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净公上人关于根源的讲记敬摘点滴202312792
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-1-27 09:03
標題:
净公上人关于根源的讲记敬摘点滴202312792
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于根源的讲记敬摘点滴
...也很大,都能够看得到,学佛就要从这个地方入门。
这里面我们提了三个中心的问题:什么是‘佛’?什么是‘教’?什么是‘佛教’?总得搞清楚。佛教这两个字就有三个问题:一个是‘佛’,一个是‘教’,合起来什么叫‘佛教’,三者搞清楚、搞明白,然后你才懂得怎么学法。佛教教我们教些什么?我们学了有什么用处,有什么好处?应不应该学习?总得要搞清楚、搞明白。念阿弥陀佛,‘念阿弥陀佛’是什么意思?‘阿弥陀佛’是怎么讲法?为什么要念他?念他有什么好处?好处究竟在哪里?统统搞清楚、搞明白了,然后我才肯定我要不要念,所以学佛决定不是迷信。
佛不是神仙。‘佛’这个字是从古印度梵文音译的,这个字在梵文里面念‘佛陀耶’,中国人喜欢简单,把它的尾音省掉了,只取它音里面一个重音,取这么一个字,是这样翻译过来。这个字汇里面意思很多,含著有很多的意思,所以用音译也是有道理,因为在中国字汇里面找不到一个字能与它相当。通常解释‘佛’字,它的体是‘智慧’,它的作用是‘觉悟’。智慧里面又讲到‘一切智’、‘道种智’、‘一切种智’,这都是佛学专有名词;我们用一句简单的话来说,他的智慧是圆满的,是究竟的,是广大的,‘无所不知,无所不能’。它的作用,是对于宇宙人生理事因果彻底通达明了,这样的人,我们就称作‘佛’。
所以佛不是神,也不是仙人,用我们现在的话来讲,最简单的话来说,佛是一个究竟圆满智慧的人,这样大家好懂。我们学佛学什么?学佛学智慧。唯有智慧才能解决问题,要懂这个道理,学佛的目的是求真实智慧。‘佛学’,学是学问、教学,由此可知,佛学是智慧的学问,是智慧的教学。‘佛法’,法是一切万事万物的一个代名词,佛是‘能觉’,法是‘所觉’,对于世间万事万物他都通达明了,这叫佛法。搞清楚、搞明白了,这个事情才好办。
所以,我们要把佛法介绍给初学,最好从《认识佛教》下手,先把这个小册子介绍给他。然后第二部还不能够介绍佛经,第二部最好介绍《了凡四训》,让他真正明了因果报应的道理与事实真相,这个很要紧。他有这个基础之后,再介绍佛经给他看。看佛经,实在讲也不容易看懂。虽然古人翻经的时候已经用最浅显的文字来翻译,古人最浅显的文字我们现在看还是很深,所以必须要听讲解或者看注解,这样对他就会有帮助。所以,接引初机用《认识佛教》和《了凡四训》,用这个方法最好。
第四个问题:‘请问怎样帮助学*轮功的人回头学佛?’
答:我听说在中国大陆学*轮功回头学佛的人很多,这是好事情。学*轮功,我相信里面有不少有善根福德的人,可惜他们没有机会遇到佛法。学了*轮功,就先入为主,但是这些人也非常难得,当他接触佛法之后,他就有比较,这是谚语常说的:‘不怕不识货,就怕货比货。’拿佛法跟*轮功做一个比较,他就有选择了,他就知道应该要学什么;在没有遇到佛法之前,他只遇到*轮功,他不知道选择,他也没得比较。
你要帮助*轮功的人回头,还是刚才讲的这个办法,把《认识佛教》介绍给他,接着把《了凡四训》介绍给他,然后观察他的机缘,再介绍经典给他读,用这个方法帮助他比较妥当。
问:‘我们有小病,在寮房里互相按摩、刮痧等,请问这种互相帮助可以吗?’
答:可以。佛法是通达人情事理,佛法是活活泼泼的。有小病立刻就治,非常好!有病痛,决定不能把时间拖长,拖长之后这个病就难治了。平常像伤风感冒,只要一有这个现象立刻就对治,它就好了。你要拖个一、两天,伤风感冒往往要一两个礼拜才好,我们人受的伤害就太大了。所以决定不能疏忽小病,小病痛是大病的根源,立刻就制止,就防御,这是最好的方法。
问:‘如果某个人是业障病,我帮他按摩,请问他的业障会不会由于我帮他减轻痛苦而承担了他的业障,他的业障会不会转到我的身上来?’
答:你应该学菩萨道,替众生受苦。‘众生所有的业障,都我一个人来背,让众生都没有业障’,你就是大菩萨再来了。实在讲,诸佛菩萨都有这个愿望,非常可惜,业障只有他自己承受,没有别人能代替,你怎么帮助他减少痛苦,他的业障也不会到你身上来,如果到你身上来,你可以行菩萨道。没有法子,一切众生的业障,你要晓得,诸佛菩萨大慈大悲,何尝不想把众生的业障都让自己来受,可是办不到,各人造业各人要承当自己的果,任何人都不能代替。
你们看楞严会上,阿难尊者遭摩登伽女之难,业障现前,释迦牟尼佛不能代替,阿难这个时候才觉悟了。本来以为佛可以代替他,到这个时候佛不能代替,才真正觉悟应该自己修行。佛家讲:‘修行譬如父子上山,各自努力,谁都不能代替谁,再慈悲都没有办法。’这个道理一定要懂得。所以我们帮助别人,要全心全力去做。有些人因为怕这种传说:‘你帮他,他的业障消除了,业障就跑到你身上来了’,吓得自己不敢做。仔细想想,他还是自私自利,还是不肯帮助别人,没有菩萨的精神。‘代众生受苦’是一个愿望,事实上做不到,但是菩萨有这个愿,愿代一切众生受苦。
问:‘请问我们的海青可以拿进去洗手间吗?’
