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標題: 净公上人讲改习气集第九九卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-4 09:55
標題: 净公上人讲改习气集第九九卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲改习气集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲改习气集第九九卷

...量寿经》，最后的一种，《宋译》的。我们看念老的注子，妙注。「第一类正因，共有六句」。第一句「受持本经」。第二句「求生净土」。第三句「发菩提心」。第四句「严持诸戒」。第五句「饶益有情」。第六句「忆佛念佛」。这个经文就在这一段里头。
　　我们看第一。「《观经》曰：读诵大乘。《观经约论》云」，《约论》是注解，注解里头说，「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛」。说得很清楚，头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘，为什么？这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果，那就在大乘之上，而且能保证我们一生成就，绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚，即使这一生造作很多罪业，能够忏悔，能够回头，一心专念，依然是决定得生。换句话说，念这句佛号，确确实实这不是假的，这句佛号消业障，无始劫来五逆十恶的重罪统统都能消除，你为什么不念？读这部经，念这个阿弥陀佛，统统能消。《约论》说得好，不读大乘，你不知道佛心。不明佛心，你不契佛智，你的智慧跟佛智不相应。你读经，你听经，慢慢听懂了，你的智慧跟佛智相应，这就能往生。这下面说，不契佛智，纵生彼国，不得见佛。
　　「今经首云」，第一句说，「闻此经典，受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。这部经是「净土第一经」，也就是古大德所说的中本《华严》。后面又说，这个经是释迦牟尼佛「独留於将来经道灭尽之际」，它还「住世百岁」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)

...第一个就是净业三福。前面我们读的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第一科。第二，六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，一定要做到。我们大家在这小团体，不管团体大小，人人都要修。见和同解，我们看法想法一致的，其他是生活方面。佛对我们的要求，我们要做到，这是属於戒律。第三个三学，就是戒定慧三学。第四个是六度，菩萨修学的纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨所修的六门。最后是普贤菩萨十大愿王，十大愿王导归极乐，从礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养、忏悔业障，普贤菩萨十愿，十大愿王导归极乐。我们净宗持戒就是这五科，就这五科，很容易记，你看三福、六和、三学、六度、十愿，这要记住，起心动念，言语造作，想想有没有跟这个违背，没有违背就对了，违背的不能做，马上改正过来。我们就学这五条。当年我们提出是我在旧金山，洛杉矶那边的印海法师跟我们同年，他现在也还在，还在洛杉矶，看到我这个五条很赞叹，简单，也都包括了，只要能把这个五科做到就很不错了，算得上是个念佛持戒的人了。
　　『持诸禁戒，坚守不犯』，这一节就是《观经》里面的具诸戒行，或者也是《观经》所说的，具足众戒，不犯威仪。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。漏器是比喻，我们这个茶杯如果有破损，茶放进...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)

...翻的小本《弥陀经》，鸠摩罗什大师的本子没有「令心不乱」这一句，玄奘大师的译本有，把这一句补出来了。这一句很重要，帮助我们念佛人，求生净土的人增长了信心。我功夫不到没有关系，在这一刹那当中，阿弥陀佛大慈大悲保佑我们，帮助我们一心不乱，这太难得了！
　　故得『不惊不怖，心不颠倒』。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧」。这就讲什么？走得平安，走得好，自在往生。「不颠倒者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎」。这一句我们不能忘掉，所有往生的人，临终的时候阿弥陀佛必定来接引，为什么？这是阿弥陀佛的本愿。尤其是第十八愿十念必生，临终，五逆十恶真正忏悔回头，一心念佛，一念、十念都能往生。阿弥陀佛的本愿，没有不来迎接的，不来迎接你找不到极乐世界在哪里，所以到时候佛一定来迎。「因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生」。你不知道极乐世界在哪里，所以决定佛来接引，不可以不知道。「今不言者」，没有提到这个话，因为这一品「专论因行，故不多涉往生之果境」，往生果报现前的境界就省略掉了，这个道理要懂。这是妙果。
　　下面第三，「忙里偷闲正念得生」，这一段重要。里面分四个小段，第一段「胜因」，这个因太殊胜了。我们看经文：
　　【若多事物。】
　　工作繁忙。
　　【不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三三集）》)

