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標題: 二零一二净土大经科注（第二六三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-3 16:25
標題: 二零一二净土大经科注（第二六三集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二六三集）　　2013/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0263

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十一页，从第六行第二句看起：

　　「《魏译无量寿经下》云：佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」这一句经文告诉我们讲经说法必须要具备的条件。佛经不是一般人能说的，说错了要负责任。这个责任，在中国古代百丈大师曾经遇到一次，这是一个明心见性、大彻大悟有成就的人。明心见性，见性成佛，在《华严经》上是法身菩萨，不是普通人。说法的条件，要佛眼具足；换句话说，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足。觉了法性，这个觉了是真正开悟，明了法性，法性的体相、作用、理事、因缘果，面面都通达明了。以无碍智，为人演说。展开佛的经典，就是从自性里面流露出来的经文。谁的自性？从自己的自性，流露出来的跟十方如来所证得的完全相同，这个人能讲经，能说法，能教化众生。佛佛道同，今佛如古佛之再来，所以叫如来。没有到这个境界，不能讲经教学。这个条件多高，哪里是一般人可以随便说的！

　　这个境界，我们凡夫能不能证得？答案是肯定的，你决定能证得，问题就是你肯不肯发心？这是真正的关键，你是愿意作佛，还是愿意做人？愿意做人，这个境界永远达不到，天人都达不到，三乘圣者也达不到。三乘圣者是说阿罗汉、缘觉、菩萨，这些全在四圣法界。声闻法界是阿罗汉，缘觉法界是辟支佛，菩萨跟佛都是权教菩萨的法界，没有见性。他们能不能说法？不能，说小乘，权教可以，说大乘不行，大乘要见性的人才能说。

　　净宗也是大乘，什么人能说？得三昧的人能说。怎样才能得三昧？自私自利要放下，财色名利要放下，真放下你才能契入境界，不是真正放下，入不了这个境界。为什么放下就得到了？因为是你本有的，五眼圆明是你自性上本有的，没有失掉，只是迷了。怎么迷的？就是妄想、分别、执着这三样东西让它迷了。这三样东西是你自己生起来的，必须要你自己把它舍掉，什么人都帮不上忙。佛菩萨给我们引导，只是把事实真相说清楚、说明白。佛菩萨只能帮助我们建立信心、愿心，信愿的真正落实靠自己。自己相信没落实，这不叫真信；自己愿生西方极乐世界又不肯去，这个愿是虚愿，不是真实的愿，问题在此地。无论是自己成就，还是帮助别人，弘护正法，统统要从这下手。

　　佛眼具足，就是具足善根、福德、因缘，这统统具足。觉了法性，就是觉了世出世间一切法的真相。真相是什么？相有（是幻有），体是空（是真空），这是一切法的真相。无论是体是相，俱不可得，但是你统统放下，你就全得到了，局部你得不到，全体你得到。全体既然得到了，局部当然是自己的，这是真的不是假的。可是有个自己的概念，你就得不到；这个念头完全没有了，你完全得到了。得到了有没有自己这个念头？给你说没有，有这个念头就迷了。为什么？这身不是自己。什么是自己？整个宇宙是自己，所以你得到的是全宇宙，得到是真正自己。在全宇宙真正自己里头，又说一个身是自己，错误了，就迷了，这非常微妙。所以学佛就是从放下学起。怎么样才能放下？不再执着了。

　　「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍」。我们要求的也是这个。这些年讲经当中我常说，知识不能解决问题，智慧能解决问题。为什么？知识是有局限性的，有后遗症，那就是有障碍；智慧没有，智慧没有局限，智慧是自性里头本有的，知识不是的。自性里头没有知识只有智能，只有德能、相好，完全是自然的。凡是以人工修饰过的，全是错误的。自然是真善美慧，破坏自然就是违背性德，怎么能离苦得乐？苦是从违背自然来的，愈违背，苦难就愈严重。

　　自然的性德，佛只说了十条就圆满了，这个十条就是十善，万德万能都是从十善里面衍生出来的。所以万德万能归纳到最后就是十善，十善归纳到最后就是布施，布施就是放下。一个真正放下的人就是究竟圆满的佛果，他在这个世出世间法里头没有一样在执着，没有一样在分别，这个人的心圆满恢复到自性，回归到自性，回归到自然。与自性合而为一，就是与大自然合而为一，大自然是自性的相，大自然的体就是自性，契入这个境界才能够得无碍智。得无碍智也没有得的这个念头，有得的念头错误了。不相应行法里面二十四种，第一个就是得，得无所得，有一个得的念头就错了。

