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二零一二净土大经科注(第二五四集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-1-27 08:56
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二零一二净土大经科注(第二五四集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第二五四集) 2013/4/8 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0254
诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十一页,从倒数第三行看起:
『离欲深正念,净慧修梵行』。这首偈前面两句是,「亦以大悲心,利益诸群品」,大悲可以增益性德,大悲是自性里面第一德。爱心虽然是第一,但是爱心从哪里来的?从悲心来的,所以悲心是爱心的基础。悲就是恻隐之心,孟子说人皆有之,也就是我们今天所讲的同情心、怜悯心。看到一个人在受苦受难,同情心起来、怜悯心起来了。特别是看到无知的小孩,最明显的小孩还不到一岁,还不会走路的时候,你细心去观察,他需要人帮助,需要人怜悯,从他的眼神、从他的神态,你都可以能很清楚的看出来。他心目当中知道,母亲是最可靠的人,念念盼望着母亲,不离开母亲。这就是中国伦理的原始,父子有亲,自性流露这个时候是最明显的。自性在哪里?性德,性德是什么?性德从哪里生的?你全都可以看出来。所以它不在远处,就在你眼前,只要你能够冷静留意,你就能看出来。
这个心在佛法里,叫真如、叫真心、叫本性、叫佛性,就说这个,真有不是没有,个个都有。只是慢慢长大,愈长大就愈迷,愈迷就愈严重,到后来这个本性就没有了,全变成迷惑颠倒的妄心,这个本性再找不到了。所以我们相信净宗(净土宗)的这个原理,世尊在《观经》上说的,净宗凭的什么?殊胜到极处,超胜到一切诸佛剎土,凭什么?佛在《观经》上给我们说了两句话,「是心是佛,是心作佛」,就凭这个。是心是佛,你本来是佛,佛不是从外来的,你本来是佛。从小孩还没有学会走路之前,非常明显你能看得出来,他怎么不是佛!他真的是佛。人,小能看出来;动物,你看小动物,初生下来的小动物,全都能看出来。小猫、小狗你看牠刚生出来,母亲对牠的照顾、爱护、保护,一般人不能碰牠,远远的看到可以,你靠近来的时候,你看这个母狗牠就咬你了,牠防范得很严。你仔细再看那个小狗,生下来的小狗,细心观察,观察牠的本性,本性本善。
本性没有起心动念、没有分别执着。初生下来他对人没有分别,没有执着,他是平等的,慢慢长大,学会了分别,学会了执着,这就变质了。所以中国古人说「近墨则黑,近朱则赤」,他接近红色的就变成红的,接近黑色的就变成黑的。一个有圣贤教育环境的,他就成圣成贤,一个充满了贪瞋痴慢环境里面,他也贪瞋痴慢都学会,环境对人的影响太大了!中国自古以来,这近一百年不说,一百年之前,一百年之前的中国人还懂得,应该要为儿童营造一个好环境,长成的好环境。这一百年当中人疏忽了,疏忽了的原因,是没有安定的社会,人在兵荒马乱,社会动荡不安,自己照顾自己都没有能力,怎么可能替下一代营造一个理想成长的环境?所以这一代跟前人比,素质相差太大太大了,不是没有原因。我们对于这些事情看得很清楚、很明白。当然首先要替自己营造一个好环境,我们自己年岁大了,在这个世间时间不长了,我们这一生所希求的是往生到极乐世界。最重要的就是要营造一个念佛安静的环境,除此之外别无所求。以自己修学念佛功德回向十方,回向给一切众生,帮助他们幸福、安定、和谐、消灾免难,尽自己一点真诚,这一点真诚心会起作用。我们看过近代科学家的报告,念力不可思议,这个说法、看法跟大乘经完全相同。
