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標題: 净公上人讲初心集第一六卷 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-1-22 17:10
標題: 净公上人讲初心集第一六卷
敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...他还是用三心二意。人家用得纯、用得正，我们也用三心二意，我们用错了。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，他用得正，没有用错；我们是错用了心，这个心就是阿赖耶识。遵照佛的教诲，修正我们错误的思想、见解，就是十法界里面四圣法界所修的。今天这个法门殊胜，超越四圣，入一真法界，你才晓得一心之可贵。
　　本经教给我们的方法实在是奇妙之极，用什么方法？信、愿、持名。「托彼果佛圆明之体」，阿弥陀佛是圆教的佛，是究竟圆满佛，他不是藏教、不是通教、不是别教。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德，果德圆满，当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中，名号功德不可思议。不能看轻了，这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念，关键在用什么心念。我们用什么心念？我们念，真的有时候不如三岁小孩，为什么？三岁小孩念阿弥陀佛，他会见到阿弥陀佛，他会见到观音菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
　　《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
　　《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
　　往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
　　往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚，往生要具备哪些条件。素食是菩萨行，在一般中国习惯上，受菩萨戒一定吃素，为什么？菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素；限定吃素，大家都不来！从前李老师在台中一生三十八年，他教导我们也是这样的，他说我们劝人学佛，不劝人吃素，不劝人受戒，为什么？劝人吃素，一听学佛都要吃素，他不学了，你把人家学佛的因打断，这个不可以。不劝人受戒！有很多人怕受戒，戒律拘束自己，这障碍他发心，障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段，他自然会吃素，自然发心受戒，那是他个人的事情。没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
　　素食是培养大慈悲心，尤其现在，经上讲的五浊恶世，我们现在这个世间浊恶到极处，灾难重重！你看全世界，真的是无缘无故...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...不共法念，何以故？是诸法自性空故。自性空，则无所念；无所念，是为念佛。】
　　莲池大师所举的这些经论里面所说的，全都属於理一心，境界有这么高，统统讲的理一心不乱。《摩诃般若经》的注解就是《大智度论》；这部经有三十卷，《大智度论》有一百卷。经上说，『菩萨念佛，不以色念』。《金刚经》、《心经》是《般若经》的精华，能明了这两经的义理，对於般若多少有一个概念。
　　演【不以色念，是不念相好之色。】
　　为什么？不但佛，菩萨都没有相。没有相，才能随类现相。我们为什么不能随类现相？我们著相，我们有相，这个相就是我，除了这个相，这不是我，这就坚固的执著，所以就不能随类变相。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，佛与菩萨都是这样的，众生喜欢佛是什么样子，佛就现那个样子。美没有标准，中国人喜欢的面孔，外国人不见得喜欢；外国人喜欢的面孔，中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相，古印度人说三十二相八十种好是完美的相，一点缺陷都没有，佛就现这个相。所以，诸佛菩萨没有一定的相。有人问：观世音菩萨是男的还是女的？你喜欢他是男的，他就现男生相；你喜欢她是女的，她就现女生相。他没有相！他能随众生心现相。所以不可以念相好，念相好就著了相。著相念佛能不能成就？也能往生，品位比较低一点，品位是随你的心量、修行的功夫。
　　演【不以四智十八法念，是不念功德之心。】
　　不但色相不念，佛的功德也不念，这是理一心不乱的境界。我们今天初学，说老实话，一定要著相。著相，我们都还念不成了；要是不著相，那就更糟，我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界？等你念到理一心，自然就入这个境界；不要著急、不要强求、不要好高骛远，「我要这样学」，那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
　　我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...都是这样的，众生喜欢佛是什么样子，佛就现那个样子。美没有标准，中国人喜欢的面孔，外国人不见得喜欢；外国人喜欢的面孔，中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相，古印度人说三十二相八十种好是完美的相，一点缺陷都没有，佛就现这个相。所以，诸佛菩萨没有一定的相。有人问：观世音菩萨是男的还是女的？你喜欢他是男的，他就现男生相；你喜欢她是女的，她就现女生相。他没有相！他能随众生心现相。所以不可以念相好，念相好就著了相。著相念佛能不能成就？也能往生，品位比较低一点，品位是随你的心量、修行的功夫。
