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標題: 净公上人关于汉学的讲记敬摘点滴20231251954 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-25 19:56
標題: 净公上人关于汉学的讲记敬摘点滴20231251954

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于汉学的讲记敬摘点滴

...一丝毫不欠缺。
　　跟极乐世界有缘，哪些有缘？去往生的这些人还没有证得究竟圆满，你跟这些人有缘，自自然然你就到极乐世界实报庄严土里面去现身，帮助他们成就，帮助他们快速向上提升。而且到那里个个都有神通，无量劫前我们有什么关系，全都明白了，真正是我们所谓的相亲相爱，一团和睦，人人所得的是清净平等觉。所以到极乐世界，你首先要知道，极乐世界生到那边去之后，你所认识的人就太多太多了。无量劫之前你的家亲眷属、同参好友，念佛生到极乐世界，全都见面了，所以不寂寞。在这个地球上，虽然是至亲好友，有时候还见不到一次面，一年难得见一、二次面。到极乐世界天天见面，可以邀到结伴一起去帮助有缘的众生，这个众生跟我有缘，跟你也有缘，我们两个就一道去了。
　　像释迦牟尼佛，跟这个地球上有缘众生，他来了，还有很多跟这个地球上有缘的菩萨、阿罗汉跟著来了，这就是他的僧团。我们打开经典，一千二百五十五人，那都是跟有缘的，全部一起来了。跟哪个人缘最深的他来唱主角，现佛身，其他缘差一点的，现菩萨身、现罗汉身，还有现护法的国王大臣、长者居士，什么样的身都现，是在这个地方开法会。唱这台戏要唱成功，让这些听众统统觉悟了，统统回头向善，这目的就达到了。法界虚空界广大没有边际，十方无量无边诸佛刹土，全是我们有缘同学现在居住的所在。
　　我们会想到，极乐世界太热闹了，没错，是非常热闹，你意想不到。但是各个人心清净，都没有把这些事情放在心上，这个了不起。舞台表演，每个表演的人都知道这是假戏，不要当真，他就自在了，普度众生，自己没有丝毫染著。我们这个世界不行，度众生有染污，有时候染污回不了头来，自己陷下去了，那就很可惜了。所以，教化众生要有定功，要看破，要放下。没有看破，没有放下，别干这个事情，先一心念佛求生净土，回来再干，回来就不会染污了。
　　真实利益，无为法身。「故《要解》云」，念老用《要解》这段做为这个地方的总结，「能说所说」，能说是四十九年所说的十二部经，三藏十二部；所说的就是这部经典，现在我们称它作《大藏经》。「能度所度」，能度是释迦世尊、这些菩萨、罗汉、祖师大德；所度，这些六道众生，也包括了声闻、缘觉。「能信所信」，这个范围大幅度的缩小了，能信，能相信这部经上所说的，有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿接引一切有缘众生；所信就是这部经典，这部经典所说的道理、所说的事实真相、所说的方法、所说的无量殊胜庄严，你都能够相信，这是我所信的。能信所信。
　　「能愿所愿」，能愿是自己真正发愿，求生净土；所愿的是我往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。在极乐世界，所有一切障缘都没有了，一生决定成佛，成佛之后得大自在。你要问我，我成佛了，以后我怎么样做？我告诉同学，我成佛了之后我也不离开极乐世界，我把极乐世界当作老家，把极乐世界当作我的根据地。我们永远支持阿弥陀佛，虽然跟阿弥陀佛证得一样，还是请他出来领导。我们在当中协助，接引、教化每天往生极乐世界这些小菩萨们，这些人人数无量无边，极乐世界无量大、无限大。极乐世界在哪里？没有离开我们这个世界，我们这个世界在极乐世界里头。极乐世界没有边际，其大无外，其小无内，极乐世界真的是奇妙到极处了。
　　「能持所持」，持就是学习，永远不断的在学习。我们今天能持的是心，是真心；所持的是一句南无阿弥陀佛。「能生所生」，能生，西方极乐世界，能生是我们自己愿心；所生的是极乐世界。「能赞所赞」，能赞，我们在经上看到了，十方一切诸佛如来；所赞的，西方世界依正庄严。这些「无非实相正印之所印」，每一桩事情、每一件事情都是实相，实相就是前面所讲的真实之际，无为法身。正印这是比喻，所印的就是西方极乐世界依正庄严，以及从西方世界流出无量无边的功德。
　　「可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过於此也。」这一句要记住，你能够入此门中，这个门是净宗法门，净宗法门代表的就是极乐世界。你入这个法门，《要解》所说的，能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞全是实相，真实的利益没有超过这一门的。我们讲一切经，一切修行的方法，八万四千法门，讲真实的利益，《无量寿经》第一，没有能超过，这是真的不是假的。你要想修积功德，怎么修？老实念佛，就修了。修什么样的功德，也没有老实念佛这个功德大，也没有老实念佛的功德多，为什么不念佛？为什么去打妄想？你贪图世间金银财宝，你不知道极乐世界，极乐世界这些金银财宝干什么的？铺马路的、建筑材料，我们这里用钢筋水泥，人家用珍珠、玛瑙，黄金铺马路，此地用的是柏油，极乐世界是黄金铺路的。你就知道极乐世界多富有，我们怎么能比！但是我们可以得到，一心念佛求生净土就得到，一点都不假。为什么不去？
　　我从前几年，八十五岁，我回头了，真回头，所有法门都放下，不再看了，全部精神就用在这部经上。每天读的就这部经，学习的是这部经，帮助同学的也是这部经。有几个地方想办汉学院，汉学院里头有儒释道，我很欢喜，我说如果我还有精神、有体力，我来讲《无量寿经》，其他的不讲。为什么？真实利益莫过於此，你懂得这句话就明白了。
