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净公上人讲一心集第一六八卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-1-31 14:58
標題:
净公上人讲一心集第一六八卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解一心集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲一心集第一六八卷
...麻烦,生生世世冤冤相报没完没了,苦不堪言!人生最凄惨的事情、最痛苦的事情无过於与人结怨,结怨有有意的、有无意的,最怕的是无意。怎样化解?这深深一鞠躬,真诚的关怀,就解决了,再深的怨恨都化解了。所以我们要懂得,人家对我们不好、对我们无礼、对我们横蛮,我们自己想到什么?他对别人为什么不是这样的?他为什么对我这样的?大概我过去生中是这样对他,一报还一报,现在还来了。我们马上晓得,我们以好态度对他,以善的态度对他,化解了。化解,以后是朋友,化敌为友,化怨为亲,这不但度自己,也度他。所以佛度有缘人,跟我们相亲的是有缘人,跟我们做怨怼的也是有缘人,有缘人先度,没缘的人,他也不是怨也不是亲,那得摆在第二,有缘先度。冤亲平等,这个问题才能化解。可不能放在心上,放在心上很麻烦。放在心上,不但是有冤冤相报,对自己修行障道,他障碍你的清净心,他障碍你开悟,甚至於念佛障碍你功夫成片,障碍你往生,决定要化解。冤亲债主不在面前,我给他供个长生牌位,我天天对他礼敬。底下讲「随现一相,众相皆具,万德斯圆」,这叫「相遍无碍」。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第二0一0卷) 2008/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2010
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第九段「无上慧菩萨」。
昨天我们从偈颂教诲当中,想到佛的十无碍,顺便为大家做简单的介绍。特别我们是感到生在现前的社会,这个社会可以说是有史以来未曾有的动乱时代,中国历史上找不到,外国历史上也找不到,而且它不是局部的,整个世界。人生活得很痛苦,修行不容易,弘法是更艰难。我们在年轻时候学经教,老师把目前这个状况已经说出来,五十年前,半个世纪,李老师告诉我,他说:你们今天学经教,是跪在我面前顶礼三拜启请;将...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二00九卷) 2008/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2009》)
...有也好,没有也好,都不要放在心上,我们这一生就圆满成就。如果常常放在心上,决定产生障碍,这个障碍是真的障碍,严重的障碍。
我们离不开三世,离不开十方,所以说成佛要在三大阿僧只劫之外。这是一般学佛人的看法,也不能说错。三大阿僧只劫是很长的时间,说明学佛不容易。我们从大乘圆教里面透出的真实消息,知道宇宙、生命的起源,知道了事实真相。从理上讲,就像长者在此地所说的,凡圣是一念之间,一念觉,凡夫成圣,一念迷,佛就变成凡夫,理论上是一念。在事上,释迦牟尼佛给我们做了证明,他把这一念放下他就见性、就成佛了;在中国一千三百年前,六祖惠能大师给我们做了一个示范,也是一念放下,明心见性,圆满成就。这样的人实在讲太少了,所谓是上上根人,他能放得下。实在放不下,用念佛的方法把烦恼习气控制住,让它不起作用,起作用的就是这句佛号,让佛号起作用,不要让分别执著起作用,这叫功夫成片,叫功夫得力,有这个成就就决定往生。这样的成就在我们中国做出示现的那就非常之多,真的是不胜枚举,也带给我们坚定的信心,我们看到他能成就,我们也能成就,换句话说,只要真正放下就能成就。到西方极乐世界,那是真的放下,真的得到究竟圆满,《华严》导归极乐。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第二0二七卷) 2009/1/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2027
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的《合论》
