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標題: 抓住机缘—一门深入（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-23 10:31
標題: 抓住机缘—一门深入（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

抓住机缘—一门深入　　（共一集）　　1997/12/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1201

　　这两天晚上我们在清凉大师《华严经疏钞》读到的一些开导，我们节录的文字不多，所说的都是《华严》的精义（精华的义理），对我们修学有很大的关系。如果我们通达明了，确实能够改变我们许多错误的思想见解。这一些义理、境界都是诸佛如来所证，我们如果能够证得就入了诸佛位，像昨天所说的，那最低限度也是圆教的初住菩萨，实实在在超越十法界，可是这些话说起来容易，做起来难，难在哪里？无始劫的习气不容易断。

　　理上来说，佛与众生，圣与凡，这一念之差，但是那一念转过来对我们来讲太难了。经论当中跟我们讲无量劫的善根，这也是个事实，不是假话。如果无量劫当中没有善根，能不能在一念之间转过来，超凡入圣？在理上讲决定没有问题。可是诸位要知道，理上没有问题，事上就可能，这个意思很深很广。善导大师讲九品往生是在遇缘不同，我们从这一句话要把它引申过来说，众生在一生当中，不管他有没有善根，能不能在一生当中成佛，也是遇缘不同。缘就是我们现在所讲的条件、机会，他的机遇、他的条件具不具足，如果一切具足，确实不是难事，可是这些条件一时具足真的也不是容易事。这是我们从大经里面得到的一个讯息。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，才晓得自己这一生遇到的缘不能说不殊胜，只要能克服自己的欲念，欲是欲望，一定要克服，欲望是烦恼的根源，所以中国自古以来，「安贫乐道」是君子正常的生活。如果我们贪图富贵、贪图享受，这就是业障现前，道心就退了，欲念增长了，欲念增长，三界六道的机会增长了，一真法界的机会退失了，这个事实我们不能不明白。念是妄想，所知障的根源，也是清凉所讲的，凡夫因为违背「二空」，「二空」就是「人空、法空」，他不晓得，坚固的执着人我、法我，这变成二执，不知道人法皆空。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，人相、法相皆是虚妄，不明白这个道理，执此为实，一切众生受害就在此地，这是凡夫的病根，几个人知道？不但一般人不知道，学佛的人也不知道，读经的人也不知道，讲经的人也不知道，这都是事实。什么人知道？欲念薄的人知道，也就是人法二执轻的人，与二空有几分相应的人，他知道。知道一定要珍惜，一定要抓住，决定不能把这个机会轻易放过，放过之后，以后什么时候再遇到，太难讲了，也许是百千万劫之后，这种机会实在讲是可遇不可求。

　　所以大经的探讨、深入研究，目的何在？了解宇宙人生的真相，没有别的，这是真正做学问，比一切这些搞科学、搞哲学的，意义深得多。我们很明了，科学、哲学，乃至于佛讲的三乘佛法，三乘佛法已经超过科学、哲学了，有因无果，何况世间这些科学、哲学发展到今天能不能解决问题？这是我们自己生活在这个环境当中应该能够体验到的，不但不能解决问题，把这些问题愈搞愈复杂。而真正能解决问题的唯有「一乘法」，《华严》是「一乘」，而且是「别教一乘」，《无量寿经》是《华严》的浓缩，是《华严》的精华，我们在这一生遇到不容易。

　　我们自己得到这个真实的利益，就有义务把这个好处推荐给别人，介绍给别人，与一切众生共享，而不是我们独享。佛菩萨的弘愿叫普度众生，是希望一切众生都明了，一切众生都得到殊胜的功德利益，所以一切经末后有流通分，深深明了自他不二，万法一如，为什么这么热心的去做！昨天清凉大师一段话说得太好了，从真如流出「无分别智」，从无分别智再流出「后得智」，这是真理，是智慧的事实真相。

　　佛教给我们与事实不违背，佛教众生戒定慧，慧就是自性里本具的般若智慧，本来具足的。现在我们没有戒、没有定，就把这个慧封闭了，它流不出来了，它不起作用了，所以必须要有戒、有定。戒是帮助得定的，所以戒不是目的，是手段。所以这个戒的真义我们要懂得，不要看到这个戒就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这个看法看错了，这一些戒法、人天善法不是戒的真义。戒的真义是教诫，换句话说，世尊四十九年所说的一切法都是教诫，我们遵守他所讲的理论，运用他教给我们的方法，这叫持戒。而这些方法，千经万论无数次的叮咛，都是教我们「一门深入，制心一处」，制心一处，你就得定了。定破散乱，戒破恶业，你不守规矩那就是恶业，不必说造什么杀盗淫妄，不守佛的规矩就是恶作。遵守如来的教诫就是持戒。千经万论，我们抓住一部经就可以了，无论是哪一部经论，依照这个经典的理论方法去做，就叫做持戒。只要一门深入，不断的去熏习，时间久了就得定。

　　什么叫得定？散乱的心没有了。凡夫的念头，杂念太多，杂念就是散乱，定就是破散乱的，换句话说，散乱没有了就叫得定。没有妄想、没有杂念就得定了，这个时候自性般若智慧就往外流露，这个流露就是根本智，根本智流露出来起作用就是后得智，真实智慧是这么来的，不是我们读的东西多，看的东西多，不是那个，那不是智慧，连中国儒家都说，那叫什么？记问之学。你看得多，读得多，听得多，你记得很多，记问之学，记问之学全是外面的，与自性毫不相关。真正智慧叫悟，这个悟是从自性流露出来的，这真智慧。

