Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 二零一二净土大经科注（第三四二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-21 10:15
標題: 二零一二净土大经科注（第三四二集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第三四二集）　　2013/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0342

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行，从末后两句看起：

　　「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观，我们学到第三，请看参考数据，第一，观不思议境，第二，发真正菩提心。古大德告诉我们，如果是上上根人，只观最初的这不思议境他就能够明心见性，就能大彻大悟。这个话不是假的，是真的，可是上上根少。不思议境在哪里？就在现前，当下就是。我们迷了自性，迷的时间太久太长，回不了头来。自性真相到底是什么？就是天台大师所说的空、假、中，三谛三观。上上根人听到就豁然大悟，身心世界一切放下。为什么？从理上讲，从体上讲，无非是自性。一切法，整个宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，一切法从哪来的？自性变现出来的，自性能现能生。自性之体是空寂的，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它虽然是无处不在、无时不在，我们看不到、听不到、摸不到，所以说它是空。这个空不是无，为什么？它能现万法。能现万法，这是有，有不是真有，是假有，为什么？一切法是生灭不住。就像弥勒菩萨告诉我们的话一样，生灭的频率太快，一秒钟一千六百兆次的生灭。一秒钟一千六百兆次，我们怎么能觉察得到？是真的不是假的。

　　这桩事情被现代的科学家发现，科学家把这个事情说穿了，跟佛经讲的一样。佛是在三千年前说的，三千年后的科学家把佛这句话证明了，证明佛所讲的「色由心生」、「境随心转」。这两句话非常重要！色就是物质现象，物质现象从哪里来？从念头生的。心就是起心动念，没有念头就没有物质，有念头就有物质，物质跟念头分不开；换句话说，所有物质现象统统都有念头。佛法里面讲的五蕴皆空，《心经》大家常常念的。五蕴说什么？五蕴就是说物质的基本的现象，就是最小的物质，所有的物质都是这个小物质组合而成就的。这个最小的物质是生灭，所以它不管变现出什么东西，变现出动物有生老病死，变现出植物有生住异灭，变现成山河大地有成住坏空，没有一个现象是例外的。

　　所以相全是假相，不是真的，所以叫假。有是假有，空是真空，真是什么意思？永恒不变。有是假有，假有你得不到，我们认为得到了，那是迷不是觉，那是误会。圣人明白，明白之后，他在这个里面体用他都不迷，他应用得非常恰当。对自己，是帮助自己提升，达到登峰造极，这叫成佛；对别人，展开教化，真实的智慧、真实利益。佛在十法界教化一切众生，那叫中，叫用中。体空相有，用中。用的时候既不偏有也不偏空，空有二边都不着，这叫中道。这就把整个佛法说完了，说尽了。我们听了这些话依然不能体会，原因是什么？我们的迷惑、妄想已经造成非常浓厚的习气，佛讲得再清楚、再明白，我们也是没有办法用中，我们起的作用全迷在假相里头。真正把假的放下，他能用空。空是真的，不究竟，像阿罗汉、辟支佛就是属于这一类，佛叫它做偏真涅盘，放下假，着了空。菩萨高明，空有二边都不执着，所以他应用得非常灵活，这叫善巧方便。我们既然不是上上根人，这些经教听了也有好处，心里有个底，这个底就是事实真相。自己肯定自己迷了，迷而不觉，我们慢慢的，再依佛的教学慢慢提升。这个理论是研究所的理论、是博士班的理论，我们的学习得从小学开始，从小学、中学、大学再到研究所，我们才能证得。

　　第二就是教给我们，非上上根人从哪里下手？从发真正菩提心下手。这个很要紧，因为佛法是来真的不是假的。既然是真的，就要用真心，你才能够契入境界；你用假的没办法，佛菩萨来教你你也不能开悟。为什么？你用妄心，你不是用真心。菩提心是真心。你看智者大师慈悲，在菩提心上还加了两个字，「真正」。真就不是假的，正，不偏不邪，这样用心才行。菩提是梵语，意思是觉悟，就是不迷，觉而不迷，这叫菩提心。具体呢？就落实在四弘誓愿上。四弘誓愿是每一个学佛的同学都知道的，常常念，不知道念了多少遍，念了几年、十几年、几十年，有个名字菩提心，不是真的，也不是正的。所以我们念的是假菩提心，有名无实，偏菩提心、邪菩提心，不正。这是什么？这是我们学习功夫为什么不得力。