我们接著看,「不同三乘权教,约劣解众生,存世间三世之性,说佛果在三僧只之外」,从这个地方看起。李长者特别在这里告诉我们,华严圆教不同於三乘。《华严经》上讲的「行布圆融」,行布是讲次第,从次第上说,这都是佛的方便法,讲有小乘、有中乘、有大乘。说它是方便法,我们非常明显的看出来,果报在方便有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0二六卷) 2009/1/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2026》)
...天怎么跟你说这么一句话?世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。」
确实教给我们的方向目标都是一致的,一定要放下爱欲,你才能提升。我们佛门里常说,「爱不重不生娑婆」。你为什么到这个世界来?就是你情爱执著太重,你才到这个世间来,来了之后就出不去。「念不一不生净土」,我们要想离开六道轮回,往生西方极乐世界,爱要放下,念要抓住,「一心专念」,这是《弥陀经》上原文的意思。罗什大师翻译的本子在中国流通最广,我们现在念《弥陀经》,多半是念鸠摩罗什大师的本子。可是梵文的原本玄奘大师有翻译,他是直译的,照著原文翻的,原文不是一心不乱,是一向专念。专念容易,不乱那很不容易。所以有人问我,罗什大师是不是翻错了?我想罗什大师翻经不会翻错。为什么把专念翻成不乱?我们想想那也有道理,临命终时,往生的那一刹那,佛来接引,接引的时候一定是佛光注照,你的功夫只是得力,我们讲功夫成片,但是佛光一照,阿弥陀佛威神的加持,就会把你那个功夫提升到一心不乱。所以加上佛力加持,你才得不乱的程度,这是经上讲的一心不乱。如果在这个世间,我们就已经念到一心不乱,那临命终时佛光一加持,你的品位就高!就不是在凡圣同居土,而是在方便有余土。方便有余土就是阿弥陀佛的四圣法界,不是凡夫,是十法界里面的四圣法界。
西方极乐世界没有六道,它有两道,人天两道,它没有阿修罗,没有饿鬼、地狱、畜生,那个地方没有,所以凡圣同居土里面是人天两道;方便有余土里面,有声闻、缘觉、菩萨、佛,有这个情形,这是提升。我们明白这个道理,我们自己对於念佛往生才会生起信心,才会有强烈向往的愿望,我们真要去!尤其这个世间太苦。这是无比殊胜的因缘,只要我们在这一生抓住,牢牢的抓住,抓住之后能不能去,关键在你能不能把这边的欲爱放下;如果这边的欲望放不下,特别是控制的,对於人事物控制...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0二九卷) 2009/1/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2029》)
...无明住地烦恼,便为一切诸佛不动智,一切众生,皆自有之」,我们从这里看起。在凡夫,确实是世尊所说的五住地烦恼。五住地的烦恼,也就是我们常常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,在《华严经》上佛所说的妄想分别执著,说的名词不一样,是一桩事情。「便为一切诸佛不动智」,这个一切诸佛,就现前境界上来讲,就是四十一位法身大士,这是一切诸佛;如果广义上来说,就是佛在这个经上常讲的「一切众生本来是佛」,或者说「一切众生本来成佛」,都讲得通。天台大师所讲的六即佛,这是从理上讲的,从理上讲一切众生都是佛;从事上讲,还有五种差别。我们现前的凡夫叫名字即佛,也就是说有佛的名字,无佛之实,假名,名字即佛。我们开始发心学佛了,受了三皈五戒,我们学佛,学佛功夫不得力,烦恼习气还是很重,都在名字位中。学佛有了功夫,那就不是名字,叫观行即佛,有了功夫。什么样的功夫算观行即佛?我们念佛念到功夫成片,就叫观行即佛。实在说,这是净土宗,要是其他宗派,观行即佛要有相当的定功,也就是讲的放下,看破、放下。放下多少?至少四禅八定,能够把无明、尘沙、见思烦恼伏住,他并没有断,伏住,观行即有这样的功夫。有这种功夫的人纵然是不求往生,他来生得生欲界天、色界天、无色界天,肯定是生天,这是观行即的功夫。
再向上提升是相似即佛,相似即佛的标准是阿罗汉以上,也就是四圣法界。六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛,这四个阶级是相似即佛,很像,修得不错,为什么佛、菩萨称相似?因为他不是用真心,他还是用八识五十一心所,但是用得正。为什么用得正?他完全依照佛的教诲去做,起心动念跟经教相应,言语、行为跟戒律相应,也就是说佛所教的他全兑现了。做得很像,没有开悟,这个开悟是大彻大悟,就是没有见性。这一见性,十法界就没了,他是真佛,叫分证即佛。为什么叫分证?他还有无始无明的习气没断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0三0卷) 2009/1/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2030》)