所以一定从营造自己一个真诚、慈悲、善意,这比什么都重要,这是所有修行真正的基础,特别是同体大悲,这个要认识。世间所有一切的混乱,众生造作无量无边的罪业,都是不了解这个事实真相才产生的。大乘佛法把这个事实真相说清楚、说明白,解释给大家。我们听了一遍、二遍、十遍、二十遍,没有体会到,没有丝毫感触,这是什么?这是我们自己迷得太深了,业障习气太重。怎么办?还是用这个方法,这个方法是不二法门。古人说读书千遍,古时候人、古时候的环境还要千遍才能开悟。我们现代人,现代人没有这个环境,从出生你所看到的就是竞争、斗争、战争,你看到的是这个,你学的是这个。古时候让你从小看到的是五伦、五常、八德,是在这个氛围里面长成的,所以古人知道做人应当要遵守伦理道德。现在人这个概念完全没有了,那个时候还要千遍其义自见,现在我们万遍恐怕都不能见性。怎么办?十万遍。你要相信古人这个方法是正确的。跟挖井一样,现在这个河水枯干了,打井,往下去打,一百尺没有看到水,再往下打,打到一千尺水出来了。要明白这个道理,古人这个道理是正确的。
在我们日常生活当中,要学会放下,要学会不为自己,为别人是真正为自己。这个人蓄意伤害我,我还是要尊敬他,还是要爱护他,还是要帮助他,帮助他行善,不帮助他作恶。他作恶不要放在心上,不闻不问,若无其事;他行善,我们得赞叹,我们尽心尽力帮助他、成就他,这就对了。他现在不知道,他将来作佛他就知道了,作佛、作菩萨他就晓得了;在六道里搞轮回他不知道,永远在迷,愈迷愈深。但是他对我们有帮助,时时刻刻在提醒我们,我们不能走他的路,走他的路那是轮回路,不能走;我们走阿弥陀佛的路,走极乐世界的路,这就对了。学佛,首先要学佛对于宇宙人生的看法,学佛对宇宙人生的想法,这就对了,正知正见。头一个就是慈悲心,特别是悲心,怜悯人的心,怜悯里面就生出了爱心,爱心就是慈心。没有同情心,没有怜悯心,这个人没有爱心,他虽然讲爱,那是自私自利的爱,不是真的爱心,里面夹杂著名闻利养,名闻利养失掉,他就不爱你了。这桩事在现前社会处处都能看得到,不是假的。所以学佛的大悲心,学佛的同体大悲。
今天经文接着教我们要离欲,要深正念。欲是欲望,欲望为什么要离?欲望是轮回的因,你不离开欲望,你就离不开六道轮回。诸佛皆有四土,就是佛教化的地区,有四种不同的环境,第一种我们现在所处的,动乱的社会,多灾多难的地球,身心不安,这第一种,这叫做凡圣同居土。地球上,凡人苦难,圣人他安全,他不受这个苦难,也住在我们这个地球上,跟我们不同维次空间,他能见得到我们,我们见不到他。他们见到我们增长大悲心,以种种方法来帮助我们觉悟,而我们自己并不知道。诸佛菩萨帮助人觉悟的方法就是教学,教学有言教,这最明显的;有身教,做出榜样来给我们看;有意教,那要细心观察这个人的存心、这个人的用意,存心、用意都是为别人的,没有为自己的,这离欲了。如果做这些好事,把自己的利益考虑在里面,不过分,好事;能够做到一半为自己,一半为别人,勉强算及格。怎么说勉强?他造的业平平,来生想得人身不容易;一定要为别人多一点,为自己少一点,来生能得人身。
如果百分之百都是为别人,没有考虑到自己,这个人来生一定得天身,他生天去了。天有六层天,这六层天里的,都是为别人不为自己的人,他们居住的地方。为自己确实是害自己,害自己什么?来生生天的品位低。完全不为自己为别人,来生生天的地位高,不是在化乐天,就在他化自在天,他化自在天是六层天里头最高的。如果忘我了,不但不为自己,对我毫无牵挂了,那这个人不在欲界,为什么?他离欲了,他得正念。正念是无念,是我们经题上讲的「清净平等觉」,这叫正念。正念浅的是清净,正念深的是平等,正念达到最高峰那就是大彻大悟、明心见性,就是觉这个字代表。一定要离欲,离见思烦恼得正念,正念就是正觉,无上正等正觉里头他得正觉,阿罗汉、辟支佛得正觉。大乘七信位以上的菩萨,七、八、九、十这四个层次都叫正念,是释迦牟尼佛的方便有余土。下面两层是清净心,上面两层是平等心,上面是菩萨跟佛,下面是声闻、缘觉,这都叫正念。