...，为什么？给芸芸众生做个好榜样。不要让这些众生一看，他都是通了，门门通，样样都学，我为什么不学？他不知道一经通一切经全通了，要明白这个道理。这就是什么？从一部经里头开悟，悟了之后全通了，就这么个道理。你要学很多东西，学杂了学乱了，把你的悟门堵死了，你所学的全是知识，你没有开悟。佛告诉我们，经典没有意思，你怎么可以求经这什么意思、那什么意思，没有意思。起作用的时候，别人来问的时候，无量义，十个人问你，十个讲法，没相同的，活的；一个意思，死的。这是佛法难处，也是佛法容易处，难易是一不是二，顺畅了很容易，不顺畅就很艰难。
　　所以底下说，「了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅盘」。他断烦恼只断见思，见烦恼，佛教学把它分为五大类，第一个身见；第二个边见；第三个见取见；第四个戒取见；第五个邪见，把所有一切错误的看法全都包括了。那个根，身！身不是我，都把身当作我，六道里头的众生都把身当作我，所以初果都不能证得。为什么？小乘初果五种见惑断了，六通恢复两种，天眼、天耳，须陀洹。须陀洹要在我们这个地方，我们这个房间之外，他都能看到，上面能看到，下面也能看到，小乘初果；天耳通，你在哪里讲话他能听得到，不必仪器。
　　二果，开始断思惑，思惑是贪瞋痴慢疑这五个。要到什么时候才能断尽？证阿罗汉就断尽了，阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回。他到哪里去了？四圣法界里头声闻法界，到那里去了，在那里修...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四一集）》)

...如果遇不到佛菩萨帮助，多半是恶的念头多，善的念头少。六道里头遇到的恶人多善人少，恶缘多善缘少，一世比一世严重，每况愈下，最下是无间地狱，罪受完了之后才往上升。那个受罪的时劫太长了，佛经上的话要相信，三途一堕五千劫，太可怕了；不是几十年、几百年，是五千劫。
　　这些事实真相了解了，对眼前这个机缘你就会拚命抓住，极乐世界我非去不可！这个地方什么都不要了，每天能吃饱、能穿暖，很满足了，一心念佛，我就干这桩事情。干什么工作我也不离开念佛，只要是不操心的都能干。用心的、要思考的，事情办完了，阿弥陀佛接上来，这个也行。一定是工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作。不必念出声，最重要心上有佛，心里头念佛，这就好。断烦恼，阿罗汉就能证涅盘。
　　「二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我」，这是对外面的环境。「若了达诸法但从因缘生」，跟身体一样，「实无自体。是名法无我」。「小乘唯悟人无我」，菩萨两种无我都证得、都明白了。所以大乘教里，「法尚应舍，何况非法」，对於佛法不执著了。对佛法不执著，最大的一个好处，心定了。像海贤老和尚，一生就定在阿弥陀佛四个字上，他就证得究竟圆满的果报，真的成佛了。这么简单，这么容易，但是很难相信；你相信，真能一生成佛。希望我们大家要回头，要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样，学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年五载都能成就。真正用全心投入，我们相...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四一集）》)

...養、持戒統統現前。如果不能捨棄，不但性德不能現前，還要到餓鬼道裡面去做餓鬼。這個果報實在講，差距沒有辦法去比的，不止天上、地下。斷除了瞋恚，大圓滿性德裡面的慈悲、忍辱自然流露現前，不至於再墮三途惡道。

　　第三『睡眠』，這個「睡眠」就是懶惰、貪睡、精神提不起來，所謂是意識昏沈，精神不能振作，眼耳鼻舌身，這五根的作用自自然然的衰退。眼見，見能力衰退，耳聽也衰退，這五根的能力都衰退，障礙性德大圓滿的精進。在我們凡夫位，睡眠不能沒有，而且還非常重要，比飲食都重要，一餐飯不吃還沒有什麼，睡眠不好，精神就不振了，沒有精神做事情。睡眠要好，睡眠時間要短，不要太長。

