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標題: 佛恩非不大南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-24 23:00
標題: 佛恩非不大南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。】

　　我们看阿难这些言词，真的字字句句血泪之言。因为众生罪业太重，六根被业障障住，所以愚钝而不明。佛恩德之大，就是说法度众，如果不说法，佛对众生就没有恩德。不但说法，还表演给大家看，人都愿意过富裕的生活，为什么佛陀要这样的辛苦？佛是有能力过富裕生活，王子出身，即使出家，他的父母也可以给他盖一间像皇宫一样的寺院，也可以享受宫廷那种富裕的生活，他为什么不要？他不是办不到，轻而易举就办到了。为什么要树下一宿、每天出去托钵？做给我们看的。用意在哪里？断烦恼习气，断贪瞋痴慢，目的在此地。凡夫的业障太重了，根就是自私自利，起心动念「我」的利益，这一个根要不能拔除，就会造成佛道永远的障碍。

　　我们知道学佛的同修们，每一个人善根福德都很深厚，我们学佛不是从这一生开始，过去生生世世都在修学，为什么现在还变成这个样子？就是自私自利没有放下，生生世世修学都不能够入佛境界，都没有办法修行证果。证什么果？最低小乘须陀洹果的果报。大乘初信位的菩萨，我们都没有证得，要什么样的条件才能证得？经论上讲得太多了，一定要把三界八十八品见惑断尽，才能证得初果。八十八品见惑第一个身见，就是自私自利，第一个不放下，后面就不要说了，我们的亏就吃在这里。现在这一生难得遇到正法，假如不把自私自利放下，那就跟过去生中一样，跟佛结个缘而已，佛法里面的成就，一寸一尺都没有办法迈进，这是事实真相。

　　大乘法里面教导我们，起心动念不要为自己，为众生。不起心动念则已，起心动念则想到一切众生的幸福，不要想自己。自己苦一点，众生得福报，好事，我们看了欢喜，看了开心。自己如果不能放下，享受五欲六尘的福报，你说法没有人相信。为什么？你讲的是一套，你做的是另外一套，你做的跟你讲的相违背，谁相信你？所以佛菩萨做出来给我们看，他所说的他完全真的做到，我们佩服，我们赞叹，没有话说。仔细观察，他的生活好，生活真得快乐。我们世间人得这一点五欲六尘的享受，你要知道你付出了多少的代价，得不偿失。付出什么样的代价？迷失了自性，把自性里面无量智慧相好，换成眼前一点物质享受，等于是说你拿了万两黄金换一点糖吃，我这个比喻不过分，亏吃得太大太大了。这个地方只要能够稍微忍受一点，你才晓得佛菩萨的生活是大自在、真快乐。何以故？你问问看世间人，哪一个人没有烦恼？哪一个人没有忧虑？哪个人没有牵挂？哪个人没有恐怖？佛菩萨过这种简单的生活，他没有烦恼，他没有牵挂，他没有忧虑，他没有恐怖，你说这个多快乐，真得大自在。作大官，作国王，作总统，出门许许多多保镳保护到，好像是挺威风的，不自在！没有人保护就有人要杀他，哪有我们这样随随便便哪里都可以去，不需要一个人保护，没有人伤害我们，你说我们自在还是他自在？我们幸福还是他幸福？细心一观察，那个不自在，那是假的不是真的，佛教我们过真的真人生活，不要干假的。

　　世间人所希求的我们统统放下，我们所求的世间人不知道，他不要。我们要真诚，他不要真诚，他要虚伪，他要欺骗。我们要清净，他要污染。我们要平等，他要高下，他跟我们不一样。我们要慈悲，他要自私自利，所以我们跟他生活在一起，对他的利害一丝毫妨碍都没有。学佛，于人无争，于世无求，你争我让你，你要我给你，我得自在你得不到自在。所以佛不但是讲经说法教化众生，以身作则，这个恩就大了，超过父母，父母对我们是养育之恩，佛菩萨的恩德是成就我们的法身慧命，破迷开悟得自于佛菩萨，我们要细心去体会，细心去观察。