　　用无碍智为十法界的众生（九法界，菩萨法界包括了佛法界）演说妙法，这个妙法就是《无量寿经》，细说就是《大方广佛华严经》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，那小本的？小本就是《佛说阿弥陀经》，文字虽然不多，义理跟《华严经》无二无别，一个细说，一个略说，是一不是二。这个经要弘扬，要普遍的供养大众。中国大小乘十个宗都应当要兴旺起来，主修的经典要能普及，选择善本大量的流通。

　　要鼓励学习的人，无论是中国人、是外国人，一定要先学中国的文字，这就是中国的文言文。因为这些典籍都是用文言文写的，没有文言文的基础，这个经摆在面前你看不懂。文言文如果能从小学，小学毕业就有能力读佛经，在佛经文字上他丝毫障碍都没有。因为佛经的翻译是用最浅显的文字，也就是近乎当时的白话，便于流通，古德就想到了。所以在中国文字体裁里面称之为变文，变化的变，佛经的文字属于变文。我们拿古文，最常见的《古文观止》，你拿这部书跟佛经一对照，你就非常明显看出，《古文观止》的文字深，佛经浅显。但是它是最浅显的文言文，所以并不难懂，一定要认真学习。这是弘法护法都必须要具备的头一个条件，智慧；第二个条件，慈悲，有这两个条件，你才有弘护的基础。

　　我们看下面的批注，『所行慈愍行』，愿求自己之所行，能像世尊一样的慈愍，慈悲怜悯。众生无知，被一些有心人欺骗、愚弄，这些有心人他有知识，他自私自利，想出许许多多的方法损人利己。损人的事情，人还愿意接受，还不反对他，甚至于还恭维他、尊敬他，手段高明。这用什么？投其所好。人好名、好利、好色、好财货，他就用这个东西引诱你，你喜欢什么，我就给你什么，你就上当了。他给你的，你接受了很欢喜，到后来你得要还他，你还他不止百倍千倍，到那个时候受苦，你完全不知道。最后害得你堕落到三途，你不知道怎么去的。

　　所以学佛无论在家出家，智慧第一。佛教导我们有能力辨别是非邪正，佛给我们一把尺，我们有个标准，这把尺是什么？十善业道。拿这个东西去量一下，它与我的标准相不相应？相应，好的，可以接受；不相应，决定不能受。佛给菩萨三把尺，第二把是六波罗蜜，第三把是六和敬，菩萨必须遵守的，有一条没有做到，你是假菩萨，你不是真菩萨。这一条就是个大漏洞，一切的罪恶都从这个漏洞进去，你自己还不知道，自己以为自己是个好人。等到真正有他心通的人，把你自己都不知道的秘密给你揭穿了，你后悔莫及。只有智慧才能认清楚，智慧晓得所有一切的事，六道里头、十法界里面全是假的，没有一样是真实的，所以教你不要放在心上，放在心上你就错了。这句话听了不少遍，耳熟了，需不需要再听？再听，听讨厌了，老生常谈，没有新鲜东西，都是陈旧的，老得不能再老了。可是章嘉大师给我一个标准，你虽然听得很多，你还没做到，那就全是假的；真正做到了才是真的，真懂了，真明白了，真做到了，没有做到都是假的。

　　中国老祖宗教我们的，五伦只五条，做到了没有？父子有亲做不到了，儿女对父母有怨恨、有不满，这是什么？这大不孝，就凭这一条罪，他就到地狱去了，自己完全不知道。罪从哪里结的？是你这个不好的榜样，让社会大众看到都向你学习，人可以不孝父母的，你不能不负责任。你影响多少人忽略了孝顺父母，影响时间多长，那就是你在地狱受苦受难受多长的时间，就从这儿来的。你要是真正做一个孝子，给社会大众做榜样，让大家看到你，学你的孝行，学你的孝心，你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的功德、福德愈大。小的善果在人天，大的善果你成佛、成菩萨。