　　怎樣才能離開睡眠？實在說修行人在修行功夫不得力，得不到法喜，他就懈怠、就懶惰，就有這個障礙。我們俗話常講「人逢喜事精神爽」，你要是遇到高興的事情，你把睡眠都忘了。我們今天學佛、念佛、修行得不到法喜，覺得修行很痛苦，愈修愈困難，愈學愈覺得苦悶，那他怎麼不墮落？這是一定的道理。為什麼會有這個現象？就是剛才講的，沒有得到法喜。換句話說，你用的功夫不如法，功夫不得力，道理在此地。就以念佛來講，念佛功夫得力是愈念愈歡喜，如果你很疲倦，念幾聲佛號，精神就振作起來了，這是真的不是假的。為什麼？它裡頭有義味。義是義理，味是法味，他得到義理，得到法味，這是最高的營養。

　　上供念的供養咒，「禪悅為食」，禪悅是禪定裡面得到的法喜，那是最好的養分。清淨心是養分，是最好的營養，得到這個，其他什麼都可以不要了，你的精神飽滿，體力充沛。一個人學佛，實在講，要學得一年比一年年輕，一年比一年強壯，這個學佛功夫得力了，這個...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...，再出去開車做生意，他說只需要休息兩個小時；精神飽滿，駕車做生意，這是得法喜。如果不得法喜，決定做不到，念二、三個小時就累了，就想睡覺，那怎麼能談得上精進？

　　所以我們能夠離開睡眠，現在我們要把睡眠減少，愈少愈好。佛當年在世，這是對出家人說的這部經，出家人的睡眠是四個小時，就是中夜。古印度一天是六個時辰，分為晝三時、夜三時，中夜就是夜晚十點鐘到兩點鐘，這是他們睡眠的時間，兩點鐘起來就做早課，一天只睡眠四個小時。我們現在業障重，西洋人提倡的是八小時，超過八小時就不如法，如果能夠減少一、二個小時，我想六小時應該很夠了。一分光陰是一分命光，比什麼都重要，一定要把握寶貴的光陰，認真的來念佛，來修行。

　　第四是『掉悔』，「掉、悔」是兩樁事情。掉是掉舉，就是心不安，心裡面妄想很多，七上八下的念頭，有這個現象。通常坐禪的人，這是兩大障礙。我們念佛人打佛七，一止靜，大家坐在那裡，不是心裡七上八下，就是打瞌睡，打瞌睡是昏沈，心裡定不下來，妄念紛飛，這是掉舉，就這兩種現象。

　　悔是悔過，就是後悔，如果對於過失後悔，這是好事情，假如你做了些好事情也後悔，那就不是好事情，何況佛教給我們不要後悔，為什麼？後悔一次，實際上你又造了一次。我們要想消罪業，自己把那個罪業又想一遍，想一遍是意業在造，就又多造一遍，這哪裡能消得掉？悔是障礙我們的清淨心，心裡七上八下，這個也後悔，那個也後悔，你的...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...老了，他天天在想老，在念老，他一定會老。天天在想死，在念死，他非死不可。一切法從心想生，心裡為什麼不想健康？為什麼不想清淨？諸佛菩薩、天人都不要睡眠，精神那麼飽滿，我們為什麼不想他們？首先我們把這個觀念換過來。

　　第五是『疑』，就是疑惑，疑惑裡面最大的是對於諸佛菩薩的教訓懷疑，不能夠深信，不能夠決定信，這是障礙智慧。所以佛跟我們講這五樣東西，障礙自性大圓滿的布施持戒，這第一個（貪欲），第二個（瞋恚）是障礙自性大圓滿的慈悲忍辱，睡眠是障礙自性大圓滿的精進，掉悔是障礙禪定，疑是障礙智慧。我們要想得到圓滿的六波羅蜜，你有這五樣東西存在，六波羅蜜是沒分，所以佛跟我們講應當斷除，非去掉不可。我們修行從哪裡修？就從這個地方修，這是要斷的。另外有七個是要我們學習的，要我們修，要我們習。