　　请看下面一段，「希有难值」，值是遇到。请看经文：
　　【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
　　这释迦牟尼佛讲的话，要知道佛说的句句是真话，不是形容的，不是赞叹的，是实话，实话实说。『难值难见，如优昙花，希有出现』。值是遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」大乘经上常说人身难得，佛法难闻，提醒我们要我们珍惜这次的缘分，太不容易得到了。人间寿命短促，不长，六道，三途的寿命长，天道的寿命也长，畜生道的寿命还是很长，很多人不知道。畜生是论次数的，你堕到畜生道，你变成一只鸡，要做多少次？要做几十次，或者是几百次；也就是这个鸡被人杀了吃了，还是投鸡胎，又变成小鸡。它论次数的，畜生道论次数的，愈是小动物愈多，不容易出来。
　　学佛的人堕到恶道里比较容易出来，为什么？三恶道里头也有佛菩萨在那边教诲，都是教过去在人间曾经闻过佛法，修行的人。他要遇到佛菩萨，他就离开畜生道、离开饿鬼道，甚至於离开地狱道。很难！要多少劫也许你遇到一次到人间来的机会，来的时候，这人间有没有佛法不一定。释迦牟尼佛出现在三千年前，三千年前这个世间没佛法，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间也没有佛法，你要正好遇到在有佛法的这个年代。见佛更不容易，见佛要跟佛同时代同地方出生，你才能遇到，你才能见到，难见。
　　我们这个地球，凡圣同居土，现在地球上没有佛，有菩萨。有菩萨，要特别的缘分，没有缘分见不到。文殊菩萨在五台山，几个人见过？我们晓得虚云老和尚见过，见到的时候不知道。虚老和尚四十七岁的时候发心朝五台山，他从普陀三步一拜拜到五台山，多少时间？三年多。在路上曾经两次生病，都在旷野，没有村庄，没有人的地方，生病了。遇到个乞丐，这个乞丐救了他，两次都是这个乞丐救他。乞丐陪他住一个多月，不是一天两天，一次大概是半个月的样子，两次合起来一个多月。救命恩人，很感激，向乞丐请教尊姓大名，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山去问，大家都知道我。病好了，他还去三步一拜，这个要饭的走了，也不晓得到哪里去了。
　　到五台山之后到处打听，你们晓不晓得文吉这个人，没有人知道。到寺庙，拜了文殊菩萨，向大众请教，这是出家人，请教：路上两次生病，都是文吉这个乞丐救了我，你们有没有人知道文吉是什么人。里面的和尚就告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟，跟文殊菩萨住了两次，一个多月时间，不知道。我们起心动念佛菩萨都知道，真心修行，遇到苦难，佛菩萨会来帮助你。但是你自己不晓得，到你知道的时候后悔莫及。我们学佛有很多疑难问题，没有地方去问，你看不是正好机会。但是我们没有提出问题，他也不讲开示。所以难见。
　　优昙花，也翻译为灵瑞花。「此叶」，花叶像梨，「果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值」。这个花，佛经上记载，圣人、佛菩萨出世，会有这个花出现，很难得见到。花开的时间不长，所以变成非常稀有，佛经上记载得很多。像《般涅盘经》上也说：「有尊树王，名优昙钵，有实无华」，它结果，没有见到它开花，「若金华生者，世乃有佛」，佛出现的时候这个树开金色的花。「又《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华。」没有人看见它开花，但它结果。又《出曜经》里头说：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」如来还没有出，将要来现身说法，众生就能见到这个花。
　　「据上诸经可知此花希有难逢，於有佛世方始出现，故以喻」，用它来做比喻，「佛之真实教法难值难遇」，真不容易。人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运，无量劫当中难得遇到一次，怎么就会被你碰到了？我们虽然没有遇到佛的真身，还在佛法运当中。虽然正法、像法过去了，末法一万年，我们遇到是末法第一个一千年末尾，第二个一千年的开端，我们在这个时候遇到了。遇到了要相信，不能怀疑，这个相信是大善根、大福德。你为什么会相信？过去生中曾经学过佛，没有真正修行，还在六道搞轮回。这一生遇到佛法，还是会有轮回，但是种了善根；遇到净宗，遇到念佛法门，你这一生可以永远离开六道轮回，到极乐世界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有，太难得了！希望我们绝不能把这个机会失掉。