答:海青是我们的礼服,我们上洗手间最好脱下来,不要带到洗手间,这是表我们的恭敬心。能够做到非常好,至于不能做到,或者在某种特殊情况之下不方便脱也可以。最好佛像、念珠、海青,都不带到洗手间,可是有一种情况之下,就是在旅行,我们在飞机场刚要上飞机,这个时候如果是急着要上洗手间,脱衣服、拿东西不方便,这个也可以。佛法可以通融的,不是一成不变,不是说:‘你这个拿到洗手间,你有罪过!’不是,这个没有罪过。我们真诚恭敬,应该怎么作法都如法,只要不失真诚恭敬心就行了。
问:‘我是大陆的出家佛子,虽然出家,但是常常为了男女的事情整天受到困扰。有时候在夏天,寺里那些年轻女信众衣服穿得很单薄,做为年轻人的我,心理、生理当然会有很大的反应,不得不多看一眼。现在国内搞改革开放,僧俗都很容易来往,像我这个例子在国内是很普遍。我有一位英俊的出家同修,就是因为被女孩子追求,从北京佛学院逃到江西出家寺院。所谓谁没有年轻过,老法师慈悲,请问以出家众来讲,能用什么方法真的可以去掉?’
答:这个事情难!国内难,国外就更难!为什么?国外比国内更要开放。所以,这就是对你的考验,你能不能通过这一关?能通过这一关,你有成就;不能通过,最好还俗去结婚,做在家的佛弟子,这也很好!你在家学佛。
在这个时代,我们知道在家学佛成就的人很多,国内、国外念佛往生,种种瑞相,都非常希有。而往生的人,确实在家比出家多,而且女众比男众多。往年黄念祖老居士讲了一句话,讲得很深刻,他说:‘古时候修行证果排列的顺序,出家男众第一(这是讲人数最多、最有成就的),出家女众其次,第三是在家男众,第四是在家女众。这是古时候讲修行证果,可是在现在这个时代完全颠倒了。现在念佛往生的,第一是在家女众最多,第二是在家男众,第三是出家女众,最末尾的是出家男众。’这里头什么原因,我就不要说了,大家好好的去参!当然,这里面有一个现象,从前出家人数多,现在出家人少,所以往生的就少了。所以修学,无论出家、在家,要真干!
年轻人一定要懂得回避,少接触。话虽然是这么说法,事实上有一定的难度,原因...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...是圆满,但是对方造的罪业极重,他们必定堕三途。你是可以生净土,他们必定堕三途。所以,为了要顾及对方,我们也得有一点慈悲心。
各人的立场并不一样,谈禅法师是出家人,他供养道场多半跟他都有关系,是他出家的寺庙、受戒的道场。这是我们中国人所谓‘祖庭’,这是一份爱心,一份报恩的心。至于那边人怎么作法,他在新加坡,并不在国内,没有办法照顾到,所以说出‘因果各自负责’。如果这个道场比较接近,我们常常能够去参学,能照顾到,这个情形就不是这样,所以凡事都不能够一概而论。
供养道场最好的办法,是借给他使用。譬如说,我有这个能力,我建造这个讲堂,建造这个大楼,这个大楼产权是我的,出家人或者是在家居士在这里办道,我可以借给你、租给你。象征性的租,怎么租法?一年一块钱租金,这个很好,一年一块钱租金,主权是属于我的。你们办得很如法,你们永远办下去,你们办得不如法,我可以收回,这个好!将来这些人都往生了,这个道场没有人争,没有人打架,比什么都好。所以我在外面劝很多同修,都是用这个方式:‘你们不要把道场供养给我,借给我用。我不用,离开了,我就还给你。’天下太平,什么事都没有。绝对没有人动脑筋想要在这里继承,要想夺这个财产,因为这财产有主。你们说这个方法好不好?如果你懂得这个方法好,你就可以这样作法,自己把真实的功德圆满。
问:‘您下个月去东马,如果名额满了,我们两个人这次就不能去,可否烦劳师父要求再组织一个团去?’
答:不知道行不行,我没有办法组团,我到哪里去找人?你们自己发起组团,组团要先跟李金友居士联络,因为他这个地方是做生意的。那里是一个高级高尔夫球场俱乐部,我们在那里打佛七,佛七这七天当中,他七天不接受外面的客人,等于他的旅馆关闭七天,专门招待来打佛七的同修,免费供应,这个很难得!他要损失七天的收入。他那里的房间,每一个人一天的消费是美金三百元,诸位想想,他一个星期要损失多少钱,因为一个星期不做生意。
这个事情,你们组团还要跟他商量,他的生意也要关闭七天来招待你们。所以这个一定要预先联络好,并不是说我们组团就可以去,没有那么简单。机缘就是要抓住,机缘抓不住,失去之后,下一次可能还有,也可能就没有了。在新加坡这边同修,你们在这边每天都可以打佛七,念佛堂天天都可以念佛,想到东马去旅游观光也可以,那边是值得去看看。
我们为了念佛同修们便利起见,我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后,那是免费招待。但是旅馆服务的费用和三餐伙食,还是要自己付,我们不能让别人来负担。住宿的问题,我们自己建招待所,就可以不必收费用。可能在明年下半年,看能不能建得成功。
问:‘在芙蓉信箱栏里面,刊登一则学佛家庭所发生的一桩事。兄妹四人,父亲已经过世,生前留下十万元给母亲养老,现在母亲患尿毒病,必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛,发心当义工,到处捐款做慈善功德。母亲患病后,他们劝母亲一心念佛求生极乐世界,希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对,责骂兄长们没有良心,置母亲生死不顾,…说了很多。请问到底谁对?’