再向上提升大彻大悟,那就是觉,觉了之后就是经上讲的阿惟越致菩萨,三种不退转他都证得了,他住实报庄严土,一真法界,是如来的报土。这是第三种纯大乘菩萨居住修学的环境,在这个地位里面六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着。我们有没有?有。你细心去观察自己,我们睁开眼睛,对外面的万物,对哪些起心动念,还有一部分没有起心动念,有,不是没有。最明显的对空气好像没有起心动念,为什么?没有占有它的念头。想拥有、想得到那就起心动念,现在有,现在空气染污,希望空气好一点、新鲜一点的地方,去找这个环境,确实有。起心动念、分别执着交错在我们日常生活当中,从早到晚从来没离开过。这些东西愈严重,六道轮回出不去,所以佛在此地真是慈悲到极处,教我们要离欲,什么欲望都要放下。做好事为人?为人如果还有人不喜欢的话也要放下。不放下就有障碍、就有烦恼,烦恼就是业,而且是不善的业,何必?他造不善业,我也造不善业,大家一起堕落。不如让他,他造他的业,我造我的业。
我的业就一句阿弥陀佛,念念不忘,念兹在兹。我只有一条路西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,其它的都不是我的事情,统统放下。身体随缘,随缘度日这最自在!遇到缘可以随喜,随喜就是说不执着,一定要相信,「生死有命,富贵由天」,真正能相信这两句话的人,心是定的。不求长生,也不求赶快死,都不求,没有求的念头,一切顺其自然。活一天干什么事?念一天佛,这一天没有白过。活这一天没有念佛,那就大错特错了,这一天白活了,弥陀弟子哪有不念弥陀的道理!我们希望自己能往生,也希望自己的父母祖宗都能往生,清明祭祖劝老祖宗念佛往生,真正尽孝道。自己念佛往生到极乐世界去作佛,这叫大孝,有能力帮助历代祖宗往生,有这个能力;不能往生,我们没有这个能力,那就没有效果了。连祖宗都这样的敬爱,何况对于还活在世间的父母,还有人祖父母都还在,哪有不关心、不爱护的道理!
念老在此地批注里头引用《四十二章经》,「离欲清净,是最为胜」。这是佛说的,佛教给我们离欲最胜、第一殊胜,我们要懂得这个意思,要真干。离欲真的人快乐,身心安稳,每天以求生极乐世界为目标,没有其它愿望。恶缘尽量避开,善缘可以随喜,随喜是什么意思?也全心全力帮助他,帮助完了不要放在心上,这叫随喜。帮助完了放在心上,你今天造了很多善业,果报在三善道,出不了六道轮回,问题在这里。不放在心上,它对我念佛往生没有干涉、没有干扰,这就好事情。
「正念者,八圣道之一,离邪分别,而念法之实性,名正念」。这个「八圣道」,我们有一点参考数据,「出法界次第。谓此八法不依偏邪而行,故名为正」。这八种行为不偏、不邪,所以叫正法。偏,佛家里面讲偏是小乘,偏离大乘,他要走很多弯路才会成就。邪,邪是决定不能成就,搞六道轮回的,这叫邪,邪知邪见,那就不叫正;离开偏邪,所以叫正。「复能通至涅盘,故名为道」,它能够通达到大般涅盘,大般涅盘就是明心见性、见性成佛,所以这是正道。我们净宗是正道,净宗首先教我们求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,在阿弥陀佛教导之下,你一生当中决定证得究竟圆满的大般涅盘,所以它是正道。它还不是普通的涅盘,真正究竟圆满,这是无上的正道。