　　我们的缘分无比殊胜稀有，为什么？这部会集本的《无量寿经》是第二次世界大战当中完成的，结集完成的。夏莲居老居士用了十年的时间会集这部经典，《无量寿经》究竟圆满的善本。这部经，世尊当年在世多次宣说，不是一次，所以有很多不同的版本，不同的版本里面内容很多不一样，这要靠后人来做会集工作。从过去宋朝开始，有王龙舒的会集，有魏默深的会集，魏默深是清朝咸丰年间人，有彭绍升，彭绍升是乾隆时候的，节本，他不是会集，他是节本，删节。原译本有五种不同的版本，夏莲居这个本...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...学。佛是代表体，体是没有形相的。从体起用，这就有相。用，不管用有多么多、多么大，总不外乎两大类，一个是爱，一个是智，有智慧，有爱心，智慧跟爱心都是遍宇宙的。西方三圣，观世音菩萨表爱，表慈悲，大势至菩萨表智。如果只有爱没有智，这个爱就变质，就变成情执，那就错了；有智没有爱也不行，那不通人情。所以必须这两个要平行，要划等号，这个才是真正的佛法的教学。这多好，多美！每一尊佛的佛号，菩萨跟菩萨名号，都代表著教学的意义。释迦牟尼在我们这个世界，在这个阶段，他教学的宗旨就是名号，名号是什么，就是他教学的宗旨。现在我们这个地球上混乱，缺乏的是什么？没有爱心，自私自利。所以他用的教学宗旨，释迦翻成中国意思是能仁，就是儒家讲的仁，仁爱，推己及人，想到自己就想到别人，这是释迦的意思，释迦是仁的意思；牟尼呢？牟尼是清净的意思。所以心不清净，心里面胡思乱想。清净是自受用，仁慈是对别人，对外面所有一切万法，这是教育的宗旨，你能说它迷信吗？你说释迦牟尼佛多冤枉！我们受的冤枉有什么了不起，他受的冤枉比我们大太多了，这么样一个好人，被人家冤枉到这种程度。
　　所以我感谢方老师，不是他，我这一辈子不会相信宗教，不会去敲宗教的门，反感，年轻的时候反感。他给我讲《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，我就非常惊讶，向他老人家请教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教，佛教是多神教，低级宗教，它有什么哲学？老师心平气和告诉我，你年轻。我比他大儿子大三岁，天华，我大他三岁，他把我当儿女一样看待。你年轻，你不懂，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，我们学哲学，「学佛是人生最高的享受」。我闻所未闻，我完全接受了。你看对老师有信心，一点怀疑都不能有，有一点怀疑你不得受用，我完全听话。以后亲近章嘉大师，章嘉大师知道我一个人在台湾，没有后顾之忧，就劝我出家，给我一个使命，学释迦牟尼佛。头一本书，叫我念的书《释迦方志》，加《释迦谱》，这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会把路走错。我这两本书看了之后，跟方老师讲的一样，它是教育，它不是宗教，它没有立一个造物主，它没有立一个上帝，没有。佛陀的意思是觉悟，也就是什么都明了。而且说得很清楚，「一切众生本来是佛」，佛所有具足的，一切众生个个都具足，只是你没有把它开发出来。好像矿山一样，金矿埋在矿山里面，你没有把它开采出来，释迦牟尼佛把它开采了，我们个个都有金山，没有去开采。用什么方法开采？戒定慧。首先要懂得方法，然后要有耐心，定就是永恒不变，有耐心，功夫到了，豁然大悟，他就发现了。这个比喻比喻得好！所以只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统走这条路，戒定慧。不是走这条路，决定达不到见性这个目标。
　　要想走这条路子，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。从哪里下手？看各人根性，烦恼障重的人，从放下下手；所知障重的人，从看破入门，看我们自己的障碍。入进去之后相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就像走楼梯一样，相辅相成，就行了。最重要是放下，要放下欲望，为什么？自性里头没有欲望。我们要智慧、要福报，自性里头本有，不要向外求，外头没有，一切都向自性当中求。这个话跟人讲，没人相信，我不跟人家打，不跟人家拼，怎么会有钱？错了。我在认识章嘉大师那个时代，生活环境是最辛苦的，是个小职员。因为没有条件，学历只有初中毕业，你能找到什么好工作？不可能的。一个人到台湾，举目无亲，靠谁？有一些朋友都自顾不暇，哪有能力照顾你？我是章嘉大师教给我，这个老人有智慧，我二十六岁，他老人家那一年是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年，我的基础他奠定的。老师告诉我，走释迦牟尼佛的路子，弘法利生不能没有福报，福报命里头没有，从哪里来？修。命里头福报从哪来？章嘉大师教给我，过去生中喜欢修财布施，命里头财就多，是这么来的，你命里头财库是这么来的；法布施多，喜欢教别人，不吝法，得聪明智慧；无畏布施，看到人家有苦有难，你就全心全力去救护、帮助他，解决他的困难，这叫无畏布施，果报健康长寿。他就教我修这三种布施。我跟老师说，我说我没有钱，没办法修财布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，行。一块钱有没有？那也还可以。你就从一毛一块下手，布施的心不能中断，要有长远心，永远记住帮助别人。我就依教奉行，果然愈施愈多。
　　初出家的时候也是没人供养，以后慢慢就愈来愈多。最近这十几年，每年我们做的这些布施，单单印经这个部分都超过一千万美金。这十几年来，我们不盖庙，不建道场。为什么？我曾经在人家道场讲过经，看到的现象我吓到了，大家争财产，打架，出家人打架，这有什么办法？天天吵架，我要当住持，他要做当家，所以吓得我不敢了。我才想到释迦牟尼佛为什么一生不建道场，有道理！没有道场，大家不争，没有好争的。我们现在住这个地方，都是有主的，借用的。我在香港办个汉学院，汉学院的校舍借用的，是企业家他的财产，我跟他讲借我十年。大家没得争，我什么也没有。所以佛他那个行为都有很深的意思在里头，我们要体会到。一生於人无争，於世无求。凡事随缘，不攀缘。攀缘就错了，你就操心，心不清净；随缘好，顺水推舟。一生恒顺众生，随喜功德，你说多自在。所以我感谢方老师，真的在这个时代里头，一个人在这一生当中，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，没有任何压力，没有任何拘束，这是人生最高的享受，他老人家传给我的。我出家之后去看他，他老人家看到就笑，你真干了？我说当然真干，人生最高的享受我很羡慕，世间人的荣华富贵我不羡慕，我羡慕这种人生最高的享受。真得大自在，时间全是自己的，没有任何压力，没有任何障碍，这样的人生在现在这个世界不多！