答:都对。你来问,也对。学佛的人,他懂得佛法讲的道理,人在生病的时候,他真懂得这个道理,把医药费捐出去,帮助别的病苦的人,自己一心念佛求生净土,业障确实消除了。如果他还有寿命,他病会好;如果寿命到了,他可以提前往生。这是学佛这一面对了。不学佛的人说:‘你自己病这么重,把医药费捐掉了!’这是世俗人情的看法,你也不能说他错,我们要懂这个道理。
疾病的根源,一般讲有三类。第一种是‘生理的疾病’,是你的饮食起居不懂得调理,这些病痛医疗可以帮助你。第二种是‘冤亲债主附身’,所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦,这是医药没有办法治疗的,这种病现在很多,我们接触的同修当中就看到很多。这种病要调解,像《慈悲三昧水忏》悟达国师得的病就属于这一类。这个可以用佛法来超度、调解,他接受了,他就走了,大多数都会接受,他离开了,你病就好了。第三类是‘业障病’,自己造的罪业很重,既不是生理病,又不是冤亲债主附身,这个业障病是最麻烦,超度也没有用,医药也没有效,但是还是可以治得好,就是佛为我们讲的:‘至心忏悔,断恶修善,改过自新’,这样行!所以,首先要去省察病是属于哪一类型,才用什么方法来治疗。
问:‘楞严咒不能念,因为咒的原音已经失传。请问佩带楞严咒可不可以,如何佩带才对?进入洗手间或冲凉的时候,要不要除下来?’
答:佩带楞严咒,是佛在经上说的,可以。你虽然不会念,楞严咒佩带身上,鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉,一定要取下来,不能带在身上,这是对于经咒的恭敬。
问:‘只看或听一部经,老实念佛,和依照老法师的方法做,请问能不能得生净土?’
答:这个答案很肯定,决定得生净土。只要老实念就好,老实人没有不生净土。怕的是不老实,不老实就难了!这些我们平常讲经讲得很多。
问:‘家中有昆虫窝、有蜘蛛网,请问应如何处置?’
答:你要请它搬家,最好在前三天通知它,‘三天之后,我来清除’,让它预先做准备,这是礼貌。过去,我们住在美国,美国政府规定的,大概每年有几次整个区域消毒,那个消毒是这一个地区的所有房屋,是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去一天,到外面去找地方住一天。那里面所有虫全部被杀死,这是共业。我们学佛的人怎么办?政府通知我们的时候,我们就赶快念经、念咒给它回向,请它赶快搬家:‘三天之后有人来杀你们。不是我杀,政府来杀你们。你们要不搬家,我已经通知到了,你不相信,你被杀不能怪我。’当然我们家里面这个小虫窝、蜘蛛网,我们不会杀害它,我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌,预先通知它,请它做准备,把它搬出去。
问:‘读经读了一半,若有人来,请问是接着读,还是重读,若接着读,是否下一半经就白读了,是既没功德也没有福德?’
答:你对于功德、福德的执着太重了,何必想着什么福德、功德!你读经的目的在哪里?若读经的目的是在修戒定慧,你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完,你这两个小时要把门关起来,把电铃拿掉、电话拔掉,就没有人打搅你了,这样才行;当中若有人来打闲岔,确实把你修学功夫破坏掉了,这个是必要的。我们读经若是求明理,明白经中的道理,这个就没有关系,人来了,接待客人,人走了,我继续再看,功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
问:‘读经时总有妄想,而且是一边读经一边打妄想,这还能读下去,错误很少,除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办?’
答:这个最好的方法是重头再读,前面读的那个不算数,重头再读。如果还打妄想,再不算数,又重头再读,必须这样要求自己,克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步,是好事情。古大德常常教导我们,世出世间的事业,成功是在精进,失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有,决定要克服自己的艰难,所谓是‘克己作圣’。凡圣实在讲是一念之差,凡夫没有能力克服自己的烦恼习气,圣人有能力克服自己烦恼习气,就是这一念之差,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...后,原来的皮鞋、羽绒服等请问应如何处理?又家人吃剩下的肉菜,佛弟子是吃了还是倒掉?’
答:皈依之后,这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具,甚至于羽绒、皮革之物都可以用,这是要皈依之前你所制作的。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣,这是培养自己的慈悲心。实在讲,这些也是形式,最重要的是我们自己有爱心对待一切众生,这比什么都重要。应当晓得实质,形式方面无非是做给别人看。做给别人看的目的何在?提倡爱心与慈悲心而已,我们要懂得这个意思。至于家人吃剩下来的肉,如果你吃长素,剩下来的可以布施给其他动物和鸟兽,它们都可以吃,可以布施给它们。
第三个问题:‘第一次来居士林的北京李居士有一个问题,上次没有机会问,这次托我代问,他在念佛时,经常感到前后心发热,而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏,应该怎么办?’