　　鬼神里头大福德的神，许多都是佛菩萨化身，应以什么身得度他现什么身，应以天王身得度现天王，应以鬼王身得度现鬼王，地狱里都现身，慈悲到极处，所以能如世尊之慈愍行。「世尊以无缘大慈」，无缘是没有条件的，叫无缘，对一切动物平等慈悲，对花草树木平等慈悲，对山河大地、一尘一毛充满了慈悲与智慧。从哪里学起？从拓开心量学起。你的心量太小了，没有想到别人，没有照顾到别人。你的负面影响非常大，正面影响非常窄小，功抵不了过，过的业力非常强大，受果报先受恶报，它力量大。这些事情，诸佛菩萨看得清清楚楚，教我们，我们不相信，我们不肯真干。真干的人不是没有，少，不多，真干人多数是平民，生活很清苦，影响的面不大；在这个世间有权势的、有财富的，他们的影响范围大，肯做的人不多。我们要学世尊无缘大慈，世尊的名号叫释迦牟尼，释迦翻成中国意思，能仁，他能够以仁慈爱一切众生，就这个意思；牟尼是清净的意思，自己心地清净平等，这是牟尼的意思。你看，对人一片慈悲，对自己清净平等，用这个做为名号。你念这句名号，你就要想到清净、慈悲、平等，这是从智慧功德里面所生的。

　　「哀愍众生，等同一子」，这是举个比喻他怎么样怜悯这一切众生。就像世间人只有一个独生子，他的爱不分心，儿女多了分心，他只有一个。看世出世间一切众生就像自己独生子一样，完全是平等对待，真诚慈悲。「拯济负荷，悉登彼岸」。看六道众生，看十法界众生，就像自己最亲爱的人一样，要拯救他，要帮助他，帮助他脱离苦海，帮助他圆成佛道，这个任务无条件的担负起来。佛菩萨怎么样爱护众生，众生永远不知道。不是佛菩萨跟众生有隔碍，完全没有，融成一体；众生自己画圈圈，跟佛菩萨隔离，就是什么？完全不接受。信了佛有没有接受？没有接受，还是造成障碍，把自己跟佛菩萨隔开。有人隔离得远，有人隔离得近，统统有隔碍。诸佛菩萨明显的加持，自己一丝毫感触都没有，这是我们自己对不起佛菩萨，是真的不是假的。父母照顾我们一世，佛菩萨爱护我们没有时间限制的，过去无始，未来无终，我们都在被佛菩萨照顾之中，是自己不知道。自己不知道，佛菩萨还是照顾，并不是说我们自己不知道，佛菩萨照顾就衰了一点，没有。佛菩萨永远没有退心，永远没有变质，因为他受过最良好的佛陀教育，他们成佛了。佛菩萨要帮助我们，一直到圆满成佛。

　　「故愿能行佛之所行」，佛之所行就四个字，智慧慈悲，这是佛所行。有智慧没有慈悲不是佛行，有慈悲没有智慧也不是佛行。在大乘佛教里头常说，悲智平等，叫悲智等运，等是平等，运是应用在事相上，对人、对事、对物，佛是圆满的智慧，圆满的慈悲。这后头有，「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲」，这下面说「智悲并运」，这是平等的，「圆契菩提」，圆满契入大菩提。「此二者如鸟之双翼，缺一不可」。缺一个不圆满，智慧不圆满，慈悲也不圆满。我们要证验自己的智慧跟慈悲是真的、是假的，这也是一个很好测验的方法。没有智慧的慈悲是假的，没有智慧也没有慈悲，那个慈悲是自以为慈悲，不是真的。有慈悲没有智慧，慈悲是假的；有智慧没有慈悲，智慧是假的。智慧跟慈悲是一体的两面，它可以互为体用，智慧是体，慈悲就是用；慈悲是体，智慧就是用，一定是互为体用的。我们就知道，发大慈悲心就是发大智慧心，没有大智慧，哪来的大慈悲？没有大慈悲，哪来的大智慧？

　　我们今天智慧跟慈悲都不足，为什么？这个心发不出来。为什么发不出来？我们对于诸法实相了解得太少。于是我们就想到，释迦牟尼佛在世，为什么要天天辛苦，讲经教学四十九年，为什么？就为这桩事情。愈清楚，智慧开了，慈悲心就出来了。慈悲心是性德里头的第一德，一切众生个个本有，本自具足，不是从外来的。慈悲到极处就生智慧，肯定智慧出来了；智慧到极处，慈悲心就出来了，这两种相辅相成，互为体用。末后这一句，此二者如鸟之双翼，缺一不可。鸟在空中飞行，一定是两个翅膀，一个翅膀飞不起来。下面这一段，「说法如佛」：