　　演【不以四智十八法念，是不念功德之心。】
　　不但色相不念，佛的功德也不念，这是理一心不乱的境界。我们今天初学，说老实话，一定要著相。著相，我们都还念不成了；要是不著相，那就更糟，我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界？等你念到理一心，自然就入这个境界；不要著急、不要强求、不要好高骛远，「我要这样学」，那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
　　我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界接引众生，他的智慧德能，我们都能忆持不忘，他的成就，西方世界种种庄严，我们要常常忆念，为什么？念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些，就打妄想，就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘，将来果报是六道轮回；常念贪瞋痴，那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德，虽然不能达到理一心，事一心就很难得。何况无论是理念、事念，我们明了善导大师的教诲，就是著相念也能上上品往生，这叫遇缘不同。
　　这个地方讲理，不著色相，不著功德，为什么？『诸法自性空故』。真入这个境界，心地清净，一尘不染。六祖大师要是念佛，他是理念，他是实相念佛，「本来无一物，何处惹尘埃」。他对五祖说：弟子心中常生智慧。智...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
　　我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界接引众生，他的智慧德能，我们都能忆持不忘，他的成就，西方世界种种庄严，我们要常常忆念，为什么？念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些，就打妄想，就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘，将来果报是六道轮回；常念贪瞋痴，那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德，虽然不能达到理一心，事一心就很难得。何况无论是理念、事念，我们明了善导大师的教诲，就是著相念也能上上品往生，这叫遇缘不同。
　　这个地方讲理，不著色相，不著功德，为什么？『诸法自性空故』。真入这个境界，心地清净，一尘不染。六祖大师要是念佛，他是理念，他是实相念佛，「本来无一物，何处惹尘埃」。他对五祖说：弟子心中常生智慧。智慧是什么？觉正净。他接触外面境界确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染，人家到这个境界！我们六根接触境界，是迷而不觉、邪而不正、染而不净。我们唯有著相念佛才有救，不著相没救！这一大段文字帮助我们了解事实真相，也要认清楚自己现在的境界，应当用什么方法来修学才能成就，不至於落空。
　　演【诸法自性空者，以佛无别色心功德，唯有如如理及如如智独存故。】
　　「如如理」跟「如如智」完全是性德的作用，这是真如本性。体是理，作用是智，作用是无所不知。理是法身，智是报身；应化身是从理智里面流出来的，是为他受用，为了度化众生。应化身无量无边，《楞严经》上说「随心应量」，十法界无量无边的众生，随心应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...也是这个情形，佛也没有来，我们也没去，《生无生论》讲得很好，「生则决定生，去则实不去」。弥陀世界是真如本性里面流出来的，真如本性是遍虚空法界，西方极乐世界多大？遍虚空法界！这个事情愈说就愈难懂了，学过科学的，也许比较容易体会，科学家常讲，我们现在这个空间是三度空间，比我们更高层次的有四度空间，西方极乐世界是无限度的空间。从这里我们可以稍稍理解这个事实真相，它是无限度的空间，它包容我们，我们不包容它，理如是，事亦如是。所以生是决定生，决定有西方极乐世界，决定得生。真的是尽虚空遍法界，有求必应，这是《楞严经》上说的「随心应量」，随众生心，应所知量。
　　钞【论明三心。】
　　《往生论》里面讲三心。
　　钞【一、清净心，而此一心，垢无不尽故。】
　　『垢』是污染的，我们的心无始劫以来染污是非常的严重，所以有许多妄想、烦恼、习气不断，那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心，统统都清净了，一心是真心，真心里没有染污，六祖讲「本来无一物」，本来无一物是真心，是一心，一心里头本来无一物。三心二意是八识，是妄心，不是真心，那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念，要用真心称念，不可以用意识心称念。意识心称念，得一心很难；用真心称念，得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日，那是叫你用真心念，不是用妄心念。我们念佛念了很多年，为什么没有成效？我们用妄心念，用的心不一样。从来没有用过真心，想用真心也用不上，这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」，十念法虽然短，但是用真心。因为时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...