下面八条,第一个「正见,谓人修无漏道」,什么叫无漏?「离欲深正念,净慧修梵行」,就是无漏,就是无漏道。「见四谛分明」,这一句话说什么?见世出世间因果分明,大家就懂了,四谛法是讲世出世间的因果。集,集是什么?聚集。聚集什么?聚集一切善法、恶法、无记法,聚集这些放在阿赖耶识里头,我们讲放在心上。你的心里头天天聚集这个东西,现前、来世这些东西就变成果报。如果是好的、善的三善道,如果是不好的、不善的就三恶道。苦跟集是世间的因果,就是六道轮回的因果,搞这个东西。灭跟道是出世间的因果,出世间的果是灭,灭就是世间的因与果都灭掉。道是什么?道是能灭的方法。这个方法是什么?大小乘佛法。
尤其是大乘教,大乘教里特别的是净宗法门,五经一论、祖师的注疏,都是教我们了生死出三界的门道。门道是平等的,《金刚经》上说得很好,「法门平等,无有高下」,你得走一门。无论是哪一门不能走偏了,不能走邪了,你决定能成就。要知道门门都有偏、有邪、有正,你要走得正。偏邪的缘很多,要特别小心,真有人念佛念了不少年,最后去信基督教去了,这个路走偏、走邪了。基督教要真正修得很好可以生天,出不了六道轮回;如果修得不好一样堕地狱,那就邪了,那不是偏是邪了。每一个法门里头都有偏邪,偏邪有一个绝对的标准,就是离欲正念。不管是八万四千法门,乃至其它宗教统统要离欲,你这个法门才走得正,不至于走偏,不至于走邪。
正见,你看对因果,世出世间因果搞清楚、搞明白了。「破外道有无等种种邪见」,不会再受世间所有这些言论干扰,这才叫正见。眼看了不动心,耳听了也不动心,学这些阿公阿婆一句佛号念到底,一天到晚就是一串念珠一句佛号。四十年前台南将军乡有一位老太太站着往生,我听说她就念佛三年。老太太为人慈悲,真是前面所说的她有大悲心,她有同情心、怜悯心,喜欢帮助别人,救苦救难。大概是不认识字,文化程度纵有也不高,信鬼神,佛也拜,分不清什么是佛、什么是神,神佛就混在一起。好像是三年前儿子娶了媳妇,媳妇懂得佛法学过经教,劝她婆婆在家里设个佛堂,供养西方三圣,这神庙的一概就不去了,专念弥陀,告诉她念《阿弥陀经》的好处、念佛的好处。这个老婆婆接受了,听她媳妇的劝告,哪里都不去了,就在家里头念阿弥陀佛,早晚课一堂都不缺,念了三年。应该是有很不错的功夫,但是老太婆从来不说,连家里人都没有告诉他,这是有智慧。如果家里人告诉他,哪一天往生,家里的人情执很深舍不得离开,可不可以再多住几年?你看这个东西多麻烦。那个老太婆聪明不说,临走也不说。
往生的这一天晚上,晚上家里吃晚饭,她跟家人说「你们先吃不要等我,给我留一点就好了,不要等我,我去洗个澡。」可是家人都孝顺,等她,等了很久没出来,怎么回事?到里面去看看,真的洗澡换了衣服,不在房间。看看小佛堂,老太太穿了海青,整整齐齐的站在那个地方,手上掐着念珠。喊她不答应,走到面前仔细一看,她往生了,站着走的。这个消息立刻传出去,来看的人很多,没有不赞叹的,她就度了很多人,是真的不是假的,增长念佛人的信心。我有一年高雄中山大学校长请我做一次讲演,我还把这个事情提出来。在座的听众有几个人知道,告诉我,他说就在他们家附近,他们看见过的,亲眼看见过的。我遇到好几个,听说往生的时候都没有告诉任何一个人,说走就走了,什么罣碍也没有。
前几天刘素云居士来了,给大家做了个报告,介绍她姐姐往生的事情,那是真的不是假的。我想也不过就是二、三个月的事情,从她发心求往生,到她真正往生大概只一个多月。佛氏门中有求必应,她还有寿命,我听说至少还有十年不要了。为什么要往生?表演给大家看看,念佛往生,快快乐乐的往生。她是有病苦,是生病,但是她往生的时候没病苦,往生的时候满面笑容,嘻嘻哈哈跟大家谈话,欢欢喜喜。时间到了,跟大家挥手,再见,她就走了,这么自在、这么潇洒,邻居也有不少人亲眼看见的。二0一二年十一月二十一号中午十二点钟,一分一秒都不差。这个时间信息透出来,大概只有十天,一点都不错,这是真的,千真万确的事实。我们了解之后,还有什么值得留恋的?极乐世界美好到极处了,那个世界是无障碍的法界,人人都觉悟了,人人都明白了,人人的心都是清净平等觉,没有杂念、没有妄想,在那个世界修行证果非常快速。