　　【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】

　　这就是成就圆满的智慧慈悲，为什么？就为了广度有情，就为这一句。诸佛如来、法身菩萨应化在世间，他的用意何在，目的何在？就是这一句，『广度诸有情』。古时候人心厚道，多数人对佛菩萨的教化能接受，能生信愿，对佛菩萨能够孝顺尊重。因为古人尊重圣贤，仰慕圣贤，肯定圣贤是有智慧、有慈悲的，愿意向他们学习，有孝顺心，有恭敬心。

　　现在难了，中国传统文化疏忽了两百年，前一百年真正疏忽，后一百年断掉了，没有人讲了。这两百年的疏忽，对祖宗五伦、五常、四维、八德的教诲怀疑了，对佛法更是远离了，说这些东西是迷信，说这些东西跟不上时代，科学技术日新月异，学这个东西是倒退、是落伍。你给这些人谈这些问题，表面上他不得罪你，笑笑，恭维你两句；背后批评你迷信，怎么迷到这种程度？这些都是我们常常见到的。怎么办？还是要讲，说的人少了，没人说了，那我们就得多说、多讲，讲一辈子，讲到死为止。他也会佩服你，佩服你有恒心、有毅力，也佩服你迷得深，你不改变。在佛法里面说，这善根、福德、因缘非常坚固，过去生生世世累积的。尤其是念佛人，每一个真正往生的，都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生遇到净土，缘成熟了，得到诸佛的加持，你能信、能愿、能真干，这佛法里解释的。但是这种人毕竟是少数，不是多数。

　　我们看念老的批注，『常作天人师』，「天人师为如来十号之一」，前面学过。『得为三界雄』，三界雄，三界是欲界、色界、无色界，这就是讲六道，六道里面英雄豪杰。英雄的定义，一般人做不到的事情他能做到，这才称之为英雄。所以这是大英雄的事业，这个事业就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是三界雄。「三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经．方便品》曰：世雄不可量」，跟此地这首偈意思完全相同。「《净影疏》云：世雄，佛之异名。佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄」。我们供养释迦牟尼佛的大殿，匾额上显示出「大雄宝殿」。三界里面的众生没有能力把烦恼断掉，他能断掉，称之为三界雄。惠能大师示现在中国，示现得非常明朗、清楚，而且示现在学佛的同学里头。

　　无论修哪个法门，八万四千法门、无量法门都可以归结到看破、放下，二门；二门展开是无量法门、无边际的法门。这两门，我们无论从哪个门都进不去，为什么？没看破，没放下，我们还是住在六道之中不能超越。真正把这四个字做到，看破、放下，不但超越六道，超越十法界。这个人生到哪里去了？生到诸佛如来实报庄严土去了。实报土又叫做一真法界，这是对十法界说的，十法界不是真实的，是生灭法，是有为法，大乘经上常说，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个十法界就是指的六道跟四圣法界，不是真的。看破的人超越了，放下的人也超越了。看破是从智慧入门的，放下是从戒定下手的，都行。戒定到圆满，智慧就开了，所以能超越十法界，看穿了十法界虚幻不实，再不把它放在心上，道理在此地。为什么还把十法界放在心上？没看破，以为它是真的，不知道它是假的。

　　所以佛教人从戒定慧三学下手，这叫佛弟子，跟世间教学法不一样。从戒定慧下手容易，时间不长，根性利的人，三、五年戒成就了，因戒得定。戒怎么成就？清净心现前，成就了；平等心现前，大成就。清净心是小乘的成就；平等是大乘的成就；最后智慧开了，自然现前，就是觉，清净、平等、觉，觉就是如来的无碍智慧现前。这是说佛断尽一切烦恼，二乘断见思，菩萨断尘沙、无明。尘沙无明断尽，十法界不见了，这个时候你才晓得它是假的，像作梦一样，醒过来了，梦中境界立刻不见了。这个时候你才真正证明《证道歌》所说的话完全正确，「觉后空空无大千」。不但六道没有了，十法界也不见了，醒过来是什么样子？是一真法界，就是佛的实报庄严土。实是真实，说明它是不生不灭的，生灭不是真实。十法界是生灭法，是相似相续的幻相，不是真实的，没有一样是真实的，我们要知道。「《净影疏》云：世雄，佛之异名。佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言无碍智，求智慧也。自慈愍行以下，表誓愿也。《会疏》曰：愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄」。这是《会疏》说的，念老给我们做了总结，「誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」。这一句实际上就是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。一定要成佛道，才能够「说法师子吼，广度诸有情」，这是学佛最高的标准。这里面告诉我们一个原因，《会疏》上说的，「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目」，这两句话重要。所以念老把它结成誓愿、智慧、成佛正因。我们有没有这个愿？没有。为什么没有？我们自私自利。佛菩萨没有自私自利的愿，起心动念都是利益众生，令一切众生离苦得乐。什么是苦？六道是苦，十法界是苦。如何帮助他们脱离六道十法界？念兹在兹，只有这一念。