　　为什么古人功夫得力，我们不得力？中国几千年的教育，教育的理念跟方法没有改变过，世代相传，小孩要从胎教开始，儿童时代严加管教，把人都教好了。所以那个真正菩提心容易，因为他用真心，他正而不邪，加上个菩提，菩提是觉悟，所以很容易，一点都不困难。现在的麻烦就是我们传统东西丢掉了，而且丢掉应该有两百年。前面一百年是满清的末年，慈禧太后执政，她轻慢传统文化，对于儒释道她都不重视，不尊敬，这个头带得不好。因为国家领导人不重视，所以全国的人民对过去传统文化就开始降温。到满清亡国这一百年，可以说一年不如一年，走下坡。走到民国初年还有人讲，没有人真正学了，中国传统文化的末法时期。民国成立之后到现在一百年，这一百年讲的人都没有了，讲儒、讲道、讲佛都没有了。我们初学佛的时候，还有一些老法师、老居士能讲的，我们也接触到，也很欢喜去听。起不起作用？不起作用。就是听懂了，我们也没有能做到，什么原因？没有看到典型，没有看到示范，没有看到真正去做的样子，所以信心生不起来。真正依照那个方法去做，大概社会上的人看到都会笑话你，你跟人不一样，不正常。没人做，这就真正衰了。

　　传统文化我们不认识，汤恩比认识，汤恩比非常重视，告诉世人，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他在一九七０年代讲的。大概就是一九七０年前后，他三次访问日本，在日本说的，以后这个谈话记录编成书，专题讲演跟谈话记录。他看得准确，他没有看错，可是他的影响没有人宣传，没人知道，这个谈话记录跟专题讲演可能只印了一版，没有看到再版的，流通的量应该不大。就是在日本看到这本书的人也不多，现在提起来，是五十年前的事情了，很多人很陌生，不知道。我最初看到的是汤恩比博士跟池田大作的谈话，这个本子印得多，流通量很大，很多人知道。池田大作到伦敦去访问他，跟他在一起一个星期，七天，问了很多问题。我们从这个地方看到的信息，像这样真正有智慧、有学问的人少了，这个谈话太重要了。

　　现前我们进入二十一世纪，已经十三年了，社会上的问题愈来愈严重。联合国为这个事情，也是从一九七０年代就开始召开世界和平会议，邀请各国的专家学者共聚一堂，如何应对现在的社会问题。这个会开了四十多年，没有效果，冲突的频率不断在上升，灾难愈来愈严重。让这些会友们，我有缘参加了十几次，会友们在一起私下聚谈，对世界和谐信心丧失了，这是真正的危机。如何让大家重新建立信心，这不是容易事情，这些人都受了科学的洗礼，你要让他相信，他伸出手来，拿证据来，你拿不出证据，人家不相信。

　　所以，我们自己对这个问题也没有完全的信心，我们也来做实验，汤池小镇就是这么一个缘兴起的。没有想到它很快就让我们生起信心，这是我们意想不到的。我们知道传统文化丢了两百年，丢了七、八代，还有谁相信这个东西还管用？我们做实验的时候真是小心谨慎，当时只有三十七位老师，我给这些老师们说，我说我们今天做这个实验，关系中华民族传统文化的兴亡，实验失败了，就说明中国传统东西没用处，已经过时，可以完全不要了；实验成功了，这文化，那就是汤恩比所说的，可以救中国、可以救世界。所以我们有使命感，我们一定要把它做成功，决定不能失败，牺牲生命也在所不惜，为国家民族我们做一点事情，这真正有意义的事情。