我是真想去,天天都在想,佛不来接引我,佛不来接引,我找不到路,我只有在此地等。佛留我在这个世界再多住几天,我想也是叫我表法的,表什么法?告诉世间人这一部经是真的,夏莲居老居士的会集本是真的,黄念老的批注是真的,依照这部经跟这部批注修行,决定没有错,我相信就是为这桩事情。我从前年清明,把《华严经》放下了,专讲、专修、专弘《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本,做一个好样子给大家看看,希望大家对这个经再不要怀疑了。怀疑,我们自己的亏吃太大了。依照这部经这一生当中决定往生,决定成佛,这还得了吗?错过这个机缘,轮回太苦!李老师说得好,机会错过了,再轮回要过不知道多少劫,你才能再遇到。要相信佛经,不能相信传言,灵媒所传的话,不要相信,姑妄听之,别放在心上,一切要以经教为标准,这就对了。灵媒的话听不得,再灵验,他是会有些小的灵验,都不能上当。
我们这一生当中亲眼看到的,出家人,谛闲老法师的徒弟锅漏匠,倓虚法师所见到的修无法师,都是老老实实的念佛人。在家念佛的,将军乡的老太太是典型、是榜样,站着走的。我早年在美国旧金山,甘老居士她有个同参道友,也是一个念佛的老太太,在旧金山往生,也是在家修行最好的样子。老太太是从台湾到美国的,儿子在美国读书,毕业之后成家,生了个小孩,把母亲接到美国,帮忙做家事,照顾小孩。在美国住了五、六年,小孩也长大了上幼儿园,儿子、媳妇都上班,家事就是这老太太一个人料理。往生没有告诉任何人,她写的有遗嘱,走的时候晚上走的,不知道什么时候。因为第二天早晨,儿子、媳妇都起来了,发现母亲没有起来,母亲烧早饭,早饭今天没有准备,就推开门看一看,老太太衣服穿得很整齐,穿着海青,手上拿着念珠盘腿坐在床上,喊她不答应,走了,不知道什么时候走的。看看床边上摆的有孝服,你看儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。至少在三个月之前,她才能准备那么多事情,详详细细写了遗嘱放在床边上。
这时候家人才知道老太太走了,赶紧通知念佛的朋友,这甘老太太都是她们好朋友,大家都来看她,来念佛送她,她这不是助念,这是真的不是假的。现代人现代事,她能做得到,我们为什么做不到?你看她天天跟儿子、媳妇、孙子在一起,她离欲了,那个正念真叫深,没有亲情。既然有缘成为一家人,好好做个同参道侣,这一走了,全家人就相信。念佛真这么自在,没生病,没有一点痛苦,说走就走了,没有找人助念,这都是最好的榜样、最好的典型。修行,什么地方都可以修行,什么地方都可以成就,不必挑这里、挑那里,只要你不攀缘,只要你不把这些事情放在心上,你的心就是清净的,清净心就生净土。真正的条件经上讲得很清楚,「心净则佛土净」。
八圣道第二个,「正思惟,谓人见四谛时,正念思惟,观察筹量,令观增长,是为正思惟」。这个正思惟是真正观察到因果,你看世间因果、出世间因果。出世间因果,这两个法师出家人;两个居士都是女居士,都是老太太祖母辈的,两位老太太正念思惟,万缘放下,一心念佛求生净土。这个世间不管它怎么变,与我不相干,不放在心上,这种想法、看法坚定了自己的信心、愿心,这叫正思惟。
第三个「正语,谓人以无漏智慧,常摄口业,远离一切虚妄不实之语,是为正语」。念佛的人正语就是一句阿弥陀佛,除了这一句佛号之外,最好什么都不说,别人问你的事情,回答就是阿弥陀佛。好像除这一句阿弥陀佛之外他不会说话,他什么也不懂,他到世间上来就是表演念阿弥陀佛的。真正念佛人,万缘真放得下,彻底放下,少说一句话,多念一声佛。别人赞叹我、毁谤我,我统统是阿弥陀佛,不要放在心上,也不要放在口上。