答:念佛、参禅,修行用功的时候有一些境界现前,世尊在《楞严经》教我们一个原则,教导我们不要去理会它,把我们的精神意志集中在念佛上,这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外,其他的都不要去想它,也不要去理会它,这个境界慢慢就消失了,就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫,这一点非常重要!只要不予理会,就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则,‘一切法从心想生’,所以不理会,这个境界慢慢就会消失了。
第四个问题:‘我一个朋友,托我问您一个问题。他有一个亲戚的儿子,从小就很聪明,几天不听课,考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会,心情不好,晚上就出去走,半夜而归,第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈,有时要拿刀砍他的妈妈,并且说:“不是我要打你,是有人让我打你。我的病,你花多少钱都治不好,一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽,请问该如何帮助他?’
答:这个现象,不是普通的病。众生的病,我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告,总的说不外三大类。第一类是‘生理的病’。我们饮食不小心,古人常讲的‘病从口入’,伤风感冒都是属于生理上的毛病,这个医生可以治疗,医药能帮助。第二类是‘鬼神附身’。不是属于生理的病,所以医药没有效果,他这一类也是属于鬼神附身,冤亲债主。这种事情,像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮,是冤家债主找到身上来,医药没有效果,最好要调解。调解,对方接受了,他就离开了,病就好了。这在佛法里面,我们看到的例子很多,请这些法师大德给他调解,自己诚心诚意跟他谈条件,希望过去生中纵然有一些过节,事情做错了,希望和解,不要冤冤相报;冤冤相报,这是没完没了,彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法,像悟达国师是遇到迦诺迦尊者,这是大阿罗汉为他说法,超度他。今天在这个世间修行,证果得道的人少,我们到哪里去找?我们虽然找不到这些人,可是在道理上我们能够明了,可以跟对方谈条件,我们断恶修善,以这些功德回向给他,大多数都能够接受。如果我们有财力,像印经、布施,都是好事情,专门为他去做。如果没有财力,我们诵经,跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典,我们诵一百部,我们诵一千部,把这个功德回向给他,往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做,诚则灵,真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用,我相信大多数都能够接受,这要用调解的方法。
第三类是‘业障病’。这不是生理,又不是鬼神附身,这个病最麻烦,医药没用处,超度、调解也没用处,可是还是能治。佛跟我们说,至心忏悔,真诚心悔过,断恶修善,改过自新,业障病也可以能够恢复。所以一切病痛没有不能治的,要懂得方法,要了解疾病的根源。
这个地方讲,他这个病一定要折磨他十七年,我看他们过去怨恨并不是很深,大概过去你折磨他多少年,这一生当中他来报复,所以我相信这个可以调解的。
问:‘《王善人说法》这套书,我们念佛人是否可以参加助印?’
答:王善人是不是东北的,是万国道德会的是不是?好像是道德会王善人,他的东西过去我也看过,这是劝善的书,复印也可以,这是劝导世间人修善。
问:‘弟子曾听一位法师在录音带中说,《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造,一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他此批评是否不当?’
答:我们对一些人的批评,最好不要把它放在心上,就没有事了。他批评得恰当不恰当,与我们修学都没有关系,关键在我们自己对于大乘的经论有没有信心。你后面这几句话说得很好,‘历代祖师大德都非常重视’,我们看许许多多祖师大德的著作,引用这部论典上的文字很多,由此可知,它得到历代祖师大德们的认同,这就是决定没有错误,我们应当信受奉行,这样就好。
又问:‘这位法师有一次说禅的录音带中,忽然机锋一转说:“到底是哪一位祖师说的‘不变随缘,随缘不变’,不变怎么能够随缘?祖师怎么会说这么没有开悟的话,以致后人都照样学着说了?”弟子在学《弥陀经疏钞演义》时,见莲池大师及一些大德也常常说过这句话,请问到底是祖师不开悟,还是法师贡高我慢?’
答:这句话不但是祖师说的,佛菩萨也常说。我过去在讲经里头把这两句话,我又加了两句,我说了四句,古人只讲‘随缘不变,不变随缘’,我又加了两句,‘随缘随着变,不变不随缘’,我说了四句。这四句是四个不同的境界。‘不变随缘’是佛的境界,佛教化一切众生,在十法界里面示现,应以什么身得度,他就示现什么身,他能够应机说法,随类现身,他不变,这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨,菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界,‘不变随缘’是佛;‘随缘不变’是菩萨;‘不变不随缘’是二乘,阿罗汉、辟支佛,他们是不变不随缘,不度众生;凡夫是‘随缘随着变’。你们想想,我有没有说错?四个不同的境界。
我也没开悟,所以说这个话与开悟不开悟没有关系,不要去执着这些,知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘里头,我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘,随缘里面学不变。学什么不变?真诚心不变,清净心不变,平等心不变,觉悟心不变,慈悲心不变,学这个。顺境里头不变,逆境里头还是不变,这叫真正会用功。
问:‘请问怎样才能尽快见到实相?见到了,是否就可以了生脱死?’