　　我们过去也曾经想到，前人也曾经做过这个实验，但是没做成功，我们认真思考做不成功的原因在哪里？第一个，实验有对象，以年轻人为对象，年轻人听了、学了，看看社会上别人不做，我相信他会认为不以为然，他没有信心；让学生做对象，老师没有做到，学生会认为老师在骗我。我们要考虑到这个问题，那应该怎么办？我们找一个小镇，让这个小镇里头的居民，男女老少、各行各业一起做，就会成功。我们走的是这个路子，一起做，三十七位老师带头。带头怎么个带法？以身作则，我们将儒释道的三个根融合在《弟子规》里头，将《弟子规》落实在我们自己身上。我们在这个小镇表演，特别是农民家里，到农民家里去表演。走上人家，看到老人，老人就是我们的父母，我用什么样的心态对父母？老人的儿女是我们的兄弟姐妹，我要怎样去感化他？把孝亲尊师、友爱兄弟做出来，表演出来。这么一表演，果然就起了效果，老人看到这些老师欢喜，你们真孝顺，比我儿女孝顺；他的儿女看到之后受感动，知道自己平常对父母的不孝，惭愧的心生起来了。

　　做了三个星期，三个星期之后告诉大众，中心开课，教授传统文化、伦理道德的教育，课本采取《弟子规》，这样一说明，很多人就来学习了。三个多月，这个小镇的风气完全变过来，我们感到非常惊讶，因为它超出我们的预料时间太大了。我们的预想，总得二、三年，社会风气能改变，没有想到三、四个月就成功了。所以我告诉这些老师们，我说我们要谦虚，千万不要自己以为我们有功劳，我们有德行，我们会教，教出这个成绩来的，这不是的。我说成绩从哪来的？祖宗之德、三宝加持、人民合作，他不合作，我们怎么教也教不出来，得到这么多人的合作，我们要感恩。这三十几位老师做到了，中心继续在那里做了三年，做出了很可观的成绩。

　　二００六年，在联合国教科文组织总部，在巴黎，我们做了八个小时报告，做了三天展览，让联合国的人大开眼界。驻联合国的大使代表，一百九十二个国家，现在增加了三个，现在是一百九十五个国家，这些大使代表都非常希望到中国来考察、来参观。虽然这个事情没做成功，但是他们以个人观光旅游的方式到汤池去做调查，在汤池住三天、五天，我知道就有三十多个人。所以这个信息带出去了，大家相信，汤恩比的话说得没错，孔孟学说跟大乘佛法有效。实际上我们还是人微言轻，影响力不大，没有后续支持的力量。可是效果还是产生了，这么多年来，中国、外国传统文化的论坛，这就得后续，这是做一些宣传工作。

　　要实验点，没有想到，澳大利亚图文巴这个城市，他们发心做实验。带头的是图文巴市宗教团体，它有十几个宗教，这些宗教领导人团结在一起，互相学习，发心把图文巴这个小城造成世界上第一个多元文化，就是多宗教、多种族的小城，和谐示范城市。看这些人不同的文化、不同的宗教、不同的族群，能相处得像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，像一家人一样，真难得。上一个月，斯里兰卡在巴黎教科文组织总部办了一个庆祝佛教的卫塞节活动，卫塞节就是释迦牟尼佛生日，跟基督教的圣诞意思相同。我邀请图文巴的这些代表来参加，市长领队来了十几个人，每个人都做了报告，我们听到欢喜，有一个城市了。

　　有了城市，我们就再想能不能有个国家？我们到斯里兰卡去访问，发现了，有。斯里兰卡是个完全以佛教治国的国家，全国佛教徒占总人口百分之七十八，这佛教徒。它的佛教徒跟别的地方不一样，别的地方佛教，只是口里说说，没真干，他们真干了，让我们感到非常惊讶。卫塞节在斯里兰卡是七天，七天七夜，像我们中国过元宵节一样，中国元宵节只有一天，一天一夜。他们的最大的节日，全国一年当中最大的节日就是庆祝释迦牟尼佛的圣诞，这个时间是七天七夜，到处张灯结彩。到斯里兰卡去观光，最好这个时候去，他们好的东西全都拿出来了。而且你去参观，你去玩，肚子饿了，到处都有供养，你就吃免费的，饮料全是免费的。每一个活动的场所都有许许多多人摆摊子在那里，那是供养，统统不要钱的，而且时间七天七夜。我们巴黎活动结束之后，飞到斯里兰卡，是最后的两天，我们亲自到那里去看到了，人民欢天喜地。

