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净公上人讲随缘集第二卷南无阿弥陀佛
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wlxg20130220
時間:
2023-1-26 15:15
標題:
净公上人讲随缘集第二卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲随缘集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲随缘集第二卷
...医疗救护车，来找我，我答应送她一辆车。我们听到非常感动，那些地方我们佛教裡面人都不愿意去，她们肯去；而能够跟他们一样的吃苦，没有一丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生，老人、病人，从来没有想过自己，跟这些人打成一片。这是希有难得，这是我们极需要效法的，极需要警觉的。
世法、佛法，古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教给我们随缘，不能忍就不能随缘；一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼，心不清淨；能够放下自己的好恶，恆顺众生，随喜功德，那个功德就是忍辱波罗蜜。
「庄严」，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。「具众相好」，相好的因素固然很多，许许多多因素裡第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什麽法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜裡是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什麽要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。
确实佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第九０集） 2000/10/07 新加坡淨宗学会 档名：19-14-090》)
...比的殊胜，十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不讚歎，没有不弘扬，我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门，这一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什麽放不下？没看清楚，真正看清楚了，没有不肯放下的，为什麽？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。我们还是坚固的执着，是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮迴。
这是第一条，教我们观身，这个身不是个清淨的东西，不必过分的去执着爱护，但是也不许可任意去糟蹋，你要糟蹋也是过失、也是错误，怎麽样？随缘，这就对了。必须借假修真，这个身是假相，我们要借这个假相去修真实的。对自己，往生淨土，利用这个身体认真努力念佛，除念佛之外统统放下，身心世界一切放下，这就对了。世出世间法都不要放在心上，为什麽？出世间法也不是真实的，佛在经上讲得很清楚，佛法因缘生，凡是因缘生法都是虚妄的，都不是真实的，所以《金刚经》上说：「法尚应捨，何况非法」。连佛法都不放在心上，何况其他的？身心世界一切放下。
我们今天没有入佛境界，一切放下，单单执着阿弥陀佛名号。执持名号，执就是很执着，持是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生淨土。到了西方极乐世界，这个执持名号也放下了，没有到达不能放下，到达之后就可以放下。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一0三集） 2000/11/1 新加坡淨宗学会 档名：19-14-103》)
...灭自己，这是愚人。
真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。
所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。
佛说十善业道经 （第一０六集） 2000/11/18 新加坡淨宗学会 档名：19-14-106
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第一行：
【念处庄严故，善能修习四念处观。】
四念处有四条，前面三条已经介...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一０五集） 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名：19-14-105》)
...下。
《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨是学生，初信位的学生，幼稚园小小班的学生，他已经把我相放下了。还执着有个「我」，还执着「这是我所有的」，你糟了！我们要放，从哪裡放起？先放「我所有」，这叫「身外之物」，比较容易。身外之物一切都不执着，绝对不放在心上；这个「放下」是讲心裡头不再执着了，不再分别了，这叫真的放下了。事上没有妨碍，所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍，事事无碍」。为什麽事上无碍？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它哪裡会产生障碍？障碍是分别、执着、妄想，这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下，然后在一切世法裡面你才随缘，你才得自在，功夫要从这个地方用起。