第四个「正业,谓人以无漏智慧」,漏是烦恼的代名词,放下一切杂念、烦恼,这叫无漏智慧。「修摄其心」,摄心,摄心就是收心,心不向外攀缘,外面事情统统离了,这就对了。「住于清净正业」,业就是事业,我们的事业是什么?就是念佛求生净土,每天念佛、拜佛、听经,这是我们的事业。经要不要听?对于两土极乐世界跟娑婆世界还有疑惑,信心、愿心还不坚定,要听经、要读经;如果信心、愿心坚定,不要听经,一向专念。古大德有所谓「念经不如念咒,念咒不如念佛」,一个比一个殊胜,为什么?愈简单愈好。莲池大师教别的念佛人,教他念「南无阿弥陀佛」,人家问他,你老人家自己怎么念?他说我念阿弥陀佛。那有什么差别?六个字多,四个字又少了三分之一,愈少愈好。为什么教别人念南无阿弥陀佛?因为别人他没有求往生的念头,加个南无好,南无是恭敬的意思、是礼拜的意思、是皈依的意思,所以加上这个好。自己真正要求往生极乐世界,这些客气话(南无是客气话)可以不加,声声全是阿弥陀佛。因为经上讲受持名号,那个名号就是阿弥陀佛四个字,南无不是名号,这叫正业。
「断除一切邪妄之行」,专念佛其它都别干了,我们要真想着阿弥陀佛,真盼着阿弥陀佛。莹珂念了三天他就来接引,我念了三十天佛为什么还不来?佛很清楚你心不是真的,他要真的一来了:佛,我还有很多事情没有做完,你再等几年好了。所以从这些地方看,我们的心不真、不诚,假的,所以佛不来,来就把你吓到。来了,这要死了,那还有好多事情没有料理,怎么办?真正下定决心没事,一切事情自有别人料理,随它去!根本不闻不问,这就对了。也无需要交代,真正想交代写一份遗嘱,然后什么念头都没有了,这才行。将军乡的老太太连遗嘱都没有,一句话都没有,走得真干净利落。所以我们的正业就是深信切愿、老实念佛,弥陀弟子的正业。
第五「正命」,是说出家人,「谓出家之人,当离五种邪命利养,常以乞食自活其命,是为正命」。这佛陀在世的时候。这个命是滋养身命,人活在世间要保持这个身命,必须有饮食、衣服、卧具,生病的时候有医药,还要有遮蔽风雨的房屋,这是基本的条件不能再少了。佛陀在世居住的地方没有,晚上是树下一宿。这饭怎么解决?是出去托钵。每天早晨的功课就是去托钵,到乡村、小镇,或者是城市。道场建立的所在,在古时候就是距离乞食的地方(能够乞食的地方)不超过三里路,往返就是六里路,便于乞食,太远了,走路太远太累了。而且不是随托随吃,不是的,要端回来吃,大家在一起吃。有人托的饭菜好、有的饭菜不好怎么办?回来之后,大家把所托的饭菜混合在一起,吃多少再从里面拿。真正是一钵千家饭,出家众一千二百五十五人,加上佛陀一千二百五十六个人。我们能想象得到,除了这些出家众之外,临时到道场,来看释迦牟尼佛、听经、向他请教的人,我相信这些来自各方的人,人数不会少于常随众。在我们想象他这个团体应该是三千人左右,四面八方。托钵也是排成队整整齐齐,一点都不乱的。
佛教传到中国之后,这些制度在中国就行不通,中国号称礼义之邦、文明古国,尤其孝亲尊师。佛菩萨是老师,怎么可以让老师到外面乞食?老师晚上住在树下这怎么可以?所以要为老师建宫殿,要供养老师的饮食。在过去都是国王大臣、大富长者,他们来策划这些事情,所以出家人就不需要托钵了。最早的道场国家建立的,以后佛常住在中国,法师到中国来之后,回去的很少,多半一生都在中国,往生之后也葬在中国。
服制,所以佛真难得,佛随缘不攀缘,中国是温带四季气候很清楚,三衣是决定不能保暖的。印度,佛游化的,现在看看地图都在热带,所以他那三衣可以用,在中国不行。所以在中国一定要用中国的服装,海青是汉朝时候普通的礼服,读书人穿的。那个时候士农工商分得很清楚,穿的衣服不一样,海青这种长袍大袖子,这都是不做劳力的事情,读书人穿的,所以出家人也穿这个礼服。在家人礼服上绣的有花纹,颜色不一样,有紫色的、红色的、蓝色的、绿色的,那都分的有级别。绣的花纹那是他的阶级,便于行礼,身分地位高的,低的要向高的先行礼,衣服不能穿错了。在家庭里面普通有工作服,有常礼服(普通的),有大礼服,在什么样场合、什么样礼节里头,该穿什么服装都有规定的。