答:见到实相,不但可以了生脱死,在《华严经》里面讲,你是法身菩萨,你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。‘实相’就是禅宗里面讲的心性,见到实相就是‘明心见性’,在教下叫‘大开圆解’,在我们净土宗叫‘理一心不乱’。各个宗派里面讲的名词不一样,是同样的境界,是一桩事情,这个要知道。
你要问,怎么样才能尽快见到?释迦牟尼佛真的是大慈大悲,教给我们一个很妙的方法:‘老实念佛’,果然老实念佛,往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门,的确相当困难。为什么?你要断见思烦恼,断见思烦恼你才能证阿罗汉果,超越六道;再进一步断尘沙烦恼,超越四圣法界;再破一品无明,你才见实相。很不容易!绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门,可以说末法时期亿万人修行,恐怕一个都不能成就。这是老实话,不相信,你自己可以试试看,见思烦恼你去断断看,看能不能断得掉,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...果报才现前。所以因不灭,成佛也不灭。成佛,如果因要灭掉了,佛就没有办法到十法界示现。由此可知,因不是坏事情。我们没有明心见性的人,恶因要是遇到恶缘,变现出三恶道,你要去受苦受报的。明心见性的人,他也有恶因,正因为有这个恶因,恶道众生有感,缘起来了,他这个恶因就能够现恶道的身,到恶道不是受苦,是度化众生。所以恶的缘他正用了,这个才是事实真相。所以,菩提跟烦恼是一桩事情,觉悟了,转烦恼成菩提,迷惑了,转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解,要解得透。千万不要误导了众生,最怕的就是这一桩事情,误导众生就有很大的过失。你误导的影响,如果影响的面很大,影响的人很多,影响的时间很长久,这个罪就重了。为什么古德说‘错下一个字转语,堕五百世野狐身’?它影响的面太大了,影响的时间太长了,他要受这个果报。对世出世间法,古人教导我们一个正确的观念,那就是‘知之为知之,不知为不知’。我对这个没有实在的把握,我不下断语。这个不是过失,因为我们自己不是圣人,不是无所不知,我们不知的东西太多太多了。你来问我,我实在是搞不清楚,不能给你解答,这不是过失,这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知,好面子,总要说一套道理出来,教人听到服人,这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的,能够谦虚,能够卑下,就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似,必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的,这是佛法讲到最高究竟的境界,实在讲是如来果地上的境界,完全回归到自性了,确实,罪、福都是性空。度不度众生?不度众生。为什么?你要度众生你就要现相,你现相又落到十法界里去了;换句话说,你又要用心了,既然用心,这个业因就存在。业因存在怎么回事?那是百丈大师讲得好,‘不昧因果’,这跟凡夫不同;就是他受报他清楚,什么原因受这个果报,受得很甘心,受得很情愿,这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了,成了佛之后不度化众生,不到十法界来,没有因果;如果乘愿再来,那个果报还要受,这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深,让我们在这里面去体会,恶业决定不能造!造作恶业,做了佛,示现佛的身分度众生,还有障碍,还不能做到事事如意。
释迦牟尼佛当年在世,外面有六师外道,僧团里面有六群比丘,天天在扰乱,也不能得到真正的清净。什么原因?示现过去生中的业因,这是我们必须要知道的。因不会消失的,只要一有心,因就存在;无心,因就不存在了。什么时候起心动念,因就现前,这个东西是如影随形,它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法,念念要造善因,不要造恶因。
善因,你将来就是做了佛,示现成佛了,你教化众生一帆风顺,没有人来捣乱,修行的道路上得到的助缘多。为什么?你善。你的心善,你的行善,得到助缘多,自自然然有许多人帮助你。这些助缘,当然,发心的人有善根,同时也得佛力加持,这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候,他就现前,没有需要的时候不会现前。
如果没有需要的时候,有许许多多财富都现前了,五欲六尘受用都现前了,那是什么?魔境现前,这些东西现前,诱发你的贪嗔痴。没有钱的时候,心地很清净,有钱的时候,愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施,哪些人真正做布施、做功德、做好事的?都是没有钱的穷人肯布施、肯修福,有钱的人不肯。各人业缘不相同,这些地方一定要细心观察。
第二个问题:‘“世界上存在两大哲学的派系,第一个唯心主义哲学,第二个唯物主义哲学。所谓唯心主义,认为宇宙的根源是精神,精神是宇宙的第一性,也就是说先有精神而后才有物质世界;所谓唯物主义,认为宇宙的本源是物质,物质是宇宙的第一性,也就是说先有物质而后才有精神世界。世界上有许多人照这种理论推度,认为佛教是偏于唯心思想。譬如极乐世界的形成,是先有法藏比丘愿心,然后才有极乐世界的形成。从这种事相上来说,佛教是不是偏于唯心思想?” 学生的回答,从事相上讲,佛教偏于唯心;但从理性上说,整个虚空法界是一体,是无始无终的,宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别。这样解答是否正确?’