　　斯里兰卡完全保守佛门这些规矩，三皈、五戒、十善、八关斋戒，这都是民间日常生活。全世界许许多多城市都有青少年的问题，斯里兰卡没有，小朋友都非常诚恳，非常乖，有礼貌。我们参观他的学校，他老师给我们做报告，小朋友平常在家里，我们中国人讲晨昏定省，早晨起来一定要向爸爸妈妈磕头请安，行接足礼，手要摸到爸爸妈妈的脚，晚上睡觉之前也要向父母请安，这在全世界没有了，在学校里跟老师请安也是这样的。所以我们一看这个国家，伦理道德的大根大本就是孝跟敬，孝亲、敬老师，这个在斯里兰卡还保持着，而且还普遍，你到处都能看到。为什么这个小孩能做到？他们的父母做到了，他们的父母对他们祖父母每天请安也是这样请安的，小孩就学会了。

　　让我们回想，中国，在两百年前中国的社会是这样的，现在完全丢掉了；日本，三、四百年前，日本社会也是这样的。但是今天斯里兰卡保存的有，一直保存到现在没变，这是这个国家国策，不走西方人发展科学技术的这条路，他们不走，他们认为走这个路，我们牺牲的代价太大了，我们人民的幸福没有了。他们的收入很低，一般的平民一个月的收入大概是两百美金，合香港钱只有一千多，香港是一比七，大概一千四百块钱，他们生活就能过去。你看到每个人都笑容满面，都欢欢喜喜，细心去观察底下一代，就是青少年，有福相，相貌端正庄严，有福。这个国家没有竞争的念头，所以他们的社会安定和谐。这是汤恩比说的大乘佛法能帮助这个社会，在斯里兰卡做到了。真不容易，总统带头做，总统见到出家人行接足礼，拜下去手也是摸脚，带头！这个人是比什么都重要。中国过去是这样，慈禧太后不带头，所以造成今天中国社会这个样子，她要负责任。

　　我参观他们的学校，中小学，他们的教室里面的设备、教学的环境，让我立刻就回想到八年抗战的时候，那个时候我念小学、念初中，跟我那个时候完全相同，看老师、看学生也很像那个时候。换句话说，斯里兰卡没有改变，六、七十年没改变，我们这六、七十年改变太大了。他们没有改变，让我们感到非常温馨、非常欢喜，好像走到过去，走回去了，这是他们没有受到科学技术影响。只是一个现象，就是路上的车辆多了，我们在六、七十年前，很难得看到一辆汽车，他们的汽车、三轮车非常多，也常常造成交通的拥塞，塞车这个情形也很普遍。除这一点之外，确确实实是跟我们七十年前的社会一样，那么样的可爱。

　　第三段，「善巧安心」。善是德，是伦理道德，巧是智慧，有德行，有智慧，你的心就安。我们看看这都是智者大师的教诲，「善巧安心者，善以法性自安其心也」，这就是大乘教。大乘教用什么安心？用法性安心。学佛的人，我说得很多，常讲，学佛的人第一个概念，正确的概念，一定要相信人是不会死的，你要不相信这个话，你对佛法是边都没有沾上。为什么人不会死？法性不生不灭。六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师开悟的时候，他说了些什么？只说了五句话。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，你相不相信？自性是什么？真心，我们真心本来是清净的。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，第二句是讲我们的自性不生不灭。生灭是什么？生灭是身体。