　　钞【一、清净心，而此一心，垢无不尽故。】
　　『垢』是污染的，我们的心无始劫以来染污是非常的严重，所以有许多妄想、烦恼、习气不断，那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心，统统都清净了，一心是真心，真心里没有染污，六祖讲「本来无一物」，本来无一物是真心，是一心，一心里头本来无一物。三心二意是八识，是妄心，不是真心，那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念，要用真心称念，不可以用意识心称念。意识心称念，得一心很难；用真心称念，得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日，那是叫你用真心念，不是用妄心念。我们念佛念了很多年，为什么没有成效？我们用妄心念，用的心不一样。从来没有用过真心，想用真心也用不上，这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」，十念法虽然短，但是用真心。因为时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
　　在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
　　钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
　　《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
　　钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
　　《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他给我做了一个比喻，这就小乘戒，就像沙弥律仪，在家的五戒、十戒、八关斋戒，这些小小戒就像台北到高雄的火车票，你买票才能上车，在车上常常要保持这张票，票不能丢掉，到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛，这张票不能丢掉，这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象，人一定要持戒，一定要守规矩。
　　演【六、不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心。】
　　这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多，心里就有嫉妒心，就难过了。出家人不免，看到人家建大道场，心里就不舒服；看到人家信徒那么多，法缘那么胜，供养那么多，嫉妒心往往就生了。出家人还有嫉妒吗？出家人是凡夫，又没有成佛，又没有成菩萨，他怎么会没有？贪瞋嫉妒是俱生烦恼，无量劫来带来的烦恼习气，一看到外面境界就把烦恼给引出来了。佛在此地教给我们，万万不可，自己要有警觉心。说自己得到，不要贡高我慢，不要以利养去夸耀别人，这是「不高己利」，应该於中「调伏其心」。诸位想想，应该怎么调伏？调伏的方法是「利和同均」。
　　近代虚云老和尚给我们做了一个好榜样，他老人家一生是苦行僧，他的道德、学问为世人所敬佩，不但中国人，在国外，仰慕他的人都很多。老和尚法缘殊胜，每到一个地方，皈依的人多，供养多，可是他一生穿的衣服，衣服都补了好几块补钉，难道他没有一件新衣服穿吗？他那些在家的护法弟子，给他做的那些衣服，跑哪里去了？他收的实在太多，供养初学！初出家的人，没有供养，生活很苦，老和尚收的供养送给他们，供养别人了，自己还是穿那一套，他穿得很舒服，穿得很自在。所有的钱拿去盖庙，他一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...有听说著魔的，著魔最多的是学禅、学密的，学教的容易变成狂慧，那也叫著魔，都不正常。唯独念佛这个法门，特别是老实念佛，几乎没有一个不成就的。这是证明诸佛菩萨为我们介绍推荐这个法门没错。何况这个法门是如来普度一切众生第一法门，因为这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。
　　大家要是细念《大势至菩萨念佛圆通章》，你就明了了。菩萨一开端就说，「我与五十二同伦」，这句话非常重要，不能轻易看过。同伦，用现在的话来说，志同道合，这叫同伦，同一类。这一类是什么人？专念阿弥陀佛。在无量法门里专修这一门。五十二是指菩萨五十二个阶级，十信位、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。换句话说，从初发心一直到成佛，没有用过第二个方法，就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛，你说多简单、多容易！而且是稳当快速，没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白，能认真依这个方法修学，那你是大福报，天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜，一生圆满成就，这是真正不可思议。
　　大势至菩萨说得很清楚，方法非常简单，「都摄六根，净念相继」，这个方法我们要细心去体会，要认真去实行，关键在净念相继，净就不能夹杂，夹杂就不清净。哪些是夹杂？觉明妙行菩萨讲得很好，你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念，间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。在效果上来说，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借用任何方法来帮助，就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段，第一个阶段是「功夫成片」，能念到功夫成片就决定得生，往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到，有预知时至的，功夫好的，一年前晓得哪一天往生，不生病；功夫更好一层的，自在往生，想什么时候走就什么时候走，不想走，再多住几年也不碍事，完全自己做主。我们要问，这样的功夫到底念佛念到什么程度？给诸位说，不难，我们每个人都做得到。因为他功夫不太高，是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品，上品，上品的功夫成片就自在往生，这个我们做得到。功夫更深的，一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这个的确很难。得事一心，他的地位...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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