　　【何等七法。一擇法覺支。二念覺支。三精進覺支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺支。如是七法應當修習。】

　　『修』是修學，『習』是在日常生活當中要把它做到。「習」是實習，叫我們要修習、修學，叫我們要實習，要認真把它做到。這個就是「三十七道品」裡面的「七菩提分」，在此地不是跟三十七道品連起來講的，所以它的意思也就非常的圓滿了，非常的廣大。

　　首先講『擇法』，「擇」是選擇，「法」是法門。我們今天學佛，學佛的目標是什麼？如果是為了身心健康、家庭美滿，那選擇能夠達到這些目標的法門。但...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...

　　選擇法門，邪正要特別注意，不要選錯了。通常一般的求自己的功德利益，目標更遠大的，我想來生生天，人間福報我不願意享受，我要去享天福，那在經典裡面有專門教給你生天的法門。天有二十八層天，每一層天有每一層天修學的方法。眼光更遠大一點的人，縱然生到非想非非想天，還是出不了輪迴，天福享盡了，還要搞輪迴，還要墮落，這個事情不幹，不幹就出三界。出三界有出三界的法門、方法，凡是一切大乘經典都是叫我們超越三界、了生死的法門，但是這許多法門決定是平等的，是可以達到同樣目標、效果的。但是我們的根性不相同，假如不對根性，這個法門我們修起來覺得有困難，在這一生當中就不見得會有成就，因此要選擇法門。這一生當中修行成敗關鍵所在，就看你選擇的法門恰不恰當，適不適合自己修學。如果要求生西方淨土，你就選擇淨宗法門。每個法門在今日之下都有邪正、都有真假、都有半滿，有的是得一半利益，有的是得圓滿利益，這是不能不注意的，你要懂得這些方法。

　　第二個是『念』，這個「念」是指的用功夫，用功的時候要懂得調心，要懂得調身。每個人的身心狀況都不一樣，你遇到高明的老師，老師、師父就好像大夫，我們是病人，他給我們診斷，我們要用什麼方法來調養身心，使我們得到真正健康，得到強壯，我們修行才有本錢。你沒有好的身體，你修行就沒有本錢。念佛一天一夜，假如我們沒有這個精神，這個修行法就辦不到。所以嚴格來講，修行要靠年輕，年輕人有體力、有精神，那是真正好本錢的時候。年歲大了，體力衰了，比起年輕人總要差一些，這是真的。

　　夏蓮居老居士給我們會集的《無量壽經》，是五種原譯本裡面確實做到了精簡的集大成，這個難得。他的傳人是黃念祖老居士，時時提示後學，今天真正修行，同修貴精不貴多，我們假如要想真正有成就，你要記住這個話。如果說打個佛七念佛，我以前親近李老師的時候，我還沒有出家，還做居士的時候，民國四十七年，李老師當時告訴我，精進佛七絕對不能超過十個人，超過十個人，主七師的精神照顧不過來。他說他在台中辦了兩次精進佛七都出了毛病，一次精進佛七是一位張老太太，出了事情，李老師自己主持的，第二次佛七就是朱斐的...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...二個是『念』，這個「念」是指的用功夫，用功的時候要懂得調心，要懂得調身。每個人的身心狀況都不一樣，你遇到高明的老師，老師、師父就好像大夫，我們是病人，他給我們診斷，我們要用什麼方法來調養身心，使我們得到真正健康，得到強壯，我們修行才有本錢。你沒有好的身體，你修行就沒有本錢。念佛一天一夜，假如我們沒有這個精神，這個修行法就辦不到。所以嚴格來講，修行要靠年輕，年輕人有體力、有精神，那是真正好本錢的時候。年歲大了，體力衰了，比起年輕人總要差一些，這是真的。