答:这个解答可以,没有说透彻;解答没有错,讲得不透彻。听的人是不是真的搞清楚、搞明白了?你只讲了一个原则。有个参考资料你可以看看,欧阳竟无在民国初年有一篇讲演,说‘佛教非宗教、非哲学,而为今世所必需’,王恩洋居士写出来的笔记,听讲的时候做出来的记录。这个小册子有流通,你可以参考一下。他说得比你透彻,可以做参考。
第三个问题:‘佛教说世界有成住坏空,极乐世界是不是也有成住坏空的变化过程?从事相上说,如果说也存在变化过程,这种变化过程是否也存在成住坏空?对于这个问题,学生对净土法门了解不深,不敢随便解答。’
答:在净土经里面,好像我过去印过一本《无量寿经》,九种本子合在一起装订成一本。书的名字题的是《净土五经读本》,后面好像有附着节录的经文,对这个问题有详细的解答。佛在经中说的,极乐世界跟其他诸佛世界不一样,不一样是发心不相同,确确实实阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有差别。因此,极乐世界法运只有正法,没有像法、没有末法;一切诸佛如来法运都有这三个阶段,西方极乐世界没有。
释迦牟尼佛跟我们说,阿弥陀佛他的法运终了,入般涅槃,阿弥陀佛也有入灭的一天,所以‘无量寿’是有量的无量,并不是无量的无量;阿弥陀佛圆寂之后,观世音菩萨立即就成佛,所以他那里没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后,观世音菩萨的正法就现前了,观世音菩萨将来灭度之后,大势至菩萨接着成佛,永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜,可能还超过阿弥陀佛,真的一代比一代殊胜,后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处,所以赢得诸佛的赞叹。
我们细细想想,为什么他这个世界这么特殊?跟其他的世界为什么会不一样?我们通过认真思考观察,就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样,阿弥陀佛建立这个国家是新兴的国家,新兴国家没有原住民,好办!像我们中国这个国家是个古老的国家,原住民在这里住了几千年、几万年,过去养的这些不好的习气很难改掉,治理不容易。大多数的佛国土,都有原居民,都有他们种种不同的习气;西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家,没有原居民。里面这些居民从哪里来的?都是从十方世界移民来的。移民来的,阿弥陀佛就提出条件,不符合这个条件进不来。所以这个国土是最优秀的国土,它的居民是经过阿弥陀佛选择的。
如果我们这个地球上有一个新兴的国家,它这个地方没有原居民,欢迎人移民进去,移民都经过筛选最优秀的,有德行、有学问、有技能、有很好的体格,经过这样筛选,这个国家当然是世界第一,它没有旧包袱。西方极乐世界在所有一切诸佛国土里,就像这种状况一样,这是真正难得,真正希有!阿弥陀佛建立西方极乐世界,佛跟我们说到现在才只十劫,十劫在宇宙来讲,这时间很短,不长;我们这个娑婆世界是无量劫,不是十劫。我们从这个地方去观察、去思惟,就不难理解为什么阿弥陀佛这个世界如此的殊胜,我们能够体会得到。这三个问题就简单介绍到此地。
这是培训班一位同学问:‘因...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...这是很好的一桩事情。
像《华严经》里面的五十三参、《楞严经》及许多大乘经典,都可以拍成电视。这比我们讲经方便多了,我们苦口婆心讲经,人家还未必肯听;坐在这里坐两个小时,许多人坐不住。把它演成电视剧,大家看了就很开心,能一面欣赏节目,一面又学到佛法,这是非常好的一桩事情。你们一定要晓得,我反对这些电影、电视的理由在哪里?现在许多电影、电视不能看,小孩都在里面学坏了。如果电视这些内容是正面、是教育性,你是菩萨,你是来救世救人,所以要懂这个道理。
又问:‘我现在在事业的交叉口,我很想往电视发展,但又不愿意做任何恶业。仅此向请老法师指引,如果可以向电视、电影发展,他们难免会制作一些情爱或打杀的东西,请问我的参与是不是恶业?’
答:是恶业。
问:‘我想往音乐、歌唱方面发展,这方面也行吗?’
答:都行,只要内容是正面的。但是,你要参与这些工作,恐怕你自己做不了主,老板要赚钱,你怎么办?你要是听编导的指挥,这个事情就麻烦了。所以,你要从事这个行业,你得要打听,看看哪个地方有专门做佛教的,或者做宗教节目,内容是正面的,你参加就是功德,是好事情。内容是负面的,打打杀杀的,到最后地球毁灭;战争从哪里来?就是电视打打杀杀教导人来的。我们要晓得,这个影响太大了,所以选择行业,从事任何工作,都要小心谨慎,避免造恶业。
这位同修问:‘这是和感情有关系的。我一直以来都不想结婚,也因为这样一直不敢交女朋友,不过也常常很寂寞,我应怎么解决这个问题?如果我结婚,我也不想要有孩子,这也是麻烦,多数女孩子都想组成家庭结婚生子,这该怎么解决?如果需要孩子,我想将来世界会愈来愈乱,我把孩子带来这个世间,是不是坏事?最后,如果犯了邪淫,我这一生能往生西方极乐世界吗?邪淫的定义是和没有夫妻关系的人有了性行为才算是邪淫,性行为之外的亲密关系算是邪淫吗?’
答:都算是。这个问题你不能问我,我没有办法为你解决。你要问当事人,你想结婚,你结婚的对象就是你的当事人。你们一定要有相当一段时间来交往,要有理智不要感情冲动。两个人有共同的生活目标,有共同的愿望,这样组成家庭是健康的。如果是盲目、感情冲动的,恐怕结婚不久又要离婚。离婚没有小孩,还比较好一点,有了小孩,那个罪业就很重很重,因为单亲的子女,往往都产生一些社会问题,这是决定要负责任的。
夫妇是五伦之一,是人生活在这个世间真实的基础,这个事情古人从小就教导。古时候教育最重视伦理的教育,现在伦理教育已经完全疏忽,近半个世纪可以说完全没有了。一百年前还有,虽然已经衰了,但是还有,还有人在讲伦理,还有人在教导,我们还可以听到、看到;这五十年以来,已经看不到了。所以这一方面的问题,希望你多读古书,从古籍里面吸取教训。
这是谭居士问:‘我是来自纽约的谭芳,有一个问题想请教老师。大概三、四个月前,我的乳房检查,医生说左边乳房有个很小的地方有钙化的现象,可能有百分之五是癌症,他希望我能做一次切片检查。我因为今年才认识佛教,知道这些都是三毒在作祟,所以每天念佛回向,不想做检查。但不知为什么,念佛之后,身体其他的毛病也出来了,请问是否我的业障多,所以身体更差?我的亲友都认为我应该听取医生的意见做检查,他们说佛陀都会上山找药给弟子吃。请老师指示我,应该怎样做才对?还有,明年二00一年,纽约净宗学会希望三月到新加坡拜访净公上人和到居士林念佛。可否告诉我们,老师是否在新加坡,可以让我们早日安排,谢谢。’
答:这个事情确实如她自己所说的,所有一切病痛的根源就是三毒。如果我们内里头把三毒拔除,什么病都没有了,因为三毒是一切病源的根本。这些病痛,最重要的还是要用心理来调整,用医药来帮助。切片检查、外科手术很麻烦,它有很大的副作用。我们看到许许多多癌症,我曾经讲经讲过多次,癌症不怕,癌症不会死人,癌症为什么死的?是被癌症吓死,其实它并不可怕。
说老实话,中国在全世界,科技是没有人家发达,医药是世界第一流。为什么?中医的经验有五千年历史。非常可惜,我们中国人不相信中国人,这就没有法子,要去相信外国人,这个就很难。你找外国医生来治疗,在外科手术上他们是行,像这些病痛,恐怕副作用多。我们中国高明的医生,对癌症确实有能力治疗。我们看到澳洲土著,对于肿瘤,他有能力治疗,他不需要开刀,无需要外科手术,他用心理治疗,用药物来帮助。
我在中国认识一些老医生,他们告诉我:如果得癌症,要是经过西药化学治疗或是手术治疗,中医顶多能够在医药上帮助你延长三个月的寿命,没有法子救。如果没有经过化疗,没有经过手术,中医有办法治疗。这是可以提供她做参考的。好像纽约他们的组团曾经来过。
这位同修问两个问题,他前面说:‘近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经,仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们是根据译者的出处,《大藏经》中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问法师,这样判别对不对?’
