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標題: 净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴2023128133 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-28 13:05
標題: 净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴2023128133

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴

...us51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:    设为首页 | 加入收藏大乘无量寿经简注易解礼供听法第二十六
礼供听法第二十六
　　净公上人讲述
　　《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。
　　复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化(１)，称赞佛土功德庄严。
　　《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
　　《注》
　　(１)(宣布道化)‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。
　　尔时世尊即说颂曰。
　　《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。
　　东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
　　《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙数世界，每一世界都有恒沙数菩萨，他们都以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙的物品，供养阿弥陀佛以及大会中的诸上善人。
　　畅发和雅音(１)，歌叹最胜尊(２)，究达(３)神通慧，游入深法门(４)。闻佛圣德名(５)，安隐得大利(６)，种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹(７)，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
　　《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
　　这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(畅发和雅音)‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
　　(２)(最胜尊)指阿弥陀佛。
　　(３)(究达)究竟通达。
　　(４)(游入深法门)‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
　　(５)(圣德名)指阿弥陀佛的名号。
　　(６)(大利)往生不退成佛的殊胜利益。
　　(７)(殊胜刹)指极乐世界。
　　应时无量尊(１)，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入(２)。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
　　《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
　　《注》
　　(１)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
　　(２)(从顶入)‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
　　佛语梵雷震(１)，八音(２)畅妙声。
　　《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
　　《注》
　　(１)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声，(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
　　(２)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
　　１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
　　２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
　　３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
　　４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
　　５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
　　６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
　　７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
　　８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
　　十方来正士，吾悉知彼愿(１)，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿(２)，必成如是刹。知土如影像，恒...(●[净公上人]净公上人访问记)

...　　(４)(游入深法门)‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
　　(５)(圣德名)指阿弥陀佛的名号。
　　(６)(大利)往生不退成佛的殊胜利益。
　　(７)(殊胜刹)指极乐世界。
　　应时无量尊(１)，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入(２)。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
　　《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
　　《注》
　　(１)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
　　(２)(从顶入)‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
　　佛语梵雷震(１)，八音(２)畅妙声。
　　《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
　　《注》
　　(１)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声，(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
　　(２)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
　　１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
　　２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
　　３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
　　４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
　　５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
　　６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
　　７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
　　８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
　　十方来正士，吾悉知彼愿(１)，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿(２)，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本(３)。修胜菩提行(４)，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
　　《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
　　虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
　　《注》
　　(１)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
　　(２)(诸妙愿)指四弘誓愿。
　　(３)(功德本)指戒定慧、六度等。
　　(４)(菩提行)无上觉悟的行为。
　　闻法乐受行(１)，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉(２)。
　　《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
　　《注》
　　(１)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
　　(２)(等觉)正等正觉，即是佛果。
　　无边殊胜刹(１)，其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿(２)，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
　　《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
　　《注》
　　(１)(殊胜刹)指极乐世界。
　　(２)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
　　奉事万亿佛(１)，飞化(２)遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国(３)。
　　《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
　　《注》
　　(１)(万亿佛)这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
　　(２)(飞化)飞行自在，教化众生。
　　(３)(安养国)指极...(●[净公上人]净公上人访问记)

...至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐(２)。
　　《解》有两位大菩萨最为十方大众尊敬，他们的威神光明普照三千大千世界。阿难问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。
　　《注》
　　(１)(娑婆界)‘娑婆’印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为‘堪忍世界’。
　　(２)(大利乐)大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。
　　世间善男子、善女人(１)，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
　　《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，只要一心归依称念观世音菩萨，就能脱离一切重大灾难。
　　《注》
　　(１)(善男子、善女人)世间善的标准，只要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，就符合世间善的标准。