　　夏蓮居老居士給我們會集的《無量壽經》，是五種原譯本裡面確實做到了精簡的集大成，這個難得。他的傳人是黃念祖老居士，時時提示後學，今天真正修行，同修貴精不貴多，我們假如要想真正有成就，你要記住這個話。如果說打個佛七念佛，我以前親近李老師的時候，我還沒有出家，還做居士的時候，民國四十七年，李老師當時告訴我，精進佛七絕對不能超過十個人，超過十個人，主七師的精神照顧不過來。他說他在台中辦了兩次精進佛七都出了毛病，一次精進佛七是一位張老太太，出了事情，李老師自己主持的，第二次佛七就是朱斐的太太，兩個人都不在了，李老師告訴我，他用一年的時間才把她調整過來，這個我們講著魔，從此以後，他再不打精進佛七了。所以他那時候特別警告我，要我小心注意。

　　普通這種佛七沒有關係，連打七個七也不會出問題，為什麼？那叫佛七法會，熱熱鬧鬧，雜心閒話，不...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...，我以前親近李老師的時候，我還沒有出家，還做居士的時候，民國四十七年，李老師當時告訴我，精進佛七絕對不能超過十個人，超過十個人，主七師的精神照顧不過來。他說他在台中辦了兩次精進佛七都出了毛病，一次精進佛七是一位張老太太，出了事情，李老師自己主持的，第二次佛七就是朱斐的太太，兩個人都不在了，李老師告訴我，他用一年的時間才把她調整過來，這個我們講著魔，從此以後，他再不打精進佛七了。所以他那時候特別警告我，要我小心注意。

　　普通這種佛七沒有關係，連打七個七也不會出問題，為什麼？那叫佛七法會，熱熱鬧鬧，雜心閒話，不會著魔。真正用功的時候是很麻煩，不是一個過來人在那裡照顧就難，以李老師他自己那樣修行的功夫，照顧十個人還出麻煩，你就曉得這個事情不容易。所以今天我們念佛，念一日一夜大概沒有問題，二天二夜、三天三夜還可以，四天四夜恐怕就要出毛病了，我都不敢保障。我們在一起念佛念三天三夜，我很勉強，再多了我也不敢。所以要懂得調心、調身。

　　這個法門實在講，真正是方便，真正是簡單，不拘形式。你念佛，你經行念，經行就是散步、繞佛，繞佛是散步。你拜佛念，拜佛念不要出聲音，出聲音傷氣，心裡面默念。坐著念可以出聲音。用這個方法，身不容易疲勞。除這個方法之外，通常我們用七覺支後面的這六條來調心。心在昏沈的時候，要用什麼方法對治？昏沈的時候我選擇拜佛。昏沈時候坐在那裡會打瞌睡，我來拜佛，或者繞佛，...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...去玩玩，帶著學生去。他那時候七十多歲，學生二十幾歲，上山，老師第一個爬上去，學生在後頭喘氣，比不上。什麼原因？老師身體輕。我那時候身體也很輕，能追得上老師，其他同學追不上，輕安。『輕安』、法喜，你一定會得到這樣的境界，但是要記住，得到這個境界不要生歡喜心，不要生傲慢心，覺得自己有點功夫，很了不起，那就壞了，這是特別要注意的。要真正覺悟，不可以顛倒，不能從這個地方再生煩惱，又墮落了，那就壞了。所以輕安跟法喜可以合起來看。

　　第六是『定』，「定覺支」，「支」是講的部分，「覺」是講的覺悟。我們這個道場叫大覺，這是覺的一部分，七個覺合起來就是圓滿的大覺，所以每一個法門都叫覺支，是覺的支分。定是修行的樞紐，戒定慧三學，戒學目的是得定，「因戒得定，因定開慧」，慧是目的，是我們真正要求的。慧從哪裡來？慧從定來，所以定才是樞紐；慧是學不到的。要用什麼方法得到定？要守法。你看世間人，一個規矩的人，守法的人，他心安定，他不犯法，他不做虧心事，他的心情是安定的。不守法的人心就不安定，為什麼？天天要想一些點子，如何能逃避法律制裁，他身心不安，佛法修學也離不開這個原理。