什麽叫「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者，这叫「一切善法」，与十善相应。十善是事，事对面有个理，理事不二。从理上去观察，《无量寿经》也教给我们「观法如化，三昧常寂」，这经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧，十恶要断，十善要修，断恶修善都是如幻如化，断恶不执着断恶，修善不执着修善，你就不是幼稚园的学生了，你至少已经提升到小学、中学，你不是十信位的菩萨，你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉，这是《愣严经》上讲的「常住真心」，你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有，非常可惜，被业障蒙蔽、障碍住，我们的常住真心透不出...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一一０集） 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名：19-14-110》)
...有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」，你比平常人加倍的精进，为什麽？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽？深深的通达明瞭，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，你只要有丝毫的执着，那就是麻烦。
「精进」做些什麽？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。「四念处观」，那是智慧，确确实实明瞭无常苦空，「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我」。无常苦空，这是世间；不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道十法界没有一丝毫贪恋，在这裡面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什麽能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。
在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什麽？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢，这决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行为众生，怎麽修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生，何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，出不了六道轮迴。什麽原因？六道轮迴是「我」这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破，怎麽能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一一六集） 2001/1/9 新加坡淨宗学会 档名：19-14-116》)
...懂。怕的是什麽？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。
在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有捨掉。如来果地上尚且不捨，我们在因地上就捨掉了，这怎麽行！怎麽能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心裡上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。
在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一一八集） 2001/1/15 新加坡淨宗学会 档名：19-14-118》)
...话，以为他完全拒绝了，所以当时心裡很难过。最后他安慰我，他说这样好了，每一个星期天到他家裡，他给我上两个小时课；这是求之不得的。以后过多少年，我们了解中国古老教学方法，我才明白了。到学校裡面听，你一定会认识很多老师，认识很多同学，你的头脑就乱了；你接触东西多，就乱了。老师永远保持你的清白，不让你受污染，他一个人来教，听他一个人的，这才能成就。老师对学生决定负责任，把他的东西传到底下一代，这就是我们中国古人讲的「传人」，我们怎麽不感激？他为什麽不选拔别的同学来做传人？别的同学接触面太广了，看的东西太多了，思想已经污染了，再把这个污染清除，非常困难，「先入为主」，他有成见在。遇到这样的人，只有教他随缘，绝不专心一意去教导他，很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的，这个学生难找，真的是可遇不可求。
他老人家给我介绍佛法之后，我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学，世界上最高的哲学，于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间，我就认识章嘉大师。我跟他三年，这三年当中，读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德，所以我对于密法的常识，我也相当丰富，他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了，隔一年，我亲近李炳南老居士。
进老居士的门，他对我的要求，三个条件。第一个条件，听经，只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经都不准听。第二个条件，看书，无论看什麽书，一定向他报...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二一集） 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名：19-14-121》)
... 这是在学习一个阶段之后，把自己往上提升，就不能不常常去阅读这些参考资料。参考资料是补助自己主修的这一门经论，所以宾、主要分清楚。
【忌以情见，当以智择，则必能助妙悟也。】
关键在这两句。决定要有智慧，不能够感情用事。我偏爱哪一个法门，偏爱某一个善知识，这是『情见』。要以智慧，智慧裡面没有分别、没有执着，一律平等，就是清淨心、平等心，这是智慧。智慧才会有正确的选择，正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段：
【丁、理明则迷破，是谓看破，看破贵放下。】