　　众生没有智慧，沦落在六道吃尽苦头，能不能出离？不可能。为什么？他受苦的时候他还在造恶业，这就是没有智慧。在地狱、在饿鬼，知道自己造的是什么因去的，但是业障消得差不多了，他又到人间来，一到人间立刻就被迷了。佛给我们讲了十种迷惑，第一个执着这个身是自己，要满足这个身的欲望，眼见色，被色迷了；耳闻声，被声迷了；乃至意知法，被法迷了。外面的法，五欲六情多，正法少。现在最明显的，打开电视，打开网络，从小孩就开始迷了，一直迷到老。谁不看电视，谁不看网络？能做到的少之又少，都迷在这里头。他以为是一种享受，这什么享受？愈迷愈深，好像吸毒一样上瘾了。来生到哪里去？全到地狱，你说这个事情多么可怕！

　　佛经好，现在不知道，死了以后知道了，到鬼道的时候知道，到地狱道知道。我们用真诚心念一部经回向给地狱众生，在念这部经的这个短短时间当中，他们就感到苦少了，感到有一点清凉。念佛的人心愈清净，有智慧、有慈悲，他们得到的效果就更大，真能帮助他离苦得乐，甚至于我们用念佛机，他都能得到。佛光普照，念佛的人拿着经本读一部经，读诵的时候佛光就现前，鬼道、地狱道能见到，对他们真有好处。

　　『说法师子吼』。「愿己说法，能如世尊，于大众中，作师子吼」。狮子吼是比喻，「师子一吼，百兽畏惧」。狮子吼的声音大，震动一个山岗，这小野兽听到狮子吼，吓得腿发软，跑不动。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」。佛何以决定无畏？前面说过，他断尽一切烦恼，自性本具的智慧现前。众生虽然个个皆有，但是被烦恼障碍住，它不能现前，它不起作用。所以显得佛说法没有障碍。

　　《涅盘经》二十七卷说，「师子吼者，名决定说」。让你听到了生起信心，决定没有疑惑，这叫决定说。「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。肇公注曰：师子吼，无畏音也」。说法，问难都能够回答，而且都是正确的回答，这是真实智慧。「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。肇公注曰」，僧肇大师批注里头说，「师子吼，无畏音也」。什么叫无畏音？「凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之」。狮子这个威力，在一吼之下，小动物能逃的全逃走了；不能逃的，我们一般人说吓破胆，腿发软不能动了。佛说法不畏群邪异学，邪是指邪知邪见，异学，异于圣贤之道，这些人所学的人天小法，不能跟出世大道相比。

　　「如是说法，故能广度诸有情。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。」我们发愿不如是，愿愿都为自己。能够说一半为自己，一半为众生，这人就很难得了。多数的，百分之九十以上为自己；真正为众生的，少分。众生学佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修学第一关没破。第一关是大门，换句话说，学了一辈子在门外，没进门。这一门是什么？小乘是须陀洹，初果，小乘的门；大乘，《华严经》上讲的十信位菩萨，初信，初信是入门。我们没有入门，要努力加功用行，不能不入门。

　　要入门，头一个放下身见，把我们的老观念改过来，身不是我，身心世界真能放得下，不再执着，不再贪恋。学释迦牟尼佛过最简单的生活，确确实实，每天能吃饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，信愿持名，求生净土，这就入门。我们不求神通，可能自然得到。须陀洹有天眼通、天耳通，能见到西方极乐世界，能见到阿弥陀佛。放下边见，再不跟一切人事物对立了，知道一切人事物跟自己是一体，一体里头没有对立。一体只有互助，决定没有对立，没有成见，能恒顺众生。但是恒顺众生要顺众生的善，不随顺众生的恶。善恶要用智慧去观察，眼前这个事情是恶，将来是善，可以随顺；眼前是善，将来不善，不可以随顺，要用智慧去观察。