答:这是学者们的判法。我们学佛的人,在现在这个末法时期去佛时远,我们所依据的是《大藏经》。《大藏经》里面有,我们就可以学习,若《大藏经》里面没有,就不是真的,靠不住。总得《大藏经》里面有,为什么?因为经典收进《大藏经》,是要经过当代一些高僧大德的审查。他们认为这是真的,没有意见,才能够收入《大藏经》;如果他们认为有问题,这部经决定不会收入《大藏经》。
从前收进《大藏经》的手续很麻烦,要经过很多人的审定,若没有问题再呈送给皇帝,皇帝批准才能入藏;最后的权在皇帝手上,皇帝不批准,就不能够入藏。所以《大藏经》是经过许多高僧大德的审查,我们今天要依《大藏经》,至少要依《龙藏》以前的,为什么?靠得住。现在人搞的《大藏经》,你跟我很好,你写几本书,我把你的书编在《藏经》里面,这样没有经过严格审查,所以就很难确定它是正是邪,是真是妄。从前标准非常严格。
我们学佛,从前老师教导我们,我们要选经来读诵、研究或讲解,决定要选择《大藏经》里面有的;没有入藏的,就顶多是做辅助的参考,不是主要参考。主要的参考就是注解,都是《藏经》里面有的。注解能够入藏,都是过去高僧大德认为注解是正确没有错误,这才能入藏。世间学者,那是另当别论,他有他的说法,我们不需要去理会。如果你自己觉得有问题,很简单的事情,你不学这部经就好了。佛经那么多,你为什么偏偏学这部经?你觉得哪部经没问题,你就学哪部;你认为这部有问题,不学它就好了。
第二个问题:‘法师能否在适当时间讲解《地藏菩萨十轮经》?后学很想听闻,因为地藏三经当中,当前唯独没有人讲解此经。’
答:你要请我讲这部经,我必须把现在所讲经的时间腾出来,单独为你讲这部经,这个时间很难找得出来。你真正想学,你多读。古人教导我们:‘读书千遍,其义自见。’只要你用清净心去读诵,虔诚心去读诵,你决定有领悟的一天,这是学佛的秘诀。你想学《地藏菩萨十轮经》,你要一门深入,你每天要读诵,每天拜地藏菩萨至少要拜一千拜,什么东西都放下,三年会开悟。古人的例子很多,为什么?他心定,没有杂念,人只要心定没有杂念就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...加持,希望你能够恢复健康,生活正常。
这位同修问:‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼,希望师父能提供约三十分钟的开示,附英文字幕的VCD,供同修在葬礼中使用,广结佛缘,并以此功德回向往者。’
答:这个事情,我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子,用白话文写的,不难懂。过去韩馆长往生的时候,我们印了很多。我把题目改了一下,改做《如何往生不退成佛》,我们也有简略的开示,去找找看,应该可以找得到,做参考就好。
这位同修问:‘善导大师是净土宗的祖师,且又是弥陀再来示现,为何临终时要自杀往生,从树上跳下来,有何提示?请开示。’
答:这桩事情是个传说,到底是真的还是假的,很难证实。有人有这种说法,但是也有人不承认这个说法,认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究,你既然有这个兴趣,希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看,再搜集一些其他的参考资料,看看善导大师是怎样往生的,你能够详实的告诉大家,也未尝不是一桩好事情。
这位同修有两个问题,这问题都很长:‘弟子是道场的执事,向老法师请法。第一,若有挂单者名义是来念佛堂参学,但实际有别的目的,比如借口外出办私事,或打卡不老实,或带法宝回到中国卖钱,这是中国来挂单的同修说的,总之是破坏道场规约。要是我们劝多了,容易跟其结恶缘;若不出声,又违背自己应有护法的责任。老法师慈悲,请指示我们应该怎样做,才令来挂单的同修觉悟,而又不与他结恶缘,自己又能保护自己的清净心?因为管人我们是很不愿意,管人会增加管人的习气、麻烦。弟子为这个问题很烦恼,请问应如何调整心态?’