...一念跟著就起来了。你看,我见、我爱、我慢、我痴,这叫四大烦恼常相随,怎么能没有我慢!所以,佛首先教我们修敬。世出世间的大学问,根本就是自卑而尊人。儒家的礼,什么叫礼?简单的讲,礼就是自卑尊人,自己谦卑,尊重别人,有礼,这是礼的精神。
第二个,嫉妒是造业。嫉妒从哪里来的?嫉妒是从贪瞋痴来的。看到别人在名闻利养、五欲六尘里面超过自己的,心里就难过,这就是嫉妒。严重的,障碍别人、破坏别人,那就造业。用什么方法来对治?佛教给我们,随喜功德,对治这个,见到别人比我好,应当要生欢喜心。这是消极的,积极的,要尽心尽力帮助他、成就他,这个好!从这个地方把嫉妒化掉,修随喜功德。殊不知嫉妒是障碍,障碍自己,不障碍别人。我们常常说,障碍别人只能障三分,另外七分障碍自己,因为是自己的严重烦恼。障碍自己开悟,障碍自己证果,甚至於我们修念佛法门,障碍自己一心不乱,障碍自己功夫成片,障碍自己这一生往生,这个麻烦可大了。所以,一定要学菩萨随喜功德,欢喜帮助别人、成就别人,这是大功德,不可以阻碍。
世尊在《发起菩萨殊胜志乐经》里面,一开头就讲个故事,两位法师讲经说法,徒众很多,法缘殊胜,另外有几个出家人就生嫉妒心,就来破坏这个道场。给信徒们说这个法师说得是不错,这个人德行不好,说了许多不好听的话,听众听了之后,对这个法师信心退了,这个法缘就被他破坏。跟法师有没有结罪?没有,法师有德行。跟谁结罪?那些信徒们闻法的机缘被他断掉,他罪在这里结。造作这个罪业,以后堕地狱,地狱罪满之后变畜生,到人道,故事很长,我在此地不必再叙说,他要受到这个果报。得到人身的时候,贫穷下贱,这五个人,五个人造谣生事的,叫五扇提罗,是一个皇后的轿夫,抬轿子的轿夫,这个因缘。那个皇后是从前护持法师的护法,供养法师、护持法师的护法,他们这些人破坏了。你看做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0三0卷) 2009/1/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2030》)
...难,太容易了,你这个缘太殊胜了。
所以,学佛的同学要把握这一生的机会,无论什么人说有更好的法,比这个法门还要殊胜,你要多想想。舍弃念佛求生净土之外没有捷径,如果有捷径,世尊慈悲,弥陀慈悲,早就告诉我们了,不必等到现在找个人传递信息。我们的头脑要清楚,可不能上了当,把这一生大好的机会断掉了。那些传递讯息的人,我们想都是冤亲债主,都是来障碍你、扰乱你。为什么?你们还有许多恩怨,他还要报复,你到极乐世界他就找不到报复的人。所以在你的信心还没有坚定的时候,半信半疑,他有机可乘,来破坏你,这就太可惜了。我们要有智慧,对自己要有信心,要相信自己,别相信别人,相信自己才能得佛菩萨威神加持,我们这一生才真会有成就。到我们自己真有成就,才能够帮助别人,这个重要。自己在这一生当中,不贪生、不怕死,这是学佛人一个基本的概念,寿命到了,念佛往生,寿命不到也能往生,只要功夫成片,生死就自在。
我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,里面许许多多的人,我估计差不多到一半,都是念佛不到三年就预知时至走了,有站著走的,有坐著走的,瑞相稀有。他是不是寿命都到了?这个话讲不通,哪有那么巧,刚刚好寿命只有三年?不是,决定不是。而是他的功夫成就了,虽有寿命,不要了。就像宋朝莹珂法师,他真的勇猛精进,三天三夜不睡觉、不吃东西,一心专念,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的修行,十年之后我来接引你。法师聪明,我十年阳寿不要了,我现在跟你去。佛答应了,佛就告诉他,好,三天之后我来接引你。三天之后真的往生,没有生病。这段例子记在《净土圣贤录》里,宋朝时候的事情,寿命不要了。
有些人真的到佛来接引,他这边事情还没有完,像交光法师,明朝时候人,跟莲池大师同时代,明朝万历年间的人。他真的是寿命到了,念佛功夫成就,临终...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0三0卷) 2009/1/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2030》)