　　前面跟诸位报告过，现象是生灭的，但是现象是假的不是真的，这个身体是假的不是真的，身体有生有灭，生灭是身。这个身，佛说不是我，《金刚经》上前半部告诉我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，为什么？这四样都是生灭法，自性里头没有，自性是真心，真正的我。这是什么？这是我的身体，是属于我的，我的身体不是我。好像我们穿的衣服，这衣服是什么？衣服是我的衣服。我的衣服，衣服不是我；我的身体，身体不是我，这个概念要有，你的心就安了，心不会被外面境界干扰。这是什么？这叫定功。外面境界，不管它是顺境逆境、善缘恶缘，都不受外境干扰，这叫修行人，这叫真正觉悟的人。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不被境界干扰，你就能够主宰境界，自己做主，不被它所动摇，这跟诸佛如来就没有两样。诸佛如来的本事就是不被外境干扰，他能够主宰外面境界。

　　这些话被现在量子力学家看到了，所以量子力学家告诉我们，我们被境界所转是迷惑，不了解事实真相，事实真相是我们念头在改变外面境界。所以美国的布莱登在二０一０年，在澳洲悉尼一次科学家会议里面，他就提出，因为那一次会议是两天，第一天是发表研究报告，第二天专门讨论二０一二马雅灾难预言这个题目，讨论这桩事情。他在讨论马雅灾难预言，他就提出科学的论证，劝导地球上的居民，他说如果我们真正能做到弃恶扬善、改邪归正、端正心念，马雅预言的灾难不会发生，真的可以能化解掉。为什么？念头主宰物质，不是物质做主，我们的念头在让这些物质产生变化。

　　所有一切不善的念头造成灾难，这佛在经上说得很清楚。佛说贪心所感的外面的境界是水灾，瞋恚心感应的是火灾，火山爆发、气温上升，这是属于瞋恚。我们瞋恚心要是息掉，不再有瞋恚心，这温度就降下，以心来控制物质。愚痴是风灾，感应的风灾，傲慢感应的是地震，怀疑所感的是山崩地陷，地会陷下去，山会倒下来，那是怀疑。贪瞋痴慢疑，佛叫这个叫五毒，对自己身体造成自己身体的疾病，这五种；对外面居住的环境造成灾难，不是自然的。自然是最健康的，是我们自己违背自然才有这些事情发生。这科学家给我们做证明，是真的不是假的。中国儒释道都是教我们心善行善，累积功德，都教我们干这个的，这决定是健康的、是安稳的、是正常的。

　　头一句就是「善以法性自安其心」，他真的安了。法性就是自性，就是中国古人讲的性本善，我们要相信，相信自己的自性是本善。不善，不善是染污，不是自性。自性是清净的，自性是不生不灭的。自性是真心，不善是妄心。妄心是染污，在佛法的名词叫阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面夹杂着妄心就不善了。佛教导我们，我们知道有个真心、有个妄心，用真心，放下妄心，这就叫佛弟子。佛说得很清楚、很明白，妄心有三大类，第一类叫无明，就是迷惑，具体给你说就是起心动念，《华严经》称作妄想。起心动念错了，法身菩萨、诸佛如来在日用平常当中，眼见色、耳闻声，他有本事看得清楚、听得清楚，没有起心动念，完全用真心，不用妄心，这叫佛。我们跟佛的差别就在此地，他见色闻声不起心、不动念，我们见色闻声起心动念，起心动念叫迷，不起心、不动念叫觉。菩萨，菩萨有起心动念，所以他比佛低一等，他有起心动念，但是他没有分别执着，有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。阿罗汉又低了一级，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着。我们这些凡夫呢？凡夫是有起心动念、有分别、有执着，统统都有。

　　佛教我们怎么修行？就在日常生活当中，六根接触六尘境界，先学不执着。真正到不执着，你的清净心现前了。心本来清净，执着是染污，不执着，染污没有了，清净心现前。清净心现前之后，再向上提升放下分别，不但不执着，一切法不分别，不分别，平等心现前。平等是菩萨心，清净是罗汉心。要知道，说罗汉、说菩萨都说自己。我们现在统统都有的话，叫凡夫心，我们就是凡夫。我们修行在哪里修？就在日常生活当中修，穿衣、吃饭别执着，什么都好，样样都好。不必要一定要吃什么，挑这个、挑那个，那就是执着。对自己是不是健康有帮助？有小小帮助，百分之几点几的帮助。如果统统放下，那你是百分之百圆满的帮助，你回归自性了。所以你要有自信心，不能相信别人。没有自信心的人就去找别人，求佛、求菩萨、求神仙，全是假的，不是真的。佛告诉我们什么都不要求，回过头来求自己，自己本来是佛。不找自己本来佛，找自己的凡夫，找自己的妖魔鬼怪，那就难了，你什么时候能成就？