　　老师教我随分随力，我们自己生活什么都不需要，生活需要的非常少。一生没做过衣服，都是人家送的。送了多少？可以开服装店。释迦牟尼佛三衣一钵，我大概有三百件都不止，都是人家送的。虽然送得多，我也转手送给人，不送人，坏了就很可惜，那是罪过，要送人。样样都要大家共同来享受，没有占有的念头，所以随时可以往生。我要依自己的意思，这个世界我不愿意多住，很想走。走不了，阿弥陀佛不来接我，要留我在世间。干什么？像海贤老和尚，做个样子给别人看看，无论在家出家，依照佛陀的教学，一帆风顺。所以，财富、功名、富贵要用正当方法去求，你愈来愈兴旺。不能用负面的，不是正当方法得来的，眼前受用，你心不安，将来死了以后三途去了，那个就真可怜，真可怕。
　　所以中国传统文化不外乎儒释道三家，它有意思的，它能互补。儒讲伦理教育，佛讲道德教育，道讲因果教育，它互补，一而三、三而一。所以这个教育是非常圆满，三家不能缺少。在中国古代，一直到现在，现在看不到了，这也是方老师很痛心的一桩事情，儒家，代表儒家的祠堂，祠堂代表孝道，慎终追远，民德归厚；佛法寺院庵堂，道德教育；道教的宫、观，这都是道教的这些道场，他们重神仙，讲因果报应。我们今天扎根的教育，用道教的《太上感应篇》，用佛教的《十善业道经》，用儒家的《弟子规》，这个事情现在已经展开，很多人都在认真学习，好事情。根要扎得稳，要扎三个根，一个不够，鼎立三足，稳当。如果要出家真正学佛，在佛教弘法利生，还要多扎一个根《沙弥律仪》，四平八稳，这根扎得稳才真正起作用。要用老的教学理念，还是要用老的方法，这比什么都重要。新的东西可以做一般对大众弘法起作用；自己提升自己的境界，科学方法一点用都没有。
　　所以让我想到，老师告诉我（六十七年之前），学校里先生不像先生，学生不像学生。我听到很难过，为什么？不是老师不教，学生不肯学。学生可以学，没有恭敬心，在家不孝父母，在学校不尊重师长，对人没有礼貌，没有真诚心，怎么教？老师教，他吸收不进去，他听不懂，难在这里。真正好的老师，确实遇到一个人他都舍不得放弃，为什么？他一生能传一个，他就传下去了。真的「佛氏门中，不舍一人」，儒跟道也如此，真正看到你是个可造之才，他不会把你放弃。我跟方老师那个时候，对他一分钱供养都没有，补习还要缴学费，我没缴过学费，所以对老师非常感恩。他真教我，所以我也真报他恩。老师走的时候我在香港讲经，我参加他的告别式，听到秦孝仪的报告，才知道老师一生大概的情形，老师自己没跟我讲过。师母晚年的时候，我的环境比较好了，对她照顾比较多。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，要永远照顾。非常可惜，就是三个小孩都是很小就到美国去了，在美国住超过六十多年，回来不习惯了。天华来看我，我都希望他能够回到老家去住，我可以帮助他，或者到香港来跟我住在一起，都非常好。他不习惯，朋友都是在外国，回到这边来人地生疏，而且怕年老体力衰，医疗在美国有保险的，回到这边来一切都感到困难。我是非常喜欢他跟我一起住。很可惜，你看去年走的，大概半年前过世，我听到很难过。
　　所以学佛要细心去观摩，释迦牟尼佛的一举一动，他的那些作为含的有很深的教育意义，为什么要去托钵、苦行，把世间一切烦恼习气放下，他能做得到。真正开悟之后就开始讲经，为什么？没有一样不知道。经里面大多数都是学生提出问题，佛陀给他解答，以后写成文字，结集成为经典。要知道古时候交通非常不方便，佛经是用贝多罗树叶写的，很重，那个树叶我们看见过，故宫博物院有，一部经要多大的分量，传到中国来谈何容易！这么远的距离，能够使用的就是骡马，用马来背。而那线一断的时候，叶子就散掉，所以非常艰难到中国。到中国时通过翻译，在汉朝那个时候，纸还没发明，都是写在竹简上，写在布匹上。那个时候丝绸已经发明，丝绸黄帝时候发明的，写在这些布上，真不容易，哪有现在这么方便！我学佛那个时候，台湾佛书很少，书店买不到，全台湾只有三个书店，台北市一个，朱镜宙老居士办的台湾印经处，量很少，不多，台中有个瑞成书局，台南还有个庆芳书局，印佛书就这三家，数量少，种类少，多半都是应付一般经忏佛事的，真正提供研究的这些典籍几乎一部都...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...流转没完没了，还愿意搞这个吗？这两个好好的衡量一下，然后你就晓得生死之可怕，比堕地狱还严重。地狱还有出头的时候，六道轮回没出头的时候，决定不能搞。凡夫成佛不难！凡夫是怎么做凡夫？用妄心，不用真心。佛呢？用真心，不用妄心。差别就在此地。我们用真心就跟佛接近，我们用妄心就跟六道众生接近，就这么回事情。你还是想继续搞六道，你还是想跳出这个轮回去亲近阿弥陀佛，去亲近遍法界虚空界一切诸佛菩萨？到极乐世界就有这个本事。你真搞明白了，要把这个世缘从根拔除，於这个世间没有贪爱，没有好恶，随缘度日，什么都好，这个问题才能解决。