到以后出家人自己建立小庙,佛这个正命是为他们说的。出家人当离五种邪命利养,这五种利养不可以有的,常以乞食自活其命,这叫正命。所以现在在南洋小乘国家还有托钵,大乘没有,在中国是帝王供养。这五种,第一个「诈现异相」,诈就是不诚实,现的与众不同,为的是什么?是为利养,这个用心错误的。第二个「自说功能」,也就是今天讲的自赞还毁他,自说功德是自赞,这在戒律里头也是重戒。第三种「占相吉凶」,有替人算卦、替人看相占卜吉凶,为人看病、看相、算命以这种方式,还有看风水,在中国很多人看风水,取得的供养,这也是佛不许可的,为什么?这都走向邪道、偏道了。第四种「高声现威」,也是诈现异相里头的一种,在大庭广众当中让别人对他特别注意,他要制造一些动作,让大家能够重视他,是这个意思。第五个「说所得利以动人心」,说某人对我供养多少多少,那个又供养多少,意思就是你也该,该到你了。佛说这五种心态是邪命,是不正常,是错误的,一定要远离。
第六「正精进,不杂名精,无间名进」,这精进两个意思。「谓人勤修戒定慧之道,一心专精,无有间歇,是名正精进」。佛对一般人,劝人断恶修善,以十善业道为标准,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,以这个十条为标准。修十善业不杂名闻利养,这叫精,天天不间断,这叫进,这有进步。所以劝人修戒定慧,持戒心地清净。读诵、听讲,古时候听讲的缘不容易,寺院里头有讲经,儒家有书院,佛家有寺院,道家有道观,都有讲学的。都是说明伦常、宇宙的大道,伦是讲关系,首先从自己本身讲起,家庭里面的关系,父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系,君臣是领导与被领导的关系,这在家里有,有家长领导。尤其中国古时候,是大家庭制度,五、六代同堂不分家的,所以人丁很多。农业社会,农耕人手愈多愈好,这人丁兴旺,耕作的人多。这个家有家长领导,家里面就有君臣关系,所以从小就养成对领导的服从,对领导的忠诚,他在家就培养好了。在家能孝顺父母,他要是做官他就懂得奉事君王,把君王当作父母看待就行了,知道这些关系。同等的朋友,长幼有序、朋友有信。
日常生活当中从小长大全都学会,所以家齐,这家整齐,国自然就治了。所以古时候社会上,各种行业最清高的就是做官,人没有不羡慕做官的。为什么?做官地位很高,得到许多人尊敬他,待遇也不错,足以养家活口,待遇都不错。工作量很少,为什么少?没有案子办,社会上人人是好人,没有为非作歹的,每一个家都把人教好了。所以中国古老的教育不是国家,是家,等于说是家家都把人教好了。中国古老社会,没听说小孩读书的问题,没听说,老人养老的问题,没听说过,为什么?家承包了,家庭要负责育幼,要负责养老。人年岁大退休了,落叶归根,回到老家,回老家去养老。家家都有祠堂,祠堂是个公共的场所,除了春秋两次祭祀之外平常都空的,而且祠堂都很大,去做什么?做办学、养老的地方。祠堂的大殿,也就是老人的活动中心,在那边喝茶、聊天、讲故事,或者请这些杂耍、民间艺术来表演,这常常有。所以老人真乐,跟外国不一样,老人真享福!老小,你看小孩读书也在祠堂里头,下课了都跑来,都是一家人,这哪家孩子、哪家孩子,都是一家人,所以老人跟小孩就玩在一起去。有些老人慈悲,把自己一生的经历,讲故事讲给小孩听,那都是教育。
国家的教育,那完全是培养从政的这批人,就像现在的党校,它不培养别的,别的是你自己家里培养的。所以国家有考试,有县考、省考、殿试,殿试是皇上亲自主持的。县考秀才,省考举人,殿试是进士,这就是学历,现在讲的学位,进士是最高的学位,举人是第二个,秀才是第三。考中秀才你要是喜欢一生读书,你就可以读书,为什么?考中秀才之后国家养你。那个时候送米,你们看《了凡四训》就看到,了凡先生一年收入好像是九十多石米,那吃不完的。九十多石米你看他卖了之后,他就可以有零用钱,什么都有了。所以那个时候待遇是食物,是以米为单位;老百姓、农民纳的税都是米,国家拿这个米来养全国的公务人员。