　　成佛要不要读很多经典？不需要，前面讲过。我们第一段讲「观不思议境」，不思议境，境就是眼前境界，你真正能够观。观什么意思？没有起心动念，没有分别、执着，那叫观，那就是佛。佛可了不起，为什么？自性里面本自具足。本自具足是惠能大师说的第三句，开悟的时候，「何期自性，本自具足」。具足些什么？佛在《华严经》上说出来了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这还得了吗？不要学的。意思就是说你有圆满的智慧，跟诸佛如来没有两样，你有德能，你有德行、你有能力，能力是什么？你有才艺；你有相好，相好是我们现在所讲的富贵，你统统有，没有一样缺陷。你只要把真心找回来，真心用事，你就圆满了，你样样不缺，不要到外头去找。

　　说来说去还是一句话，我们的信心太差了，不相信。信不信佛？不信。佛教给我们这些，我们能相信吗？佛确实教导我们，我们身生病了，用我们意念可以治病，不要用药物；我们寿命到了，用我们的意念可以把寿命延长。为什么？这是物质身体，它受念头指挥，我们给它全是好念头。最好的念头就是佛号，阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是无量光、是无量寿。念这句佛号，如果你不想死，你想我要活个两百年，做得到吗？做得到。为什么？你有无量寿！无量光是智慧，无量寿是福报，人真可以能活那么久。我们一般人是，一般人寿量是命运的支配，命运是前世造的因，这一世的果报。用一句佛号安在心中，你过去那些业力统统不算数，由这个佛号做主。佛号做主，那还得了！寿命完全掌握在自己手上。这都是真话不是假话，问题怎么样？你不肯相信，那就没法子。不肯相信，听命运的主宰，你自己做不了主，你的命运做主。你要是真正相信，我真正相信佛的话，佛所说的我完全相信，一丝毫不怀疑，你真的有福了，你真的转变命运，改造命运了。

　　我跟同学们说过很多次，我的寿命，你们现在拿着我的八字，找个好的算命先生，你去问问他，他会告诉你，这个人早就不在了，真的一点都不假。我好像是在四十多岁，大概四十八、九岁的时候，在台湾，那时候韩馆长，她在台湾关西遇到一个算命先生，算得很灵，她慕名去算命，把我的八字也带去。她们几个人算完之后，她就把我的八字拿来给算命先生看。算命先生看了就皱眉头，就问她：这人还在吗？这算命先生有一套，她说他在。他说他干什么的？他出家人。出家例外，命算不准。照八字上来说，这个寿命只有四十五岁，四十五岁决定要走，为什么还能活下来？我这一生没生过病，四十五岁那一年生了一场病，我自己知道，从小算命就说了。所以我学佛，我什么都不求，只求念佛往生净土，因为知道自己寿命就到四十五岁。我还有两个朋友，我们三个人非常要好，同年的，而且寿命都是过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月走了一个，都出家了，法融法师；五月走了一个，明演法师；七月我生病，我就知道该轮到我了，我要走了。所以我也没有看医生，也没有吃药，因为我相信医生只能医病，不能医命，寿命到了，医生没有办法，找他没用。所以我那一个月当中就念佛，本来是在基隆大觉寺讲经，讲《楞严经》，讲了一半生病了，我知道时间到了，回来就念佛。念了一个月，病就好了，好了，休息两个星期继续讲经，这个关口过了。