...神现象,精神现象跟物质现象是同时生起的。《华严经》里面说了很多次,《般若经》上说「诸法实相」,一切万法的真相。所以我们的执著不能有,可是我们的习气太重,知道要放下,可是常常发作,这是什么?习气太重,遇到缘就起现行,这是佛家的术语。怎么样才能把它控制住?要时时提高警觉。八万四千法门里面,确实为什么说念佛法门是第一,它太方便!我们的习气遇到缘起现行,如果这个时候有警觉心,一句阿弥陀佛出来,把这个习气起现行就控制住,就压下去,这叫功夫,这叫得力,功夫得力了。
喜怒哀乐,自性里头统统没有,都叫做烦恼,自性里头没有这个东西,起来,马上伏住,用持咒可以伏住,用念佛可以伏住,用读经可以伏住,这些都是方法。你只要好好抓住一个,掌握住一个,用这个来控制你的念头。念头多,就是你烦恼习气重,不是别的,你要时时刻刻提高警觉,要把它控制住。真正控制住,在念佛的法门里面叫功夫成片,不是烦恼断,烦恼没断,你的功夫成熟,它起作用,它能把这个念头控制叫它不起作用,人到这个境界,要往生西方极乐世界就随时可以去,我们叫生死自在。念头起伏你控制不住,你的生死决定在念头,它在控制。你把它控制住,生死就是你的意愿,你自己能控制,想什么时候去就什么时候去,在这个世间想多住几年没关系,你得自在。真正有这个功夫的人,他愿不愿意早一天去?他愿意立刻就去。为什么他不去?这个世间还有跟他有缘分的人,也就是说我可以多带几个人到极乐世界,多帮助别人,於自己没有妨碍,这是他的慈悲心,多住几年。没有这个功夫?这个境界现前,往往立刻就走,这正确的,不耽误。所以自行真的是化他,化他就是自行,自行化他不二。
舍离,这就是放下,比什么都重要,从哪里放起?老师教导过我,章嘉大师教我,从身外之物放起,容易!像释迦牟尼佛给我们示现的,你看从身外之物。我们这个身体生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0三五卷) 2009/1/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2035》)
...后那就像袁了凡先生一样,听了云谷禅师的开示豁然大悟,原来我们受的果报是自己造的因。那你反过来,我从今之后断恶修善,命运马上就改了。一生当中能不能成佛?能!《华严经》上你看五十三参,带表演的,善财童子不是一生成佛吗?这是渐修,他一个台阶一个台阶往上走上去的。《法华经》上的龙女厉害,她顿超,她不要一级一级的。而且龙女八岁,小女孩,放下起心动念就成就了。一生顿悟、顿修、顿证的,释迦牟尼佛给我们做了个榜样,在中国惠能大师给我们做了个榜样,我们看到深信不疑。可是我们自己业障很重,想放下放不下,这个东西很麻烦。那怎么办?法门很多,诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的,我们确确实实可以接受、可以修学的,老实念佛。老实念佛要成就,秘诀在哪里?秘诀要放下万缘,知道这世间是假的不是真的,这世间就像《金刚经》所说的「梦幻泡影」,不要再认真、不要再执著了,这样念佛你会得三昧。先由功夫成片,再慢慢的提升到事一心不乱,到理一心不乱,理一心不乱就成佛了。
所以六道里面,凡夫确实有「入、住、出」这个现象,法身大士确实没有,他是示现的。清凉大师在此地提醒我们,成轨仪故,也就是我们常讲的「学为人师,行为世范」,是给初学人做个榜样。你看法身菩萨升座讲经都要入定,我们心要不定怎么行?现在在这个时代讲经我们已经没有仪式了,你们到经典里面去看,讲经有规矩的、有仪式的。那个仪式里面,讲经的法师坐在台上入定,入定的时间至少是半个小时,他坐在那里如如不动。维那师带著听经的这些大众诵经,有偈赞、诵经、开经偈。大概讲什么经,选择一段经文带著大家诵经,通常一般没有的都是念《般若心经》。前面的仪轨做下来大概要四十多分钟,后面讲经完之后还有回向,所以前后一个小时时间。法师上台两个小时他只讲一个小时。现在我们为了节省时间,把仪轨全部都省略掉,跟学校上课一样,进学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0四五卷) 2009/9/27 台湾高雄 档名:12-17-2045》)
...上台能讲,讲的让他听了满意,就是你没有讲错,老师说你就可以学第二部。这是契我们现在人的机,叫大开方便之门,他这个三昧是无量方便三昧,也没有违背经教,没有,接引初机。入佛门之后,学了大经,这些道理都能贯通,就恍然大悟。我们一生真的是抓一个法门,一部经典,我们学净宗的,抓一部经典什么经?《无量寿经》。《华严》呢?《华严》是大本《无量寿经》,这个一定要晓得,《无量寿经》的细讲。讲《无量寿经》呢?讲《无量寿经》是《华严经》的略说,这是过去祖师大德都肯定的,是真的不是假的。我也曾经说过,我们要能把《弥陀经》、《无量寿经》讲好,那一定要学《华严》,你才把这两部经讲得精彩、讲得透彻。没有这个细说的基础,你怎么会了解?你怎么能够契入?