　　「《会疏》曰：於自身妄执」，这个执著是假的，不是真的。「计」，计是计划，就是思考；「爱」，你喜欢的；「憎」是你讨厌的。顺著你的烦恼，违背你的烦恼，你的烦恼是什么？贪瞋痴，这叫「贪计」。贪计是什么？不善的心，不善的念头，贪而无厌。「是所谓我执也」，这个东西可怕，这个东西是轮回的根。你为什么出不了轮回？你有这个根在，这个根根深蒂固。「贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋」，爱是贪（贪爱），违是瞋恚，得到了就爱，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。愚痴是什么？不知道事实真相，不知道人生是个梦。《金刚经》也白念了，都不起作用，念到要能起作用，好，常常想到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若经》上，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，讲得多清楚、多明白。真正明白了，我们在日常生活当中，起心动念跟人就不一样了。我们修净土的人就知道，起心动念就一句佛号，这一句佛号是无量无边的功德，无法想像，无法言说。它叫你能在这一生当中了生死、出三界，往生极乐世界，一生成佛，达到究竟圆满。没有一个法门能比，这是真的。别的法门也会到，但是要很长的时间，这个法门很快速你就得到。所以，「种种分别贪著，举体堕於烦恼」，像这些话都要常常放在心上。
　　「《往生论》云：远离我心贪著自身」，这个心是妄心，这个心是阿赖耶，贪著自身，不知道自身的真相。想到现在的科学家，科学家知道了，他贪不贪著自身？他还是贪著，不得受用。所以他是知识，他不是智慧。佛法不是用科学的方法证得的，他用禅定。禅定，甚深禅定里面他见到事实真相，见到之后，他不再贪著，他得自在，他得清凉。「远离无安众生心」，佛菩萨慈悲到极处，自己成就之后，看到遍法界虚空界万事万物跟我是一体，众生里头有觉有迷，觉悟了有成就，还有很多迷惑颠倒的众生，怎么办？我们要帮助他得到安稳，这是悲心，拔一切众生苦，不可以无。所以远离无，换句话说，我们必须要有安众生的心，这是慈悲。你自己明白了，你做这个事情有没有障碍？没有障碍。为什么没有障碍？我做这些好事不著相就没有障碍，著相就有障碍。著相是什么？就造三善业，将来果报在天道，欲界天、色界天、无色界天，到那里去了。做一切善，心里头根本没有，像没做一样，这就不堕三善道。我们念佛的人好，无论断恶修善，心里只有一句阿弥陀佛，我们的路绝对走极乐世界，不会再搞轮回了，这个重要。今天时间到了，我们学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0195.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0195.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0195.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0195&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一九五集）　　2015/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0195

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十六页，倒数第四行，从第二句看起，「《往生论》云：远离我心贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心」，从这里看起。
　　这一个多月，我们访问了日本、法国、英国。在日本讲经半个月，讲的是《无量寿经》第六品，四十八愿。在法国参加今年的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，也给了我们十几个小时，我们有很多报告，也都受听众们的欢迎，很成功。英国访问八天，也很有成就，我们汉学院的构想得到学术界的认同，而且还非常有意要跟我们合作，我们正在谈判当中。这些在佛法里面讲，佛法的正业是讲经教学，这些似乎是不务正业，可是於正业有帮助。我们希望佛法跟传统文化将来做得愈做愈好，确确实实帮助社会化解冲突，帮助世界促进安定和平。唯有在安定和谐的社会，传统文化才能复兴，大乘教学才能够发扬光大。
　　今天我们接著学习这段经文，第三十一愿，「不贪计身愿」。经文：
　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
　　经文虽然不长，意义很深。学佛功夫不得力，原因在哪里？没有把身放下。修净宗法门，这身不放下行吗？我们昨天下午学习自了法师的报告，他完全用的是《印光大师文钞》，告诉我们，念佛功夫不得力就是没有把身放下，念念都为这个身著想。身固然重要，不能摆在第一。摆在第一，它障碍我们往生，我们修一生的净业，念一生的佛，将来到哪里去？人天两道。修得好的，积功累德大的，欲界天去了；一般普通的，这又到人间来了。人间很辛苦，也不过就是几十年而已，活到一百岁的人不多。我们这一生受这么多年的苦，希望来生还来受苦吗？这桩事情是大事，要很认真的去思惟，好好去想想。世尊为我们介绍极乐世界，究竟乐，能不能去？能去，把身体摆在第二位，把念佛摆在第一位，你就能去了。所以决定不能把自身摆在人生第一位，错了。