　　记问之学，佛门一般也把它叫做「世智辩聪」。一般社会上研究科学、研究哲学，他们也有相当程度的世智辩聪，不是真智慧，为什么？因为他们还有分别，还有是非人我的分别，还有贪瞋痴慢的执着，换句话说，他没有定。他如果有定，这些东西全都没有了，决定没有人我是非，决定没有贪瞋痴慢，换句话说，没有妄想、分别、执着，这是定的境界，我们念佛法门里面讲的「一心不乱」的境界，不到这个境界，你的智慧怎么能透出来？佛法所求的没有别的，就是智慧。

　　禅宗那个禅不是禅定，要把禅宗看成禅定的时候，修禅定这一宗，错了。你看六祖大师在《坛经》里头第一句话就叫大众，「总净心念摩诃般若波罗蜜多」，这一句话就把禅宗的宗旨提出来了，禅宗的宗旨是什么？般若波罗蜜多。所以禅宗实在讲应当说「般若宗」，他修般若。般若从哪里来的？般若一定从禅来的，般若是戒定慧的慧，你没有定，那慧怎么能流得出来？清凉大师昨天所说的，从自性里面流出来的。

　　什么是禅定？六祖讲禅定是根据《金刚经》上说的，他是听五祖讲《金刚经》开悟的，可以说他一生就是一部《金刚经》，一门深入。一部《坛经》可以说是《金刚经》的批注。批注在佛法里有两种，古时候称为「论」的，「宗经论」跟「释经论」，「论」就是批注。释经论，解释经的，一句一句解释，《华严经疏钞》属于释经论。《坛经》要是《金刚经》的批注，是宗经论，不是一句一句解释，是解释全经的义理。所以要学《金刚经》，我过去教人先研究《六祖坛经》，然后再研究《金刚经》就容易多了。

　　这个「论」，在此地也告诉你们，议论，议跟论是一个意思，决定没有错误的批注，就这样肯定，我这个批注就是佛的意思，任何人不能更动一个字，才用上这个「论」字。以后的这些大德谦虚，不用这个「论」字，议跟论都不用，用「疏」、用「注」、用「解」，这就是我提供这个也许有错误，后来的贤哲可以做参考，可以改正。如果用论这一个字的时候，任何人不能改动的，决定正确，像弥勒菩萨《瑜伽师地论》，他用的是论，龙树菩萨的《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》的批注。在我们中国祖师大德都不敢用这个字，那是什么人用的？修行证果的人，法身大士。

　　在中国古时候不用这个字，用「传」，孔子作《春秋》，有三个人给他作批注，左丘明作的批注叫《左传》，《谷梁》、《公羊》，三个人给它作批注，都称之为「传」，那个「传」就是决定正确，我这个注子就是孔老夫子的意思，决定没有错误。所以这个字后人也不用，后人用「注疏」，这是谦虚。明清以后，连「注疏」都不用，用「按语」，用个按，按语就是提供我自己私人一点的看法，你们大家看看我这个看法正不正确，有请教大众的意思。所以这些用字、用语我们也要注意到，愈谦虚愈得益处，愈恭敬才能够得到许多人教导、帮助。

　　清凉注《华严》用的这个字用「疏」，注得还是太深，唯恐后人修学有困难，所以把这个批注再加以批注，叫做「钞」，钞是注「疏」的，疏是注「经」的，换句话说，批注的批注叫钞。莲池大师作《弥陀经》的批注就模仿清凉的方式，你看他作《弥陀经疏》，疏是解释经的，怕这个意思太深，人家看不懂，再把批注又加一层的批注，叫钞，钞是批注疏，疏钞都是自己作的。在很多经典的时候，疏钞是两个人作的，后人来注他的批注的时候是钞，但是疏钞也有自己作的，清凉是自己作的，疏跟钞都是自己的；《弥陀经疏钞》，都是莲池大师的。这个钞也不好懂，所以莲池大师的学生古德法师，古德法师是莲池大师的侍者，跟大师的时间很长，也听大师讲这部经也讲很多遍，所以他以后又把疏钞作了个批注，叫《演义》，分量跟《疏钞》差不多，我们现在把它统统合在一起，《疏钞演义》，《疏钞》是莲池自己作的，《演义》是古德作的。批注再批注，又批注，注三道，疏注经，钞注疏，演义注钞，可见得《弥陀经》确实不简单。

　　莲池大师的《弥陀经疏钞》实在讲就是小《华严》，那一点都不假，自始至终完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》。清初乾隆时候彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《弥陀经》就是小本《华严》，不是随便说的，确实有根据。《弥陀经》经文短，莲池大师这么一作，实在是很难得，将净宗的教义发挥到了极处，细读莲池大师的《疏钞》就等于一部大藏经的浓缩，一大藏教的精华都在其中，这不是博通三藏、透彻世出世间法是做不到的。

　　所以我们看古来的大德，他们的学历、功夫不能说不深，现代人没有法子跟他们相比，也不是说现代人没有他们聪明，总而言之，还是在方法上，古人能够一门深入，根基扎得深厚。现代人做学问没有根基，没有根底，所以无论怎么样做，成就都不如人，他们的确是根深蒂固。我们现在人做东西是表面的，飘浮不定。这一点我们一定要认识，把古今人做学问的理念、方法、成效，细细的较量一下，我们就明白了。成功的人，成功的原因在哪里？失败的人，失败的因素在哪里？给我们提出重要的参考数据，帮助我们不再走错误的路子，这一点很要紧，所以「一门深入，长时熏修」是成功的秘诀，不可不知。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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