些同学们来批评，学得很认真。这些讲义、教材都在《四库》里面有，《四库》里面保存着，我看过少部分，看他们在宫廷里面讲些什么、怎么讲法。这个制度一直到咸丰，咸丰死了以后儿子很小，同治，实际上是慈禧太后执政，把这个制度废除了，不再邀请学者到宫廷里面去讲学了。国家大事怎么办？她真的是搞迷信，驾乩扶鸾，慈禧太后喜欢搞这个，国家大事都请鬼神来指导应该怎么做法，就把她国家亡掉了。对传统文化疏忽了，国家不重视，人民也就散漫了。满清亡了之后，到今年一百年，这一百年不但做的人没有，连讲的人都没有了，所以现在提到中国传统文化，讲到儒释道，一般人都非常陌生，不知道这什么东西。反而不如外国人，我们接触许多外国人，谈到传统文化，他们都还能懂得一点，在国内没人懂得。这不能怪人，谁都不能怪，这是二、三百年历史造成的。所以我们得要学佛陀恒顺众生，要顺着他，慢慢的来提醒他。

　　我们有缘，这个缘是联合国促成的。我移民到澳洲来，九一一事件发生之后，昆士兰大学的校长派了两个教授到这个地方来找我，我想他们是应该知道，在过去我在新加坡住过三年半，帮助新加坡团结九个宗教，所以邀我跟和平学院的教授举行一次座谈会。我参加了，听取他们的报告才知道，大学里面有和平学院，全世界只有八个学校，以前没听说过学校有和平学院。他们研究的主题，实在讲就是消灭冲突，促进社会安定、世界和平，以这个为主题。它有研究生，有博士学位，这些学生毕业之后，大多数都在联合国工作，从事于外交的工作。我们来讨论如何用真正和平的手段，来从事于和平工作。以前他们化解冲突的方法，西方人的观念是以镇压、要报复，用镇压、报复演变成恐怖战争，演变成这个，他就晓得这不能解决问题，这个往下去愈来愈严重，所以真正想用和平的方法解决。我听他们报告之后，他们让我说话，我说这个问题就像大夫治病一样，一定要把那个病源找到，对症下药才能有效，你们现在这个，我觉得没有把冲突的根源找到，所以很难解决问题。根源是什么？我说根源在家庭。他们感到很惊讶，从来没有想到过冲突发生在家庭。我告诉大家，那是十九个教授，还有几个工作人员，一共会场只有二十多个人。我说你们大家应该都知道，现在离婚率是不是很高？大家知道。我说这个离婚率不要小看它，它是冲突的根源。你看夫妻冲突，夫妻冲突一定会造成父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突，这样的人走进社会，他能跟人不冲突吗？这他们没想到，他听了之后还觉得有一点道理。我说还有更深层的，更深层的是什么？我说你本身跟本身的冲突，在我们中国人讲，本性跟习性的冲突，本性是善的，本性本善，习性不善，善与不善冲突了。这个话翻译都很难翻，不容易翻，他们没有这个概念。最后我就举例子，譬如说利，这个利害、利益当前，你第一个念头想到，我自利还是利他？当然是自利。好，我要自利，你也要自利，我们两个是不是发生冲突？那他明白了。我说如果利放在面前的时候，我们都想到利他，冲突就没有了，这是根本的根本。

　　那一天的会议结束之后，学校邀我下个星期再来一次。第二次去的时候学校准备聘书，聘请我做他们学校教授，我说这个没有必要；校长还送学位给我，我说都不需要。格里菲斯大学校长，两位校长对我都很不错、很好，一定要我要。我说为什么？他说：你这些理念，确实可以帮助联合国解决问题，希望你能够代表学校、代表澳洲去参加联合国的和平会议。联合国邀请的是专家学者，他不邀请和尚的，所以这个学位教授你一定要接受，你用这个资格去参加联合国和平会议。这样我才接受了。

　　这些年参加了十多次，我们把中国古圣先贤这套方法，怎样化解冲突，从本身到家庭、到社会、到国家民族、到国际上和睦相处，这套道理讲给大家听，听了都欢喜。可是会后，在一起聊天吃饭的时候就告诉我：法师，你这是理想，做不到。这给我是非常重大的打击，为什么？没信心。那怎么办？想到现在相信科学，科学唯一的是拿证据来，没证据我不相信。所以就逼着我想方法，我得做个实验，找一个小区，我们真的在这个地方来启动传统文化教育，用《弟子规》做实验。这个小区是个小镇，居民四万八千人，不算多，我让这个小区男女老少、各行各业一起学，我们大家统统都来学《弟子规》。预定是两年到三年会看到效果，没想到祖宗之德、三宝加持，不到四个月效果卓著。我们感到非常惊讶，当时我们大家心里头一句话，人怎么是这么好教的，一教就回头，证明了《三字经》上所讲的「人之初，性本善」。人性本善，不善是习性，你把这个东西好好的讲清楚、讲明白，做出来给大家看，大家都相信了。所以二００六年十月，我们接受联合国的邀请，在巴黎教科文总部做了详细的报告，把我们汤池这个实验做了八个小时报告，做了三天的展览，引起参与教科文组织的一百九十二个国家地区的代表、大使们，都想到汤池亲自去考察、去看看，做成功了。所以这恒顺众生，一定要顺着他，做出来给他看，他相信了。不让他生起信心，坚定的信心，你的事情就很难成就。这对社会有利益，对国家有利益，对整个世界的安定和平有利益。

　　最后，「普皆回向」。我们自己干这些事情能不能居功？不可以。所以事情做成之后，我告诉所有的老师，不是我们的能力，我们能力做不到。谁的能力做到的？祖宗的阴德、三宝的加持，我们哪有这种能力！我们的老师都不错，都很有修养，都能接受这个理念，大家都承认这是祖德。说明中国传统文化虽然疏忽一百年、丢掉一百年，那个根还在，我们这一实验就把它实验出来了。所以中心虽然关闭了，部分的老师被马来西亚请去了。跟马来西亚的缘很深，因为马来西亚它有一千多个华侨小学，教中文的，有六十一所中学，这些校长、老师们到汤池去学习，就是我们试办的那个时候学习。去的人很多，大概有五百多人，在那个地方学习好几个月，他们对于这个印象非常深刻，所以把中心老师都请去了，继续在那边办学。这一次，当地有同修捐献一块土地，十三个英亩，十三个acre，合中国大概有将近八百亩地，我们准备建校。我去看了很欢喜，我说建校，我们范围扩大，我给它起了个名字，他们都赞成，「马来西亚汉学院」，在这边专门培养师资。全世界需要汉学的人太多了，没有老师，我们全心全力培养老师，其它事情都不干，就干这一桩事情。而且我们都是讲教学，学校行政让当地他们发心来承担，我们只管教学。就是统统是教员的资格、身分，不管行政，你才能专心，管行政就要操心，就分心了，对于自己的修学就产生障碍。这是我们今天讲普皆回向的一个做法，回向实际在现阶段此时此处如何落实。所以这一次我跟大家讲解普贤十愿，跟从前讲的不一样，这里面有本土化、现代化的意义在里头。今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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