放下错误的知见，放下错误的言行，是教你放下这个。
【此为真实功夫。必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者，誓志宣化，普令群萌，同归淨域，此研经之果用也。】
十方三世一切诸佛如来，都是『弥陀使者』，诸位仔细在经典裡面去看，你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的，直接就送去，保送到学校去了，这就是修淨宗法门。不相信这个法门的，佛教其他法门，拐个弯把你先送到华藏世界，然后从华藏世界，普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界，拐个弯去。所以我们知道，所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者，不可思议！这是我用很短的时间，把大意跟诸位提示一下，后面这篇《讲记》是比较详细一点，诸位自己可以参考，可以多看看。
今天我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二三集） 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名：19-14-123》)
...、教下，无量法门，法是方法，门是门径，也就是说，方法、手段不一样，它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定，「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应，这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应？相应是佛法、是正法，不相应不是佛法，是邪法。不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。所以心要寂静，心裡头不能有一物。
佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然，「无所不为」是调顺，你们诸位想想，是不是这个意思？所以无为是自受用，无所不为是他受用；无为是不变，无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界，《愣严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《愣严》上讲「常住真心」，他用真心他不是用妄心，应化在世间还是用真心没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。
在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。什麽是「正法」？淨宗法门，我们今天所依据的《无量寿经》、《弥陀经》，这两部经都是主张「持名念佛」。《十六观经》裡面就不一样了，它裡面所讲的有「观想念佛」、有「观像念佛」、有「持名念佛」，它说了很多让我们选择，不像这两部经，它肯定教导我们就是持名念佛。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二七集） 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名：19-14-127》)
...起了个相，就有个现相，那个相是幻相。所以圣人不用思想，他没有思想。
永嘉大师说得妙：「分别亦非意。」你说他有没有分别？他有分别。有没有执着？他有执着。「我的分别、我的执着不是思也不是想」，就是这个意思。真心为什麽会有思想？因为你们有思、你们有想，我要不用思对你的思，不用想对你的想，你怎麽会懂我的意思？凡夫用心像照相机一样，照一个，底片落个影子；圣人用心像一面镜子一样，它照得清清楚楚，痕迹都不落。不但你照的人走的时候它不落痕迹，正在照的时候，它又何尝落痕迹？这就叫「分别亦非意」，人家高就高在这裡。所以他示现在世间，跟世间人和光同尘，实际上丝毫都不沾染，这是人家的本事，佛家的术语叫「不变随缘，随缘不变」。这两句话大家听得耳熟，我往年讲经，把这两句话扩充为四句话。
不变随缘，这是佛。这个佛是广义的，法身菩萨就是佛；宗门裡常讲「明心见性，见性成佛」，所以圆教初住菩萨就称之为佛。《金刚经》上所讲的「诸佛如来」，你看江味农居士《讲义》裡面注解的，经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位，这四十二个位次叫诸佛：十住、十行、十迴向、十地这四十个位次，加上等觉、加上妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这叫诸佛，这些人不用心意识。还用心意识，用得很正，没有用邪，没有用错，这叫「相似位」。是哪些人？十法界裡面的四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛；十法界裡面的佛，十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛，没有见性，是十法界裡面的佛，别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二八集） 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名：19-14-128》)
...知道这是假的。所以《般若经》好，讲得清楚：「凡所有相，皆是虚妄。」包括我们的身体，不是真实的，是虚妄的，我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养？不理它，顺其自然，它就好了，就正常了。愈想保养，麻烦大了，愈有故障。为什麽会有这种状况？经上说得很好：「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」，「识」就是心想；这一切现象的变化是从心想生的，是识变的。所以我们能够保持正常，所谓正常，不加丝毫意见在裡面，这是正常；加一点点意思在裡头，就不正常。
这个道理我们懂得，我们听了很多，可是境界现前，我们又不能把持，还是起心动念，还是妄想执着，这就是我们不能解决问题的原因。「随缘」这两个字不容易做到！诸佛菩萨应化在世间随缘，决定没有攀缘。六道凡夫决定攀缘，不懂得随缘，他随缘也是攀缘。所以我们仔细去观察诸佛菩萨，诸佛菩萨攀缘也是随缘，妙不可言！这又是什麽缘故？用心不一样。诸佛菩萨用真心、用清淨心、用平等心，我们用妄心，我们用的是染污心，用的是高下心，所以随缘都变成攀缘，麻烦在此地。