人个个都受了很好的教育,所以做官的人最快乐,一个月有个三件、五件案子,你这个地方怎么会有这么多事?有很多地方几个月没有一个案件。所以做官,做官没事,游山玩水,考察民情,他在一个地方他常常出去看,了解人民状况。最重要的是要留意人才,年轻这些小朋友,就是举孝廉,这个小孩子孝顺父母,再廉洁,这都被国家选去了。孝顺父母就能忠于国家,廉洁就不贪污,所以公务人员就要这两个字,孝廉,汉武帝时候提出来。你这个县官在这个地方做上三年,不能替国家举荐几个孝廉,你这官做不成了,你就得下台。政绩,第一个政绩就是举孝廉,进贤受上赏,这个国家真正有贤人、有能人,你能够推荐给国家,国家发现这是真的,国家最高的赏赐就赏给你,鼓励大家进贤。国家需要的是人才,有德行、有学问、有爱心,真正肯为人民服务的。这些事情都变成地方官,现在的县市长,他们第一个政绩,政绩头一条。你说这个社会能不好吗?太平盛世是这样造成的,真正齐心合力来打造太平盛世。
今天交通便捷,信息发达,整个地球真的变成村,地球村。我是在抗战前一年,从我们家乡到福建,我记得走了一个星期,到哪里?到福建建瓯。第一次出来我们走水路,我们家乡有个庐江,有个小江,那个水是流到长江的。我们那里距离渡轮渡口九十里(九十华里)走路要走一天,坐船,坐小帆船一天到这个渡口。第二天渡口有小轮(小轮船)到芜湖,第三天从芜湖坐火车到南京,从南京坐火车到上海,从上海坐船到福州,在船上走三天三夜到福州。福州再坐小轮好像是一天半将近两天到南平,南平坐公共汽车到建瓯。这个路我都记得很清楚,那时候我十岁,我就知道路怎么走法。那个时候路石子路,公共汽车开出去之后,这后面就是尘沙、灰尘,车上的人满脸都是灰土土的,那个时代。现在的交通一天就办到了。福州要到香港,那时候更远,还要坐三天三夜的船,在那个时候。所以交通非常方便,信息发达,电话全世界都收到、都通。在从前从中国到美国,就上海坐轮船到美国,要一个月船才能到;现在搭飞机十个小时,到美国办事当天都可以回来。所以整个世界科学发展很大的变革,不变的是伦理道德,精神这方面东西永恒不变。
《群书治要》翻成英语,马哈迪长老看到了,他翻开这本书很感叹的说,几千年前古人所说的这些东西,到现在还管用,这叫真智慧。证实汤恩比说的话没错,汤恩比说要解决今天整个世界社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么?「仁义忠恕」。现在管不管用?救这个社会,提倡这四个字,我们自己做到,我们也劝别人做到。这个事做到了,你的家和睦,你的一家人幸福;整个社会做到,社会和谐,人民安乐。这个教育重要,与科学没有矛盾、没有障碍,可以同时并进。中国传统学术归纳起来就十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。全世界的人都能遵守这十二个字,把这十二个字都做好了,那就是汤恩比说的,整个地球太平了。
大乘佛法讲的是什么?真诚、慈悲。佛教人用真心,教人要诚实,慈悲是爱心。每个宗教里头都讲爱,所以用爱这个字可以团结宗教。现在这个世界上就缺少爱,没有爱,爱自己不爱别人,甚至于说得严格一点,他自己都不知道爱自己,自己作践自己,糟蹋自己。不懂得自爱,如何能爱人?所以今天我们提倡宗教要团结,要提倡宗教教育,就是爱的教育,就是中国人讲的仁义忠恕的教育,每个宗教都讲这四个字,能救自己,能救社会,能救国家民族,能救全世界。好,今天时间到了,我们就学到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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