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愿力宏深第二十九

　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说明，西方极乐世界所有的菩萨自行化他的愿力深广。
　　复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来、一切菩萨，皆当究竟一生补处。
　　《解》佛又告诉阿难：西方极乐世界所有现在往生的，及将来往生的一切菩萨，都决定能证得究竟一生补处的果位。
　　唯除大愿，入生死界(１)，为度群生，作师子吼(２)。擐大甲胄(３)，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世(４)，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。
　　《解》除了是为普度十方世界一切众生的大愿，这些菩萨们示现在六道轮回中，为度群生，为众生作师子吼，擐大甲胄，以度化众生的宏誓功德而自行庄严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。(这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义)。
　　《注》
　　(１)(生死界)指六道轮回。
　　(２)(作师子吼)比喻讲经说法。
　　(３)(擐大甲胄)‘擐’穿。‘甲胄’古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。
　　(４)(五浊恶世)‘五浊’是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
　　‘命浊’是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。
　　‘众生浊’是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。
　　‘烦恼浊’是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。
　　‘见浊’是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。
　　‘劫浊’是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。
　　(恶〉是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。
　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹(１)道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。
　　《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世界的众生难以计算。
　　《注》
　　(１)(泥洹)涅槃。
　　十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道。当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法(１)，不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
　　《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生...(●[净公上人]净公上人访问记)

...海水，宁为增减。
　　《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！
　　《注》
　　(１)(一法)一真法界。
　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
　　《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。
　　这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。

●无量寿经简注易解菩萨修持第三十 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
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菩萨修持第三十
　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。
　　复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
　　《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。
　　诸佛密藏(１)，究竟明了。调伏(２)诸根，身心柔软(３)。深入正慧(４)，无复余习(５)。依佛所行，七觉圣道(６)。修行五眼(７)，照真达俗(８)。肉眼简择(９)，天眼通达(10)，法眼清净(11)，慧眼见真(12)，佛眼具足(13)，觉了法性(14)。
　　《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语(南无阿弥陀佛)，都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
　　依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
　　《注》
　　(１)(诸佛密藏)‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
　　(２)(调伏)是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
　　(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。
　　(４)(深入正慧)‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
　　(５)(余习)残余的习气。
　　(６)(七觉圣道)‘七觉’就是七觉支：
　　１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念
　　６、定　　７、行舍
　　‘圣道’就是八圣道：
　　１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业
　　５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定
　　这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
　　(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
　　(８)(照真达俗)‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
　　(９)(肉眼简择)‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
　　(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
　　(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
　　(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
　　(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
　　(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。
　　辩才总持，自在...(●[净公上人]净公上人访问记)

...说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
　　(２)(调伏)是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
　　(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。
　　(４)(深入正慧)‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
　　(５)(余习)残余的习气。
　　(６)(七觉圣道)‘七觉’就是七觉支：
　　１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念
　　６、定　　７、行舍
　　‘圣道’就是八圣道：
　　１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业
　　５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定
　　这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
　　(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
　　(８)(照真达俗)‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
　　(９)(肉眼简择)‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
　　(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
　　(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
　　(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
　　(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
　　(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。
　　辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱(１)。无诸分别，远离颠倒。
　　《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
　　《注》
　　(１)(无缚无脱)‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。
　　于所受用，皆无摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
　　《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
　　《注》
　　(１)(摄取)这里指贪著。
　　何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
　　《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
　　《注》
　　(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
　　(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
　　１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
　　２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
　　３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
　　４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
　　‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
　　‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
　　(３)(世语)世间无义之谈。
　　(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
　　知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
　　《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
　　这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
　　《注》
　　(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
　　(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
　　(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
　　(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
　　(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
　　(６)(方便智)方便教化众生的智慧。

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真实功德第三十一
　　净公上人讲述
　　《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界...(●[净公上人]净公上人访问记)

...摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
　　《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
　　《注》
　　(１)(摄取)这里指贪著。
　　何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
　　《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
　　《注》
　　(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
　　(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
　　１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
　　２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
　　３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
　　４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
　　‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
　　‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
　　(３)(世语)世间无义之谈。
　　(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
　　知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
　　《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
　　这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
　　《注》
　　(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
　　(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
　　(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
　　(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
　　(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
　　(６)(方便智)方便教化众生的智慧。

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真实功德第三十一
　　净公上人讲述
　　《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
　　其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
　　《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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