不仅仅是佛经典裡面教导我们这些修行的理论跟方法，儒家的经典、道家的经典，乃至于其他宗教的经典，你细细去思惟观察，你就明瞭了。纵然讲的方法不一样，它的原理原则决定相同。大乘佛法修学的纲领就是禅定；佛家总纲领：「因戒得定，因定开慧。」这是总纲领。「禅那」翻成中国意思为「静虑」，又翻作「止观」；静就是止，虑就是观。我们看看天主教修行的方法，《玫瑰经》是他早晚功课，他们说「默想」，默就是止的意思，想就是观；还是没有佛法说得那麽明白，因为「默想」如果要是把它错会了意思，依旧落在心意识裡头，那个想就变成妄想。所以佛法不用「想」用「观」。观跟想的差别在哪裡？观不用心意识，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一三六集） 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名：19-14-136》)
...性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪裡；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。
智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、德行是我们自性裡头本具的，不是从外面来的。但是，我们迷失了自性，我们的智慧德能不起作用、不能现前，因为它有障碍，这个障碍在佛法裡叫「业障」。换句话说，必须把业障消除。所以，头一个我们要认识自己的业障，这是真正看破了；然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，令一切众生觉悟；觉悟之后，他才能生欢喜心。
我们是凡夫，没有佛那麽高的智慧，没有佛那麽圆满的善巧方便，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，真诚，人要做个老实人，人要做义人，我们中国古人讲「性情中人」，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路，提升自己的境界，圆满自己的果报，这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好，这一条我们就介绍到此地。
佛说十善业道经 （第一五四集） 2001/3/30 新加坡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一五三集） 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名：19-14-153》)
...己不再轮迴六道，知道自己不再堕落十法界，这叫「漏尽智力」。法身菩萨有，不圆满；法身菩萨确实绝不堕落在六道十法界裡，但是在一真法界裡头还有进退。我们在大经裡面看到，到什麽样的果位才不退？八地菩萨，八地叫「不动地」。由此可知，七地菩萨还会退转。但是在一真法界退转有个底限，就是「初住」；绝对不会退到初住以下，也就是说，绝对不会再退到十法界、退到六道，不会的，它有个底限。
为什麽这些菩萨还有进退？就是他精进、懈怠。他精进，就往上升；他懈怠，就往下堕落。原因在此地。八地以上真的不退转了。如来果地他晓得，他绝对不会退转到等觉；他那个「不受后有」是等觉菩萨，不会退转到等觉。所以他在十法界广度众生，随缘应化，应以什麽身得度，他就示现什麽身，应以什麽方法得度，他就用什麽方法；他的现身、他的说法都是善巧方便，都是为了利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。这是如来果地上十种究竟圆满智慧的能力，等觉菩萨都不能够跟他相比的。我们今天介绍到此地。
佛说十善业道经 （第一五六集） 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名：19-14-156
诸位同学，大家好！昨天我们介绍过如来果地上的十种特殊的能力，今天再接着看「无畏」。「无畏」就是没有畏惧，略说有四种。第一种是「一切智无所畏」。佛与大众讲经说法，大众包括九法界众生，佛说他是一切正智之人。如果没有真正证得一切正智；「一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一五五集） 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名：19-14-155》)
...是“化解冲突，促进社会安定、世界和平”。要怎样才能够实现？我说必须从内心深处，先化解我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立，对立就是佛家讲的边见。我不跟别人对立，别人跟我对立不起来，对立是要双方的，一方面不对立，那一方面也就对立不成功了。我们用这个道理，帮助联合国这些志士仁人从事于化解对立、促进世界和平的工作。所以，边见不能有。边见没有了，身心和谐，你的身体健康长寿，为什么？身体里头矛盾没有了。
然后再要把“成见”断掉，成见是什么？你的主观观念，这里面有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的叫做“戒取见”，果上的叫做“见取见”，这两个都是属于成见，不能有，有成见你就不能随缘，你就不能自在。最后是“邪见”，除了这四种错误的见解之外，所有一切不正确的见解统统放下，这就对了。你这样才能入华严小学一年级，你是正式的毗卢遮那佛的学生，是释迦牟尼佛的好弟子。如果这个你做不到，你在门外，你没进门，你没有进入一年级的教室，一年级教室里没有你的座位，这一点不可以不知道。所以我们真正的功夫没有别的，就是要放下。这五种，你看无论是大乘、无论是小乘，必须放下。不放下，小乘不能证初果，大乘不能入一年级。今天时间到了，我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 （第二集） 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名：12-47-02
诸位法师，诸位同学，请坐。请看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第一集） 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名：12-47-01》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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