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標題: 净公上人关于风气的讲记敬摘点滴20231312145 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-31 21:47
標題: 净公上人关于风气的讲记敬摘点滴20231312145

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于风气的讲记敬摘点滴

...弥山，今生不了道，披毛戴角还。’谚语又说：‘地狱门前僧道多。’我们想到这些话，毛骨悚然！所以，我决不劝人出家，出家如果不如法，就到地狱去了。不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。李老师当年在世，只劝人皈依，不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我也有过失。戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到，那决定不可以受戒。实在讲，我们只可以劝人学佛，劝人三皈依都有问题。为什么？三皈依是要你自己发心的，三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依某个法师，皈依某个道场，‘这位法师是我的师父、那位不是我的师父，这是我师父的道场、那不是我师父的道场’，起严重分别，是‘破和合僧’罪，要堕阿鼻地狱。
不偷盗，最简单的说，就是‘决定不可以占别人分毫的便宜’。古德讲得好：‘吃亏是福。’我们要学吃亏。占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。
第三条是‘永离邪行’。邪行指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲。此地‘永离’与‘永断’是同一个意思。
第四条是‘永离妄语’。妄语是说假话，欺骗众生。对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语已成风气。现在的法律，常常讲到‘保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语，不打妄语就不能隐私了，这是世法的标准，与佛法标准很不同。‘私’总有不体面或者不光明的一面，佛法中决定没有隐私。佛法完全透明，光明显耀，大公无私。我们如果想在这一生成就道业，一定要永离妄语。
可是，佛法自始至终，是建立在智慧的基础上。佛经中有例子：猎人追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，逃走了。你正好在这个地方看到，猎人问你：‘我刚才追的兔子从哪边跑了？’这个人如果不妄语：‘从这边走了。’这只兔子被他追到，命就没了。这个时候，可以打个‘方便妄语’，说：‘兔子从那边走了。’猎人就永远追不到，你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫‘开缘’，不是破戒。每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是正确合理的。
你若不懂这些方法，就守住一个原则：‘决定利益众生，决定不害众生。’说‘兔子从那边跑了’这句假话，其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头，但毕竟没有杀生的行为，因此不会堕恶道。两个人都救了，这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的，这个妄语叫‘开缘’。
第五条是‘永离两舌’。两舌是...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...得自己大错特错。
小孩就是要从小教起，少成若天性。小时候如果不严加管教，长大了就没法子教了。必然是背叛父母。父母对他稍微有点不好，他就不满意，这还得了！
从前中国古老的刑罚里有一条叫［亲权处分］。是父母说：［我这儿子不孝，你把我的儿子判死刑，杀了他］。法官马上判，什么都不要审了。［亲权］是第一等处分。所以从前儿女怕父母。父母若告状，法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢，马上就批准。为什么？那是父母之命，没话讲的，不必审，大家认为这是绝对正确的。那个做父母的不爱儿女呢？父母不爱你，你在社会上就不能做人了，社会自然也不要你了。好像［亲权处分］在民国二十几年还有，以后废除掉了。有这一条法律，的确儿子不敢不孝，国家法律要治你罪的，你还没有办法，请律师都不能请的，亲权没有辩护的。这是真正值得我们去反省深思。
又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。
遇到荒年收成不好，［穷民白昼抢粟于市］。［粟］就是粮食。贫民到处去抢劫。
［告之县，县不理］。到县政府告状，怕群众暴乱，县政府不敢阻拦。
［穷民愈肆］。抢劫的风气愈来愈盛，县官也管不了。怎么办呢？
［遂私执而困辱之，众始定］。他自己把这些抢劫的人抓来，私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定，［不然，几乱矣］，几乎地方就发生动乱，就不能收拾。这是以恶心、恶行，对社会做了一桩好事。
故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
什么叫［正］？什么叫［偏］？
［人皆知之，其以善心而行恶事者，正中偏也］。善心是正，恶事是偏，像前面所说的吕老先生，就是以善心做了一件恶事。这就是［正中偏］。
［以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知也］。但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食，县官也不管。我家里佣人多，我们组织起来反抗，把暴民制止。用刑罚加诸于他，这是私刑。这不是一件好事，但是为了保护自己的生命财产。他做了一桩什么善事呢？为社会安定，帮助很大。使暴民不至于为害地方，引起整个社会的动荡不安。这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是［偏中正］。
何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。
这是古圣先贤的教训。后人尊称为经...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...上添花。初学的人出来讲经都不来听，学生的信心完全失掉了。还是去学敲打唱念，做佛事赶经忏。这是我们在家佛子在外缘上没有尽到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经，讲得纯正，我们要听。讲得不纯正，我们不听。让他自己去反省，去改正。我们再去听，弘扬正法。这样才能奖励年轻人，鼓励他们发道心，给他环境来培养他，这个功德无量无边，这是真正的续佛慧命。
何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。
人没有不向善的。再恶的人，他口里也说要修善、要行善。由此可知，善心、善行是人的天性，就是佛法里所讲的性德。既然善心、善行是性德自然的流露，为什么还会做恶？仔细研究，不外两个原因：第一是内里的烦恼、习气；第二是外有恶缘，人才会造恶。虽然造恶，不被良心谴责的人很少。做恶，他知道不对，会受良心的责备。可惜他没有善友提醒他、帮助他回头，于是愈迷愈深，愈陷愈重。这种情形往往有之。
了凡先生在此，也说得很清楚：［世路役役，最易没溺］。在世间营生，为了生活、为了家庭、为了事业，都会受环境的影响，尤其是一个不良的社会风气。像现前台湾赌博风气太盛，绝对不是一个好现象。多少年轻人沉迷于此，对他本身、家庭、社会，皆是非常不利的，有识之士都能觉察。可是时势所趋，这个不好的风气，实际上会逐渐遍布到全世界。尤其是大众传播工具发达，所以受影响的面就更大了，时间也就更长了。我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他，尤其是这一部［了凡四训］所说的全是真理真事。
做股票有时是很容易发财，所发的财也是命里有的。命里要是没有，即使钱财在我们手上过一过，又能得到什么呢？还是一无所有。带在身上，怕偷、怕抢；放在银行，银行里面钞票很多，去看看跟自己的有什么两样？无非是增长贪、嗔、痴、慢而已，一点好处都没有。古人讲得好，人生于世，也不过是［日食三餐，夜眠六尺］而已。如其说福报一时享尽，不如把福报慢慢的享用来得好。所以真正能如理如法的开导他，使他们能觉悟过来，不做投机取巧的营生，才是正道，长远之道！
所以［凡与人相处，当方便提携］。佛法讲善巧方便，使对方欢喜、乐于接受，真正达到警觉的目的。“开其迷惑”，用比喻来说，像［长夜大梦］，忽然醒觉过来了。佛门里面叫开悟，悟后就是修。又好比“久陷烦恼”，我们能把烦恼拔除，得到清凉自在，就是智慧，烦恼就是迷惑。［惠］就是对别人最有利益，最大的帮助。
韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。
这是讲善巧方便法。［一时］是当世。我们分析事理，劝导别人，令...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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