　　大家都知道，小乘他是怎么样证得初果？见惑放下了，这才能证得初果。证得初果向，也就是我们净土宗所讲的功夫成片，决定往生。功夫成片的人一定见佛，阿弥陀佛会现身给你看，来给你做证明，来安慰你。也就是告诉你，极乐世界已经有你的名字，七宝莲池有一朵莲花是你的，阿弥陀佛讲堂里头有一个座位是你的。莲花标名，经上有；座位上有名字，经上没提，我想像当中肯定有名字。他的座位，不会乱坐，有秩序的，有秩序就得有名字。现在名字是一个空在那里的，我们还没去，如果我们把念佛这桩事情摆在第二，时间慢慢久了，那名字就不见了，就真可惜。
　　念佛人总要知道生死事大，知道这个事情功夫才得力。不论怎么样，都要把身体摆在第二位，佛号不能间断。口里头间断，心里头没有间断，一句接著一句，心里不断。海贤和尚给我们做最好的榜样，《永思集》里头讲了四个人，海贤的母亲、他的师弟海庆法师，还有一个老德和尚，跟他们也是同时代的，他们靠什么成就的？一句佛号；没有经也没有咒，一天到晚、一年到头就是一句佛号不离心。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，也就是说什么都不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上，我们就决定成功。这是大事，其他的都是假的，这海贤老和尚的话。
　　我们今天看《往生论》上这段话，远离，远离是放下，放下什么？放下贪，贪著自身。非常喜欢自己的身体，非常爱惜自己的身体，唯恐身体受了委屈，这是第一个必须得放下的。刚才说了，须陀洹五种见惑都放下了，第一个就是这个，「身见」。第二个「边见」，边见就是我们今天讲的对立，相对的。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切物对立，就是有自、有他，这个心障碍，障碍我们往生。那不对立呢？不对立就是有个概念出来了，我跟一切众生同体，一体，真的是一体。你看《六祖坛经》，能大师最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，这个万法是什么？是宇宙，宇宙包括我的身体，你要把这一句真正懂得了，你会开悟。遍法界虚空界跟我什么关系？一体，一体没有对立。须陀洹证得一体，他为什么不成佛？一体的道理明白了，没有融入一体，所以叫小乘。谁融入？菩萨融入了。阿罗汉还没融入，阿罗汉跟辟支佛知道，是远离、放下了，可是没有融入，菩萨融入了。第三种、第四种，「见取见」、「戒取见」，我们中国人把它合起来叫成见。某人成见很深，这个成见就是今天我们再换句话说，主观的观念，自以为是。戒取见是因上的成见，讲因果，见取见是果上的成见。为什么要放下？《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，经上又说「凡所有相皆是虚妄」，虚妄要放下。阿弥陀佛是真实的，你看贤公老和尚说得多好，劝人好好念佛，成佛是真的，是大事，其他都是假的。我们的见思烦恼全是假的，假的就应该放下，不要执著，这就对了。末后一个「邪见」，错误的见解，这个怎么放下？这要读佛经，读多了、读久了，自然明白了，自然不会把这些东西放在心上，这就对了。这是对自己。
　　下面是说帮助众生，远离无安众生心。这个说到我们现在的社会非常恰当，现在这个社会人心不安，普遍存在著富而不乐，拥有很多财富，他不快乐；贵而不安，地位很高，他没有安全感，今天社会普遍现象。他为什么不安？最明显的，我们看到的，社会动乱，犯罪率非常高。伦常、道德、因果、圣贤教育完全放弃了，一个世纪之前还有。民国初年，纵然在战争混乱当中，这些旧的道德概念还都有，我们亲见的。二战之后，坏了，科学技术突飞猛进，社会的动乱愈来愈频繁，到哪里去找一个安全地方？找不到了。人与人相争，他不相让，也造成地球上的灾难非常频繁。
　　这一次我在巴黎联合国会议，我们是小型会议，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...得非常有价值，他跟我们大家说，整个地球动乱的根源都在无知。这意思好，动乱根源在什么？是无知。无知就是佛法里面讲的愚痴，贪瞋痴。因为无知，他才有贪婪、才有瞋恚、才有傲慢。所以，释迦牟尼佛度众生的目的是什么？不仅释迦牟尼佛，一切诸佛如来教化众生的目的是相同的，令众生离苦得乐。苦从哪里来的？无知来的。有智慧他就不苦，为什么？他不做错事、不做坏事，无论在什么环境里头心安理得。所以离苦得乐是果，果必有因，因就是迷悟，那个迷就是无知，觉悟就是明白了。
　　所以佛陀的教学，理念就是帮助众生破迷开悟，迷破了他就离苦，开悟了他就得乐。用什么手段？用教育。所以释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年没有一天中断，这是如来的正业。所以我说我们这一个月离开这个小演播室，我们不务正业。但是这些事情与正业有密切关联，不能不顾，也都要照顾到。跟联合国这些大使们交流，把佛法介绍给他们，特别是宗教联谊，我们利用这个场合。天主教教廷很特殊，它也是个国家，所以神父是他们的代表，他是驻联合国大使，其他宗教没有。宗教的教育，我们要格外的重视，我们多交流，终极的目标希望全世界宗教回归教育，互相学习，把救苦救难这桩事情我们认真承当下来。利用宗教教学，宗教教学帮助众生破迷开悟，佛教如是，其他宗教亦如是，好！
