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標題: 净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20231221639 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-1-22 16:41
標題: 净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20231221639


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴


...?
我早年学佛的时代,生活非常艰难。佛法常言:“珐輪未转食轮先。”无论求学或者求道,生活安定是先决条件,生活不安定就无法安心求学。所以,章嘉大师劝导我,只要真正为佛法、为众生,而不是为自己,一生就有诸佛护念、龙天善神保佑,无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下,不再为自己去想,就是佛菩萨安排的;如果我们自己还要计划,佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下,他绝对要照顾。我想了很久,最后想还是不要自己操心,让佛菩萨操心,自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心,如果没有信心,很难做到。《楞严经》云:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,决定不再为自己,活在世间也是为佛法、为众生活的,这样才能真正得诸佛护念,你的生活才是佛菩萨替你安排的,一切都随缘,没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活,一定要发心。如果不发心,或者发的不勇猛、不真诚,你的一生是业力安排的,就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力,就是佛菩萨照顾,龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的,不生不灭,不增不减,是否有个定数?若有,是谁确定这些定数?
生命确实是永恒的,不生不灭、不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执著,就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍,障碍我们见道。何谓“见道”?明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”?“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。
生命是永恒的,不生不灭,佛家不称“生命”,称“神识”,中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著,才超越六道;没有分别,才超越十法界;到最后没有妄想,才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著,法相宗讲理、讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是“一切放下”,这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场?如何辨别正法、正教?
这三个问题合起来讲,就是一个“正”字。如何辨别正邪?释迦牟尼佛教给我们“四依法”,这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”,法是经典,道场是不是依照经典的理论方法建立,道场是不是弘扬真正佛家的经教,如果他讲的不是佛家的经教,或者是错解了佛教的经教,这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准,有许多经典是《大藏经》没有的,就是伪造的,不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写,传到中国来经过翻译,而翻译文字不一样,言语不一样,能否相信?佛讲只要翻的意思正确,就可以相信,语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本,现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本,不同的翻译文字,就不会怀疑、不会毁谤,同样尊重。这六个本子,你喜欢念哪一个都很好,我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智,“识”是感情,学佛不能感情用事,感情常常会产生错误,一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”?简单而言,对我有好处、有利益的,就是了义;我学了对我没有好处,就是不了义。譬如你在学校念书,将来想在社会从事于哪一个行业,你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样,你学了没用处,就浪费了时间和精力,这是不了义。而了义有一个中心原则,就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”,才是了义。八万四千法门门门都能证无上道,《金刚经》云:“法门平等,无有高下。”这是从理上讲,法门虽然平等,我们根性不平等,有许多法门我们学起来非常困难,很难做到。所以,一定要选择适合自己根性,确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的,这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门,我们对经教一无所知,《大藏经》又无法从头到尾看一遍,我们如何选择?选择要有赖于善知识,我们要去找信得过的善知识,他学的时间比我们久,经验比我们丰富,我们请他帮助选几个做参考,我们就省事多了。实在讲,世尊很慈悲唯恐我们不会选择,所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代,我们就选择净土法门,遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛,我们在这个法门里如何修学?要依靠善知识。善知识有现前的善知识,也有以往的祖师大德,他们有很多注疏,都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风,道风是修行,有修行的方法;学风是研究探讨教理,讲经教学。道风、学风都不违背经教,就是正法道场;如果道场有教没有修,只有天天讲经说法没有修行,算是半个正法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场,不是圆满的;圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别,像印光大师在灵岩山的道场,一年三百六十五天天天念佛,没有讲经,这是纯正法道场,唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概,进入道场念佛专修,讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重?现在进入念佛堂的人,信心不坚定,还有怀疑,见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察:他是不是真的做到了?不管是哪一宗、哪一教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,他要是真正如理如法的修行,这是真的;不能如理如法修学,那是假的。像《了凡四训》所说的原则,有真有假,有正有邪,有圆有偏,有满有半,你仔细观察就清楚了,就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,就是假的。这样的人我们应该怎么对他?恭敬不赞叹,这是善财童子教导我们的,对他恭敬有礼貌,但不赞叹。这些道场我们不去亲近,不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人将佛法与珐輪功扯在一起,甚至毁谤,请问我们是否有罪,能否继续演说?
你没有罪,你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少,没有学到的、不知道的,我们就说这个我不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔老夫子说得很好,“知之为知之,不知为不知”,千万不要强不知以为知,那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,不信也很好,“一历耳根,永为道种”,“阿弥陀佛”听到耳朵里,他现在不信,也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说:珐輪功讲他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。这是假的,我们在经典里面看到,他真的要是成佛了,佛佛道同,绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,是平等的。古人有个比喻,像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水,你能说哪个水先来、哪个水后来吗?真正有成就的人,心地是慈悲的、平等的,如果还有高下之分,贡高我慢,那是...(净公上人佛学问答(1-786))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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