　　往生到极乐世界，在极乐世界，我们相信时间不会很长，你就证得究竟佛果。再到这个世间来教化众生，就跟释迦、弥陀一样，你有无碍智，你有自在神通，你没有障碍。我们在现前有生之年，要把往生的条件做好，有利于我们往生的做，加紧努力去做；与往生不相干的，都不要放在心上。信、愿、一向专念，必定得生，我们才能真正做到，「说法师子吼，广度诸有情」，这个话不是空话。如果不能往生，真的不容易做到。因为真正做到，必得明心见性；要明心见性，必须把妄想分别执着统统放下。最难放下的是妄想，妄想是起心动念，因为它太微细了，我们凡夫自己不能够觉察。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是整个宇宙在这个状况之下产生的幻相。幻相是心生识变，心是不生不灭，但是识是生灭。阿赖耶的生灭现象，是一秒钟一千六百兆次这么高的频率在波动，每个波动就是一个生灭，而且这个生灭念念不相同。这些事实真相不能不知道，为什么？不知道，不肯放下，舍不得放下；知道了，你就欢喜放下。放下，就见到真的，真相就被你见到了，见到真相就叫明心见性，就叫做见性成佛，这么个道理。下面这一句，「一切成佛」：

　　【圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　『一切皆成佛』，这一句可不得了！这里面显示出一个事实真相，是什么？怨亲平等，这是非常非常难得的。怨是我们的冤亲债主，亲是我们最亲爱的人。什么时候我们能够把冤亲债主跟最亲爱的人看平等了，什么时候能做到？做到，这一愿才圆满。首先我们要知道，所谓的冤亲债主，一定要知道，那都是迷惑颠倒的众生，这些众生跟我们是一体。问题是现在他们迷得太深，他们有坚固的执着不肯放下，所以变成眼前这个样子。我们要清清楚楚，对他们要生出同情心、慈悯心，不能责怪他。在目前这些人毁谤我们，障碍我们，甚至于陷害我们，我们要怜悯他，他对我们真的一无所知。他为什么会有这个现象？他迷得太深，迷得太久，也就是说非常自私自利，唯恐我们对他名闻利养有伤害，他就怕这个，他不是怕别的。而我们所作所为对他是有百利而无一害，可是他所想的，我们对他是有百害而无一利，他正好一百八十度的相反。他是妄想，我们是正念，我们了解他的状况，他不了解我们；他们是凡情，我们是圣智，完全不相同。

　　我们走的是佛道，佛道在这个世间对象是遍法界虚空界一切苦难众生，不是对某一个人，也不是对某一群人，不是的。我们今天讲到最小的范围是整个地球，希望这个地球上永远没有战争，希望这个地球上所有众生永远没有斗争，没有互相残害。那要怎么做法才能做到？佛法这里说，说法师子吼，就能做到。换句话说，还是教学为先，你要教他，要把事实真相说穿、说透，他真能了解、真明白，妄念没有了，他就得到解脱了。这个时候他会感恩，他晓得过去做错。要帮助这些人，「一切皆成佛」，这句话不得了！

　　有人问我们，佛教讲的是什么？这句话是大圆满，佛法所讲的「一切皆成佛」，你我他统统都成佛，这是佛陀教育。他要问佛是什么？你就照这个经义给他讲，佛是圆满智慧、圆满慈悲。慈悲，有很多人听不懂，换句话说，真诚的爱心。佛法是圆满的智慧、真诚的爱心，这个他容易懂。真诚的智慧也叫无量光，真诚的爱心也叫无量寿；换句话说，一个是智慧，一个是福德。圆满的智慧、圆满的福德都是人所希求的，佛统统具足，统统得到圆满。佛得到圆满，希望我们每个人都得到圆满。能得到吗？能，真能，不是假的。为什么？因为一切众生本来是佛，所以是真的不是假的，你本来是佛，只是现在迷失了。佛教导我们如何能恢复，把本有的统统找回来，这就是佛陀教育。好，今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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