　　有人发起在英国建一个大道场，就是世界宗教活动的场所，我听了很欢喜，但这不是一桩容易事情。我在澳洲试验著在做，规模很小，是一个城市，图文巴这个城市，这个城市有十几个宗教，现在团结在一起。这个团结，用了十三年，十三年的交往，变成朋友，彼此都了解，都有一定程度的认知。英国要办这个，好。规模大，全世界的，没根柢，很难。你看我们在这小城上，十几个宗教，十三年扎的根，交了朋友，现在大家团结起来，真能团结，所以我建立一个活动中心，就是一个大道场，让十几个宗教大家在一起活动。我在英国真是感到意外，他们有这种想法，建那么大的道场。那规模太大了，回过头来看我们的，太小了。但是我们有把握做成功，他能不能做成功？还得要看以后怎么做法。有这个发起，有这个意念，好，是好事情，这是智慧。我自己的经验，是从小慢慢做到大。根，根深蒂固才能禁得起考验，禁不起考验很难成功。总而言之，怎样才能禁得起？放下，不贪计身就可以做得好。如果还有我、还有我的名闻利养、还有我的利害在里头，就很难成就。每个人都为我想，没有为团体想，没有为众生想，这就很难。如果真正做得很如法，会成功，为什么？每一个宗教都是由爱为核心价值观。上帝爱世人，神爱世人，我们如果都是用上帝的爱心、神的爱心，会做得非常好。如果只爱自己、爱自己的宗教，跟别人对立，这事情就很难办好。
　　所以，必须要在经教上面扎根。每个宗教经典都是好的，我给他们建议，首先在一年当中从他们的经典上节录三百六十段最重要的经文，学习宗教的必须把《三六Ｏ》背熟、念熟，为什么？时时刻刻观照自己起心动念、言语造作与经上讲的相应不相应，那这个宗教大团结会有很大的成就，真正带给世界安定和谐。如果还有为自己想、为我自己的宗教想，总是我的宗教第一，别人比我差一等，这个不行，这很难做得成功。不是做不成功，想法是正确的，要小心、要扎根。首先，真的，第一步节录《三六Ｏ》，然后熟读《三六Ｏ》、细讲《三六Ｏ》，把它讲透。不但学自己的，也学别人的，宗教与宗教之间的矛盾就解开了。所以我们在这个场合当中提出，「众神是一体，宗教是一家」，简单的说，「神是一体，教是一家」八个字，这是我送给宗教团体的。真正到神是一体、教是一家，问题解决了，这个世界上可能出现千年盛世。永远不能有战争。所以，要怎样安众生心？现在众生心不安，无安众生心这个要远离，我们要有安众生心。
　　下面，远离供养恭敬自身心。这是远离供养恭敬自己，自己要谦虚、要忍让，人与人才能长久相处；如果只求别人恭敬我、只求别人供养我，这个不能长久。每个人都存这种心，就不能相让，那就变成什么？现在西方人所谈的竞争、斗争，再升级就是战争。所以供养恭敬要远离。释迦牟尼佛做得很彻底，供养只有四种，每天出去托钵，你去供佛一钵饭，这个他接受；衣服破损，不能穿了，供养一件衣服给他，可以；睡眠，给他一个被单，晚上可以铺在地上，卧具；在生病的时候接受供养医药，其他的都不接受，供养限制很严。
　　现在供养很多，过去台湾的佛弟子供养多，现在大陆的佛弟子供养也不少，这怎么办？供养不收是错误，他来种福田的，你不让他种福；是应该收，收了你要帮他修福，这点很重要。印光大师接受四众供养，只做一桩事，印经、印善书。他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺，现在还在，诸位到那边去可以看到。我学佛出家之后学印光法师，十方供养我统统拿来印经，小部经很多，大部的就是《大藏经》，我们印送《大藏经》超过八千套，我们的目标希望达到一万套。另外，现在斯里兰卡建佛教大学，我把四众给我的供养帮助它建学校，这是真正福田。除了佛教大学、宗教大学，还有办传统文化的学校，目的是在培养汉学家，这也是我供养的对象。它培养学生，将来干什么？把中国的《四库全书》、《四库荟要》，有能力阅读，有能力讲解。他要是在里头取一种、两种，一门深入，将来都是汉学家，中国汉学可以复兴。要知道，汉唐盛世是文化造成的，不是政治、不是武力、不是经济贸易，也不是科学技术，文化造成的。我们希望汉唐盛世能再出现在这个地球上，而且不是局部的，全球性的，这要汉学家，汉学家多了，能有几百人、几千人，就成功了。
　　我这次到英国也就想看看这些，因为英国政府下令全国学校，从幼儿园、小学、中学、大学统统要学中文，这是个好环境，我总得去看一看。学中文好，学中国古文就最好了。我到那边去，就是希望他们对中国古文、古典文学、哲学，在这上要特别留意，提醒他们这个。这次去访问很成功。他们问我办汉学院的动机，办汉学院的目标、目的，我很简单告诉他。正好我住在马居士家里，校长来访问，马居士的客堂里头放了一套《四库全书》、一套《荟要》，总共精装两千册。校长当时就看到，我就问他，这套书学校有没有？他说没有，我赶紧送他。这书没问题了，现在印得很多，赠送给许多国家图书馆、大学图书馆，这个书我们相信不会失传了，这放心了。进一步，谁去读？如果没有人能读，这一大堆不是废纸？这毫无意义。所以必须要培养一批年轻人，他们有能力读、有能力讲解，把它讲清楚、讲明白。然后劝导他，在这书里头，他喜欢哪几种，最好一种、两种，不能太多，用个十年、二十年的时间专攻，他到晚年就是世界第一流的汉学家。汉学才能够发扬光大，才能够形成整个地球像汉唐一样的盛世，不是局部的，全球的盛世。我劝导大家，现在中国习主席在干，在他领导之下，希望真正落实到世界大同，这个多有意义、多有价值。
　　我这个想法、看法，这几个大学校长、负责课程的这些教授都同意，都能接受，而且很希望我们合作。我说合作可以，我这是一个专修班，你们学校上面可以加两个字「实验」，像剑桥大学，「剑桥大学汉学实验专修班」。课程是《说文解字》，这主修的；训诂、音韵，这些是附带在里头的。教材就是《群书治要》跟《国学治要》，就这两种治要。学成之后，学校同意发给学位的证书，就是可以拿到博士学位，汉学博士、汉学硕士，好！那全世界都承认了。这是我这次访英国的收获，好事情。我年岁大了，做不动了，得让年轻人，我可以推荐你去，很值得做。有这个认知、有这种共识，大家一起发大菩提心，这行菩萨道，这真正是菩萨道。所以自身像释迦牟尼佛一样，我愿意把我的生活降到最低，每天能吃饱、能穿暖就够了，恭敬别人，自己谦虚，来成就这个事业。
