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標題: 净公上人关于大师的讲记敬摘点滴2023231434 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-3 14:36
標題: 净公上人关于大师的讲记敬摘点滴2023231434

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于大师的讲记敬摘点滴

...狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁呋。复有地狱，名曰多嗔。】
地藏菩萨讲地狱名号，给我们说了二十二种，略说，要是详说细说说不尽。他讲“复有”就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱，种类繁多，略说而已。第一个讲“四角”，《正法念处经》里面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实实在在不是修行人，在中国来讲沙门是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度沙门在家、出家都称，所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这个人就称为沙门，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，沙门变成出家人的专称，在家人不称沙门。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实实在在要提高高度的警觉，我们今天出家了，是不是真的出家人？我们今天受戒了，是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为比丘，罪过就重了，得极重的罪业。
明朝蕅益大师在净宗祖师里头了不起，蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹，《要解》蕅益大师作的，他说《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个注解，也不能超过其上，赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我，他说印光大师这个话，说得是不是太过分？怎么可以这么赞叹？我是老实告诉他，我说不过分。我读过《要解》，《要解》也讲过好几遍，确实非常难得，我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来，一定也是观世音之流。佛菩萨再来，他来示现，示现在末法时期，示现出家，受了戒，他懂得戒律，他研究戒律，当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说，中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒，戒经里面讲比丘戒，最少要有五个真正比丘传戒，你才能得戒。南宋以后就没有比丘了，我们从哪里得戒？所以蕅益大师自己受了戒之后，他在佛菩萨面前退戒，没有得到，在佛菩萨形像面前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称菩萨戒沙弥，这他的身分。所以蕅益大师的风范，给我们示现做榜样，我们要知道学习。
他的学生、他的徒弟—成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理刻版流通的，这是蕅益大师的大工程。老师既然以沙弥自称，所以学生不敢称沙弥，成时出家优婆塞，成时自称出家优婆塞，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分，真正做到出家优婆塞不错了，能把五戒十善修好，我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善，我们也是修五戒十善，我们出家身分修五戒十善，我们真正的地位是出家优婆塞，要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒从哪里得？轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格，有道理。
到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，搜集在《弘一大师讲演录》里面，诸位能看到。他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情？所以我们在天台六即里面是什么比丘？名字比丘，有名无实，要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞，名实相副，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为比丘这是妄语，大妄语，‘四角地狱’可能就有分了。
另外一个原因业因，这是我们讲的业缘。歌舞观听，世...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...他，我说不过分。我读过《要解》，《要解》也讲过好几遍，确实非常难得，我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来，一定也是观世音之流。佛菩萨再来，他来示现，示现在末法时期，示现出家，受了戒，他懂得戒律，他研究戒律，当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说，中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒，戒经里面讲比丘戒，最少要有五个真正比丘传戒，你才能得戒。南宋以后就没有比丘了，我们从哪里得戒？所以蕅益大师自己受了戒之后，他在佛菩萨面前退戒，没有得到，在佛菩萨形像面前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称菩萨戒沙弥，这他的身分。所以蕅益大师的风范，给我们示现做榜样，我们要知道学习。
他的学生、他的徒弟—成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理刻版流通的，这是蕅益大师的大工程。老师既然以沙弥自称，所以学生不敢称沙弥，成时出家优婆塞，成时自称出家优婆塞，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分，真正做到出家优婆塞不错了，能把五戒十善修好，我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善，我们也是修五戒十善，我们出家身分修五戒十善，我们真正的地位是出家优婆塞，要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒从哪里得？轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格，有道理。
到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，搜集在《弘一大师讲演录》里面，诸位能看到。他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情？所以我们在天台六即里面是什么比丘？名字比丘，有名无实，要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞，名实相副，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为比丘这是妄语，大妄语，‘四角地狱’可能就有分了。