答:念佛堂如果遇到这些事情,要跟念佛堂的法师报告。念佛堂通常有一位法师,就是堂主,他管理念佛堂这些规矩,领众薰修。发生这些事情,一定把这些事情详细跟他报告,让他在开示当中劝导大家,这样就好。另外,如果是严重的事情,也一定要告诉林长,因为他是这个团体的领导人、负责人,这些事情他必须知道,由他来处理,这样就最为妥当。
第二个问题:‘大众都是有缘、有福报才会接触念佛法门,来此念佛都是警策成就自己,一心念佛得清净心,希望大家将来能往生西方净土,但结果反跟人家结恶缘,这真是很矛盾,来此挂单的同修需知“常住一粒米,大如须弥山”,不老老实实的修持,恐怕将来果报不得了。请开示。’
答:你这些话已经是最好的开示,不必我再开示了。我教给你的方法,就是将这些事情一定要报告堂主与报告林长。林长在规约上他如何来处理,堂主是尽劝导的责任,这样就能够做得圆满。
这位同修问:‘不知道是人先来,还是天地日月先有?又观自在菩萨出生在什么年代?请开示。’
答:你问这些问题,用意何在?这些问题你要把它搞清楚、搞明白,你先去读《楞严经》,《楞严经》讲得详细,唯识经论里面也说得详细,但是这些典籍分量很大,要很有耐心去学习,这是一个专门学问。但是经论里面说了一个总原则,我在此地可以透露一句,但是你未必能够理解;佛在大乘教说:‘是同时的,没有先后’。这个话是真话,可是你很不容易理解,确实没有先后,你几时把《楞严经》念得很熟,有了心得,你就会同意这个说法。《楞严经》讲:‘当处出生,随处灭尽’,这是讲宇宙人生真相。
这一位同修从电子邮件传来的,第一个问题:‘请问您何时会回台湾,行程如何?’
答:我也不知道。
第二个问题:‘您会一直待在新加坡多久?’
答:这个我也不知道。
第三个问题:‘弟子患病,请问有何方法解救?’
答:病痛有三大类,自己多想想。但是一切病痛的根源是贪嗔痴三毒,如果我们确实能把贪嗔痴三毒拔除,我相信再严重的病都能够治得好。
这位同修是写一封信来请教:‘我对佛教所知甚少,十分想了解其中奥秘。我是一名医学研究所人员,平日看见许多动物因为医学试验的需要而牺牲,因而产生恻隐之心。请问这样牺牲动物而换来人类的健康行为,是否有违佛教教义?’
答:对,确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人,不少有你这样的心态,杀多了,自己非常难过,甚至于在杀害的时候手软,不忍心下手,这种情形是有的。牺牲这些动物是否真能在医学上有多少帮助?非常难说。在台湾,我记不得是哪个书局出版一本《旷野的声音》,这本书是报导澳洲土著,里面写着澳洲土著他们对于病患治疗的一些方法,非常值得参考。那个方法虽然是古老,它确实有效,它也不需要这些医疗的器材,方法虽然很原始,非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传,总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史,都没有采用动物来做实验,而且医术都非常高明,值得去研究。
这位同修他在这封信上问:‘晚辈是李宏延,已经皈依,特别爱看理论性的佛经,尤其是《楞严经》。但其中有一部分内容始终弄不明白,即是富楼那问佛:“若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相”(这是《楞严经》上一段经文)。我理解的,“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”,这一段即是说妙觉就是如来,后面跟的就是如来,“无状忽生山河大地”,这涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性,如果不是,那是什么?如果是,岂不是有佛无状而生山河大地?修成佛岂不又有无明产生?经文中解释“又如金矿杂于精金,其金一纯,更不成杂”,问题说金矿杂于精金,不能同“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”比较,金矿杂于精金已经不明了,非为妙觉觉明如来心。希望法师能予指教。’
答:这个问题也不是几句话能讲得清楚,你可以详细去读第四卷;这段经文都是富楼那提出来,释迦牟尼佛跟他解答的。经文要念不懂,你详细去研究注解。《楞严经》的注解几乎将近一百种,其中最著名的,古时候注解的代表是宋朝《长水疏》,经注的代表作是明朝《楞严经正脉疏》。这些是古人著述,也许在文字上还是比较难懂,近人注得最浅显的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种,是以圆瑛法师《讲义》比较通俗,《楞严直解》比较扼要,这些著述都可以做参考。
问:‘在大陆有一人自称是出家人,法号妙航,创编中华昆仑女神功法。在解释世界的起源时,用此《楞严经》中富楼那的问话,说佛造业,佛产生山河大地、有情众生,佛都修到辟支佛的层次,真正的如来性海,则谁也不往里跳,意味着真我的消失达到永灭。如能得到指点,不甚感激。’
答:这段话他说的我并不清楚,他对于《楞严经》的解释有错误。‘愿解如来真实义’不容易!现在人曲解如来真实义,错解如来真实义,太多了,我们常常听到。为什么会错解,为什么会曲解?这是我跟同学们常提到的,我们自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同,我们用自己的意思去解佛经典,全都把佛经解错了。什么时候能正确解如来真实义?你必须也到如来的境界,你才会懂佛的意思;你不入佛的境界,你怎么会懂佛的意思?所以要解大乘经,一定要先提升自己境界,这非常重要!提升自己境界,那就是修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的,这是佛经的难处。
古来大德注解经都有悟处,换句话说,他都能够契入几分;因为契入的浅深不一样,所以解释就不相同。同样一部经有几十种注解,这几十种注...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
作者:
wlxg20130220
時間:
2023-1-27 09:04
其佛本愿力,闻名欲往生。皆悉到彼国,自致不退转。
若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。
如来已离,三界火宅。寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难。唯我一人,能为救护。
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