　　贪著、无安、供养恭敬，这三种法应远离，为什么？障菩提。菩提就是觉，不觉就是迷、就是无知，无知造成今天世界的混乱，造成地球上的灾难，菩提心可以拯救，菩提心可以挽回。《往生论》上说，我们应该知道。「盖谓贪执自身」，执是执著，「无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这个经文是阿弥陀佛自己说的。所以这个必须要远离。我刚才讲了，我们在伦敦遇到这些善友，必须人人能像这部经上所说的，我们的愿望才会实践、才会落实；如果还有贪瞋痴慢、还有名闻利养、还有个人，有个人就不能随顺别人，这个事情就难，很难。他们还要到香港来找我，我们还有时间多谈谈这些问题。
　　贪瞋痴慢疑，这是五毒，感召我们环境上的灾难。贪心感得水灾，瞋恚感得火灾、火山爆发，愚痴感来的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，这个我们也常有所闻，山倒下来了，土石流，大地突然陷下去了。你看这五样东西对居住环境的感应。我们是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这五种灾难就没有，这个地区不会发生。这就是佛帮助我们离苦得乐的道理，我们懂了就相信，不会怀疑了。
　　我们继续再看下面，第十六章，二十四章的十六章，四十八愿的三十二愿，「那罗延身愿」。请看经文：
　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
　　这一章的经文里面有三愿，这一章里有三愿，这是第一愿，『生我国者，善根无量』，这是总说，下面就具体说出来了，以下分演。「善根者，身口意三业之善，固（坚固）不可拔，谓之根」，生根了。身口意三业之善，十善业道讲得很清楚。身三善，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是身的三善。口有四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语是骗人，两舌是挑拨是非，恶口是说话粗鲁很难听，绮语是花言巧语，说得很好听，目的在骗人。口没有这四种过失，口善，也就是言语善。意有三善，不贪、不瞋、不痴。翻过来，贪瞋痴叫三毒烦恼，贪的根是情执，瞋恚的根是傲慢，痴的根是怀疑。怀疑就痴了，不怀疑是善根。怀疑，五毒之一。这是我们必须要修学的，这是佛法的基本课程。下面，罗什大师说的：「谓坚固善心深不可动，乃名根也。」这个十善业，十善业有根，非常坚固，不会动摇，无论在什么境况之下，他都能够受持，不为所动，这叫坚固善心深不可动。「又以善能生妙果，生余之善，故名为根」。这三个善根又非常坚固，它能生一切善，能生万善，像植物一样它有根，所以它能生、能长、能结果。又以善能生妙果，生余之善，这都是说善根两个字。善根真的是无量，无量善根不离身口意三业。学佛的人决定要行善，不能作恶。十善的反面叫十恶，十恶决定是地狱。十善决定生天，我们不求天福，我们求生极乐世界。
　　下面，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，是第三十二愿「那罗延身愿」，憬兴法师说「身得坚固愿」。金刚，梵语跋折罗，翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》说：「金中最刚，故云金刚。」也就是金属里面，我们中国人讲五金，金银铜铁锡这五类，这里头最坚固的，称之为金刚。又《大藏法数》四十一卷里面有解释：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出於金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」底下有个括弧，就是我们现在讲的金刚石，俗称为钻石，硬度最大。它稀有，所以称之为宝。「又金刚者，金刚杵之简名」。《大日经疏》第一卷：「伐折罗即是金刚杵。」「原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智」。这先把名词搞清楚、搞明白，古印度武器里面的一种，叫金刚杵，密宗用它来表智慧，坚固猛利的智慧。《大日经疏》也有这个说法：「伐折罗，如来金刚智印。」用它来比喻佛的智慧究竟圆满。《仁王经念诵仪轨》里面也有：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」在佛门里面，金刚杵的质料有很多种，有用黄金做的、有银做的、有铜做的、有铁做的、有用石头做的、有用水晶做的，佉陀罗木我们中国没有，这也是很坚固的木材，它的硬度很大；「无量种之不同」，在佛教里面多半都用来表法，代表智慧。下面说，「帝释之杵」，帝释就是中国人讲玉皇大帝，佛门里面称的帝释天，是忉利天主，忉利天的天王。他有杵，有这个武器，「金刚所成」。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚」，我们简称为金刚。「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名」，他手上拿的武器，是因此得名，我们称为护法神。
　　「那罗延」，这都是梵语，翻译成「胜力」，胜是殊胜，力是有力，身体健康强健。那罗延，「译为胜力，或坚牢。有四义」，第一个，「梵...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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