另外一个原因业因，这是我们讲的业缘。歌舞观听，世间人所讲的娱乐场所、欢乐的场所，我们不去。中国出家人有个好处，出家人穿的这个衣服，你要到戏院去看戏，人家会骂你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的时候你就看不出来，他穿皮鞋西装，袈裟放在哪里？放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大，做佛事的时候掏出来挂在脖子上，不用的时候卷起来，装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他，他那些场合当中去的时候，人家看不出。我们不行，我们一进入那个场合，大家都不去看歌舞，都看你，你怎么跑到这儿来？所以这个衣服不能改，有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装，还不错有一些老和尚坚持，决定不能改。可是你不去观看，电视节目里头有很多，现在许多道场里头有电视，这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演，如果你不善观察，心生爱染，也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法？梦幻泡影，如露如电，更能提高警觉。从画面上体会到，就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏，假的不是真的。善观察，你在这里面有悟处；不善观察，生起贪爱的染心，那麻烦大了。
四角地狱，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...原因业因，这是我们讲的业缘。歌舞观听，世间人所讲的娱乐场所、欢乐的场所，我们不去。中国出家人有个好处，出家人穿的这个衣服，你要到戏院去看戏，人家会骂你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的时候你就看不出来，他穿皮鞋西装，袈裟放在哪里？放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大，做佛事的时候掏出来挂在脖子上，不用的时候卷起来，装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他，他那些场合当中去的时候，人家看不出。我们不行，我们一进入那个场合，大家都不去看歌舞，都看你，你怎么跑到这儿来？所以这个衣服不能改，有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装，还不错有一些老和尚坚持，决定不能改。可是你不去观看，电视节目里头有很多，现在许多道场里头有电视，这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演，如果你不善观察，心生爱染，也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法？梦幻泡影，如露如电，更能提高警觉。从画面上体会到，就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏，假的不是真的。善观察，你在这里面有悟处；不善观察，生起贪爱的染心，那麻烦大了。
四角地狱，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都是烧得很红，地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的，人在里面被它烧、被它煮，地狱就像一个大锅一样，烧得红红的还要喷火，昼夜没有间断的。青莲大师注解里面，他举《立世阿毗昙论》里面所讲的，另外还有一种业因。过去生中在人道，有时候自己做、有时候叫别人杀生，我们一般讲用刀来砍来剁，这些畜生你砍剁它的手脚头，造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁它身分，它有没有痛苦？神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼？对于他这个身分坚固的执著，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃它的时候它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执著，不肯舍它的身，它怎么不怀恨？你造的罪业多重？这一些事情佛实在讲不忍心说，决不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择所食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做认真忏悔，错了！勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿，真修行，这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么？你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。
第二“飞刀地狱”就是刀轮地狱，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...业因变现出这种果报。你看到地狱里面，有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛，你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去，夺去之后风一吹，他又活过来了，眼睛又生出来了，那个鸟再来吃你。佛在经上讲，这个业报与酒业里头有关系，喜欢喝酒、喜欢吃肉，遭受这样的果报。“铁丸”，饥吞铁丸。渴饮洋铜，饥吞铁丸，这些都是与饮食无度有关系。
二十一“铁呋”。《长阿含经》里面说，在这个地狱里面，受罪的人仓皇失措，躲避无门。什么原因造成的？宿世冤家债主所牵累的，虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想有可能，我们造作罪业很重的时候，冤家债主虽然没找到来，晚上作梦梦这些冤家债主找来了，吓了一身冷汗，惊慌失措，那梦中不是自己变的境界吗？梦中能变这些境界，死了之后在地狱，地狱也跟梦中一样，所以这个境界是很可能现前的。‘呋’就是斧头那个斧是一个意思，多分属于口业。古人讲‘斧在口中，所以斩身，由其恶言’，造谣生事，挑拨是非，对于善人毁谤，对于恶人赞叹，就要受这个果报。铁呋，这个大斧头比一般刀要重得多了，斧头也都是火，地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火，一片火海，他要堕落这个地狱受报。
第二十“诤论”，第二十二“多嗔”，这两个性质相似可以合起来讲，所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说，‘诤论、多嗔’虽然是两个地狱，它的业因是一个，诤论起于贪欲嫉妒，因为贪心、因为嫉妒心，所以造嗔恚之业，感得这样的果报。你喜欢诤论，堕到地狱里头诤论不休，这个日子苦！多嗔，嗔恚不止，堕这种地狱。《三法度论》里面说：‘复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截。’这是说明罪报不是从外面来的，确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃，在这里面自己杀自己，不是别人来杀害你，不是别人来报复你。
青莲大师在注子里，给我们做了一个总结，结得非常好，‘须知一切诸法，皆是虚诳’。《金刚经》上所讲，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟，他把虚妄当作真实，就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得，地狱凡所有相皆是虚妄，我们现前？我们现前也是凡所有相皆是虚幻；一空一切空，一妄一切妄，一真一切真，没有对立的，你要是有对立的，那就错了。说妄一切都是虚幻，说真一切都是真实，这就对了，这就不违背因果，不违背事实真相。由此可知，虽然是个虚幻不实的境界，像我们现前虚幻不实的人生，我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗？地狱是极苦之处，你到那里头要不要受？要受。只有真正明白六道十法界真实状况，这种人他不受了，他在六道十法界里面，他不起心、不动念，不分别、不执著，那叫超凡入圣。不到这个境界你要受；换句话说，你还以为有我、有人，六道轮回你就要受。