　　所以戒學是手段，很多戒持得很好的人得不到定，原因在哪裡？他戒持得很好，戒學裡面有過失，什麼過失？看到這個人沒有持戒，他很煩惱，看到心裡不痛快；看到那個人破戒，他也很煩惱。或者起貢高我慢的心，我修持比他好，他們這些人不如我，...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...。不守法的人心就不安定，為什麼？天天要想一些點子，如何能逃避法律制裁，他身心不安，佛法修學也離不開這個原理。

　　所以戒學是手段，很多戒持得很好的人得不到定，原因在哪裡？他戒持得很好，戒學裡面有過失，什麼過失？看到這個人沒有持戒，他很煩惱，看到心裡不痛快；看到那個人破戒，他也很煩惱。或者起貢高我慢的心，我修持比他好，他們這些人不如我，生了是非人我、貢高我慢，所以不能得定。怎樣持戒才能得定？六祖大師講得很好，因為禪宗，修學禪定是他主要的修學目標，六祖教誡學人，「若真修道人，不見世間過」，那個持戒就能得定。為什麼？沒有看到世間人的過失，看到的是自己的過失。別人沒有過失，我自己一身的過失，這種修行人會得定。

　　如果看到自己沒有過失，樣樣都如法，很好，依教奉行，看到別人都是過失，他怎麼能得定？那個戒律修學的是人天福報，如果人天因緣沒修好，那到惡道裡面去得福報，福報是一定有的。你看美國的畜生就很享福，你看美國人養的小貓、小狗真有福報，照顧得無微不至，死了之後還有墳墓，還有公墓，常常還到墓上去插個花，這我都看過，真有福報。餓鬼道裡有福報，做這些鬼王，山神、土地，在台灣還有千歲宮、王爺宮，這都是有福報的鬼神，你看多少人去祭拜、供養他，那個福報修了的時候，將來就這樣去享受。這個我們要知道，才曉得如何修定真正能得定。

　　念佛人這個定就是念佛三昧，也就是《彌陀經》上講的一心不亂，...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

...我們的話句句真實。問題的癥結就是我們今天能不能將萬緣放下，關鍵在此地。誰要能捨，誰就得到；誰要不肯捨，那就得不到。得到、得不到，這個權在自己手上，不在別人手上，不在佛菩薩手上，在我們自己手上。捨得愈乾淨愈好，為什麼？愈乾淨愈專、愈精，得到成功的成分就愈大。

　　抉擇之後絕不後悔，我今天選擇念佛法門，我就選擇這句阿彌陀佛，其他的什麼都不要了。假如佛來了，佛告訴你，我還有個法門比這個法門還要好、還要快，成就還要大，你見到佛也謝謝佛，我已經決定了，我就這個法門好了，再好的法門我也不要，要有這樣的信心才決定成功。能放下，絕不後悔，絕不追憶。

　　這個七法，佛教給我們應當修習。修，通常我們講修行，修行就是修正錯誤的行為。我們過去不會選擇，現在我們學到會選擇，把不會的變成會，把不能的變成能，這就是擇法。這就是修正我們這個錯誤的想法、看法、做法，這叫修行。從今以後，依照正確的想法、看法、做法去實行，這叫習。所以讀經，讀誦大乘，這個在我們初學也是相當重要的一個科目。為什麼要讀誦大乘？因為我們自己一身的毛病，自己不知道，讀了佛經這才發現，自己對這樁事情也看錯了，那個事情也想錯了，這才發現自己的錯誤。所以你讀經會開悟，悟什麼？悟自己一身的錯誤，這個是開悟了。絕對不是見鬼見神叫開悟，見鬼見神就壞了，那就完了，沒救了。幾時見到自己想錯了、看錯了、做錯了，這開悟了，這是真正佛弟子。知道錯了就改，改就是修行，我把它改過來，修正，修正之後要保持，永遠不會再錯了，這叫修習。所以修習跟修持的意思完全相同。這是佛把修清淨心的方法全都說出來了。我們再看底下第三段：
...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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