我们得定就叫念佛三昧,自受用。得三昧,一个是你自己修得的,佛再加持你,佛再加持是什么?把你所得到的三昧提升。像我们现在念佛人得功夫成片,佛一加持,你就变成事一心不乱;你要是得事一心不乱,佛一加持,你就变成理一心不乱。佛的加持,用我们现在的话来说,与你自己功行成正比例,你一分成就得一分佛力加持,你两分成就你就得两分加持,十分成就你就得十分加持。绝不是佛有差别,完全是自己的感,佛有应,这个道理要懂。因为佛没有分别心,佛没有执著,不但没有分别执著,佛没有起心动念,这是真的。没起心动念,怎么能够知道我们感?这些年来,日本江本博士实验做出来了,你看他用水做实验,水是矿物,实验出来水能听、能看、能懂得人的意思,你看多么微妙。我们以善意对它,你看它的反应结晶多美;我们以恶的念头对它,它反应就很丑陋。它有分别执著吗?没有。它有起心动念吗?也没有。为什么它有见闻觉知、它有受想行识?它非常快速、明显的反应给我们看。我们从这里就晓得,为什么?它的体是法性,所有一切现象是「唯心所现、唯识所变」,那个心是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0四六卷) 2009/9/28 台湾高雄 档名:12-17-2046》)
...清净,不受染污;平等,没有动摇;觉就不迷。这是我们日常生活当中一定要时时提起,不被外境所转,《楞严经》上讲「若能转境,则同如来」,那就相似了,很像,佛菩萨不会被境界转,我们要学。
万一起心动念怎么办?立刻要观照功夫提起,那就是觉,所以说「不怕念起,只怕觉迟」。念为什么会起?习气,无量劫来养成的习气,哪能不起?不起你不就成佛了吗?你是凡夫,肯定会起心动念,佛知道,清楚得很。一起心动念立刻就警觉到,这就觉悟,警觉到什么?把念头转过来,我们念佛的人转什么?转阿弥陀佛。善念,阿弥陀佛,恶念,阿弥陀佛,统统归到阿弥陀佛就摆平了,这叫真修行,这叫会念佛。所以念佛你会不会?会念这叫功夫,你看,把你起心动念、分别执著全打掉,一句佛号取而代之,这叫会念佛;念久了,念久了六根在六尘境界里见色闻声,就会不执著、不分别、不起心、不动念,那就成功了。能够念到不执著,那叫功夫成片;念到不分别,叫事一心不乱;念到不起心、不动念,就是理一心不乱,理一心不乱跟禅宗的明心见性是同一个境界,你就超越了。除了这些功夫,跟一切大乘法里面同一个原理原则,但是净土还有特别殊胜的,那就是阿弥陀佛本愿力加持你,这是其他法门没有的。阿弥陀佛本愿力,你只要有小小一点功夫,对世间五欲六尘、名闻利养真能放下,贪瞋痴慢能放下少分,不是完全放下,能放下那么一点点,常常保持清净心,相似的正念、正定现前,就决定得生净土。
我们学佛,不论你弘不弘法、教不教人,因为净宗是大乘,我不上台讲经说法,我在台下遇到人都能劝他,劝他信佛,劝他对佛的教诲能有些理解,劝他念佛。应当要做,而且自己要做出样子给别人看,自己不做出样子,你就没有办法影响别人,你也没有办法劝导别人。我们过去在庐江做实验,办了一个中心,还没开学,老师先开始集训。第一天我跟这些老师讲话,我告诉老师,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0四七卷) 2009/9/29 台湾高雄 档名:12-17-2047》)
...能生欢喜心?怎么能信解?这个解有浅深不同,即使浅解,解得很浅也是佛力加持。时间长了,所谓念兹在兹,我们这部经好像是二000年开讲的,在新加坡开讲。到今年十年,十年没有中断,我们的心就住在这部经上,这就是长时薰修才能产生法喜,才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处,长时间的薰修,又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论,他老人家一生非常欢喜这部经。
下面又说「又云」,还是《十地论》上讲的,「唯加金刚藏,不加余者,以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子,加金刚藏菩萨,这在后面;这个地方是加给法慧菩萨,是十住。应该对谁特别加持?这个人必定是修学已经达到这个阶层,佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚,以是菩萨得此定故,这是应该加给他,要给他加持。我们念佛人,特别是在往生的时候一定得佛加持,我们平常如果念佛念到功夫成片,佛一加持,一提升就变成事一心不乱,所以《弥陀经》上讲「一心不乱,心不颠倒」,这两句话重要,这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句,玄奘大师的译本就不是的,玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易,我们能做到,一心不乱不容易,玄奘大师的译本是直译的,完全照印度文字上翻。