你什么时候无我、无人，《金刚经》上讲四相空了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你是菩萨了，你在阿鼻地狱、无间地狱不受，不受这个苦。你是菩萨，可以到无间地狱示现，去度化众生，像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。受罪的人，人在受极大苦痛的时候，他不会回心转意，他念念都是在苦，他不会想到别的事情。菩萨在那一...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...都曾经照到，这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别著重这个身，身是色相，光是从这个身相上放出来的；这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一刹那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。
‘举身’就是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的大圆满光明云，这是圆满光，圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界，显示三身一体：法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。不但显示三身是一，同时也显示出依正不二，依报是生活的环境，正报是这个身体；依即是报，报即是依，依正不二。如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光；无缘的是自己有业障，不是佛光不照。诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。
我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，‘佛氏门中有求必应’，佛氏门中诸位要记住，佛是什么？觉，佛氏门中就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。如果你有求没有感应的时候，这是什么原故？大师告诉我们，你有业障；必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题。业障是肯定有，如何消除？大师告诉我，忏悔；同时又告诉我，忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉，那要怎么忏悔法？忏悔是后不再造，这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。我们又问，寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？大师告诉我，寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式，给那些初学佛的人、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心，是这个意思。我们才恍然大悟，那是表演给别人看。自己修行不重这些形式，著重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，后不再造，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。
经里面所说的光明、佛的光明，佛的光明的指这一部经典；换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的，不是间断的，经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明了、要珍惜。
“大音声”是三十二相之一，三十二相里不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。梵是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。第一种他的音声很深沉，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。第二种德，他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，于是这个根就产生故障。经上常讲依报随著正报转，我们的身严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...不像我们做别的事情，做久了他就厌倦。见佛的光明色相，听佛说法的音声永远听不厌，现在人讲是高等的享受，这是真的不是假的。
所以出大音声告诸菩萨，就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面，实在讲也是根本*轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本，一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本，你从哪里修起？要从这个经修起，你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界，一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人，应当要肩负起弘经的使命、护经的使命。怎样护？依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬，把这个经介绍给大众，自己没有去做，没有认真去修那是福德，这种作法果报是世间有漏的福报，你修福了。如果你自己依教修行，再辗转化他，这就属于功德。功德里面有福德，福德里面没有功德，这个我们讲的遍数也很多。
世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨，我们今天有幸得人身、闻佛法，更幸运的是能在佛法里面出家修行，做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生？这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应，佛是肯定承认我们是他的学生；如果身、口、意三业与教诲不相应，我们虽然说是佛的学生，今天现的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒，佛菩萨还是不承认。不承认，这个身分就是天台大师所说，叫名字比丘；名字是有名无实，名字沙门、名字出家人，不是真的。这是值得我们深深去反省，既然出家一定要做一个名实相副的佛弟子，我们就有使命要弘扬这部经。
要弘扬这部经，一定要修学这部经，许多学讲经的同学们，我在此地、在其他的地方，常常遇到一些年轻的法师来问我，怎样才能把经讲好？这些人以为我讲经几十年有一点经验，难得他们提出这个问题。经要真正讲得好，一定要如教修行，你真修才有心得；我们现在人讲心得，在佛法里面讲悟处。你不是真修，你没有悟处，唯有真干才有悟处。你悟得愈深，你讲得当然愈精采。你要是没有悟处，看别人的注解，所谓是照本宣科，全是别人的，与自己毫不相干，你怎么能讲得精采？你可以把注解讲得很熟、讲得很流利，讲得天花乱坠，有没有实际的内容？没有，你所讲的全部是表面的、形相上的，一分都没有深透进去。你入得愈深，你发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修，这样你才是真正能讲得好，你的见解、思想、心行与佛相应，哪有讲不好的？大梵天王音声这五德，你也能够具足。
初学我们没有觉悟、没有悟入，初学应当从哪里学起？真诚，这能有感应，能有佛菩萨加持，加持帮助你悟入；你心不真不诚没法子，真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚，上讲台真诚，下讲台就虚伪，行不行...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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