　　底下一句说『罪由众生故』，众生妄想执着，自己划小圈圈来束缚自己，隔离了圣人的大道，这个错误了。这是什么？罪业，由于众生自己造作的，自作自受。佛菩萨不划圈圈，佛菩萨不分你我，不分族类，也不分宗教，对于一切众生真诚平等。小圈圈是怎么划成的？妄想分别执着就划圈圈了，妄想划一个圈圈，分别，那个圈圈里又划个圈圈，执着，在分别里面又划，愈划愈小，划到最小夫妻两个都不能兼容，再划到小，自己一个人也无缘无故发脾气，自己跟自己过不去。这一个事相是真的不是假的，就在我们周边我们常常看见，一个人无缘无故自己发牢骚，自己跟自己过不去，他还能容人吗？这是罪业深重的现象，不能跟大众相处。他听了佛法，也知道看破放下好，也很想看破放下，偏偏境界现前老毛病又发了，这个要知道，自己造业自己受报，障碍了值法的机缘。

　　下面阿难很感叹的说『法鼓震三千，如何不得闻』？「法鼓」是形容佛说法的音声就像鼓的音声远震。「三千」是三千大千世界，实在说，这是跟你讲真的，极其微细的震动，我们讲心理，不要去讲物理，心理很微弱的一个念头，这个念头自己都没有觉察到，可是这极其微细的念头立刻就传播虚空法界，十方诸佛在他那个地方他就收到，就接收到了。同样道理，十方诸佛讲经说法二十四小时没有一分一秒间断，为什么我们听不到？我们的六根故障了，这身就像机器一样，像一个收音机、像个电视一样，故障了收不到。收不到不是它的音声没有到我们这个地方，到了，我们本身有故障，眼看不到，画面看不到，眼有故障，声音听不到，耳有故障。这个故障在佛法里面叫做业障。

　　业障如何突破让我们了解事实真相？我们看《虚云老和尚年谱》，那里记载的不是假的，真的，虚老和尚常常打坐，不知不觉就入定，一出定大概都是一个星期十来天后。他曾经说过，在定中他到兜率天听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，他坐在前面座位，还看到几个同伴，认识的，几位老法师已经往生了，看到他们也在座。这是什么？这就说明，他坐在这里如如不动，影像他接收到了，音声他也接收到了，确确实实「法鼓震三千」。所以我们要晓得，十方诸佛菩萨无时无刻不说法，从来没有中断过，色相、音声周遍法界，何止三千？虚云老和尚有能力接收，他的能力并不是很大，他能够接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外没听说他讲过，靠什么？清净心，禅定就是清净心。

　　《坛经》六祖惠能大师教我们的「什么叫禅定」，他讲得好，什么是「禅」？不为外境所转这叫禅。什么叫「定」？不起心不动念就是定。我们得学这个功夫，他们用打坐的方法，我们用念阿弥陀佛的方法，用阿弥陀佛的方法修禅定，佛在《大集经》上赞叹「念佛是无上深妙禅」，这个话是世尊在《大集经》上说的。可是你要会修，你要是不会修，一面念阿弥陀佛一面胡思乱想，那就完全毁掉了，那你不是在修禅定，你就不是念佛。所以念佛要怎么念？觉明妙行菩萨教给我们：「不怀疑、不夹杂、不间断」，也就是大势至菩萨教导我们的「都摄六根，净念相继」，你看看是不是深妙禅？无上深妙禅，不需要坐在禅堂，行住坐卧都在禅定当中。六祖这两句话，实际上是佛在《金刚经》上教给须菩提尊者，经上所说的「不取于相，如如不动」，我们就恢复能力了，诸佛如来讲经说法我们这个机器灵光了，现场的色相我们能收到，我们能看到，说法的音声能听到。

　　所以我们在日常生活当中就是要练功夫，练什么功夫？不着相。不是六根不接触外面境界，不接触你到哪里修？接触里头不着。要记住三皈依的原则，不迷就是皈依佛、不邪就是皈依法、不染就是皈依僧，三皈依是教给我们修行总原则。眼见色不迷于色，见色没有邪念，没有污染。污染是什么？好恶，我起了喜欢的心、讨厌的心，被污染了。没有好恶，心永远保持清净平等觉，觉就不迷，清净就不染，平等就不邪。

　　吃饭要知道修清净平等觉，绝对不会被饭菜迷了，起心动念就迷了；饭菜里面挑剔，邪知邪见，邪了；起了好恶的念头，这个好吃，那个不好吃，被污染了。修行在穿衣吃饭、在日常生活当中点点滴滴，六根接触外头境界，你记住不迷、不邪、不染，是真修行。练到有一定的功夫，烦恼轻了，智慧长了，境界就转变了，诸佛如来讲经说法，这个境界能见能闻，证明「法鼓震三千，如何不得闻」，那是「罪由众生故」。今天时间到了，我们就讲到此地。

阿难问事佛吉凶经　　（第七十三集）　　2001/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0073

　　诸位同学：请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十五面，经文第三行看起：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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