罗什大师是意译,没有依照经典,是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来,所以我们念《弥陀经》,像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子,你会念得格格不入,所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好,翻得好,但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题,这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱?佛说的时候没有讲一心不乱,一心不乱太高,所以我们懂得,临命终时,佛一加持就得一心不乱。但是还有,不得一心不乱能不能往生?也能。为什么?功夫成片就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0四九卷) 2009/10/1 台湾高雄 档名:12-17-2049》)
...这两句话重要,这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句,玄奘大师的译本就不是的,玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易,我们能做到,一心不乱不容易,玄奘大师的译本是直译的,完全照印度文字上翻。罗什大师是意译,没有依照经典,是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来,所以我们念《弥陀经》,像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子,你会念得格格不入,所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好,翻得好,但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题,这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱?佛说的时候没有讲一心不乱,一心不乱太高,所以我们懂得,临命终时,佛一加持就得一心不乱。但是还有,不得一心不乱能不能往生?也能。为什么?功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片,没有到成片你天天念的时候,临命终时,佛光一注照就功夫成片,就这么个道理。佛来接引的时候首先放光,佛光注照就提升,不成片的提升成片,这样往生的。如果不是佛力加持的话,那你必须要念到功夫成片,你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候,一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理,我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。
它这个地方,《论》里这个问问得是有意思,它说「既俱文证」,说这个加持在得定之前,加持在得定之后,到底是哪个先、哪个后?怎么样会通?古人有答「加定同时」,加持跟得定同时的,古人有这个说法。「谓若未定而加,则散心不能胜受」,这句重要!我们要特别注意,散心是我们现在这散乱心,诸位要记住,散乱心是决定得不到加持的。实在说,说真话,佛是加持,就是你得不到,他虽加你得不到。由此可知,清净心多重要,所以要放下。能不去想的事情就不要想,能不放在心里的事就不要放在心里,尽一切可能让你的心单纯,思想单纯,能不需要记的东西不要记。我学佛之后,我一生不记人的名字,我绝对不会记你的住址、电话号码,我才不干这个事情。你写电话号码给我,我顺手就丢掉,我也没有电话,你看多自在。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0四九卷) 2009/10/1 台湾高雄 档名:12-17-2049》)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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