　　第二次我有预感，七十九岁那年，我的老师方东美先生，七十九岁走的，一般人讲七十九岁是个关口。我那一年回到老家去，住在实际禅寺，住了几天，身体不太舒服，我们就到北京去了。在北京住亚洲饭店，身体感觉得很累，病了四天，我预感时间到了。第四天的早晨，很清楚做了个梦，这个梦不像是梦，它太清楚了。我是知道自己在生病，醒过来了，其实在梦中，不是真的醒过来。醒过来之后，感觉到自己是睡在草地上，野外，没有人，就睡在草地上。睁开眼睛一看，看到的是一重一重的青山，很大很大，一望无际，青山一层一层，很像大理苍山，像那个样子。但是苍山前面有洱海，它没有海，只是山。再注意看的时候，满山遍野都是人，我心里想，这是不是我讲经用卫星传播这些听众，这么多人，满山遍野，很欢喜的对着他们，把病也忘掉了，看到这么多人。忽然之间，我们念头都来不及转，那些人统统都变成畜生，满山遍野都是畜生，一个人都没有，人全变成畜生。我很纳闷，就念了一句南无本师释迦牟尼佛。因为那时讲《华严经》，讲《华严经》，通常我拜佛，第一拜是本师释迦牟尼佛，第二拜是本师阿弥陀佛，第三拜是本师毘卢遮那佛，是这样拜法的。我就念了一声佛号，佛就现前，佛的身跟天一样高，跟天一样大，刚才那些现象全没有了，就一尊佛相，虽然这么高大，看得清清楚楚。我就很自然的念了声南无本师阿弥陀佛，释迦牟尼佛就不见了，阿弥陀佛出现了，也是这么高大的相。第三声念南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛现前，就是单一个，前面阿弥陀佛不见了。

　　最后，我念了一声南无大慈大悲观世音菩萨，观音菩萨现前，毘卢遮那佛不见了，身体高大都跟天空一样，半边天。这个时候我听到旁边有人跟我说话，你还有什么没放下的？我说统统放下了。还有什么牵挂的？没有牵挂的。还有没有人需要跟你见一面的？我说都不要了，统统都没有。他说你真放下了？真放下了。我说我很想往生，很想跟佛到极乐世界去；我说如果佛需要我再多住几年也可以，我也不怕这些辛苦。这样就醒过来，醒过来病就好了，身上出了一身冷汗，病就好了。第二天我就回到香港，在香港休息两个星期就恢复讲经。所以我知道那是一关，我的确是可以走的，我就多说了一句话，如果佛需要我留在这个世间，我说我也可以，这就留下来了。这个留的时间，我相信不会很长。

　　所以「信佛」这两个字重要。人有很多好意，照顾我的，我也很感谢，我也很随缘，这种医疗各式各样的，有可以，没有也可以。人家介绍来的好意，我们拒绝了，他就很难过，所以欢喜接受。真正做主宰的，我觉得那是阿弥陀佛，什么时候该走，阿弥陀佛一定会来接我，我有信心，我没有怀疑。所以念力能量不可思议，这是现代量子力学家常常提到的，是真的不是假的，念力不可思议。我们的念力完全集中在阿弥陀佛，这就完全正确，没有第二个念头，只有这一句佛号。我从前年放下《华严》，专讲《无量寿经》，活一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天四个小时，讲满三百天，一年讲一部。给大家做一个好榜样，让大家对于这部经、这个批注坚定信心，我来做这个表法。末法九千年，我们深深相信，只有这部经、只有这个法门能度一切众生，只要你肯相信，只要你肯接受，只要你肯放下万缘，你必定得到阿弥陀佛的加持，决定不怀疑。这就是依法性自安其心，我们跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行，哪有不往生的道理！

　　下面说，「以法性为所安，以寂照为能安」。寂是清净，清净心；照是智慧，是明达，明了通达。这就是定慧，寂是定，照是慧。寂是把心定在阿弥陀佛上。这是早年李老师教导我们，把心里面的杂念，无论是善念、是恶念，统统清除，打扫干净，把阿弥陀佛请进来，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。李老师教的，我们应当依教奉行，这决定不会错的。读经主要就是这一部《无量寿经》，就是这一部批注，统统专一，没有夹杂。这一部经就是《大藏》的精华，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的治要，《群书治要》、《国学治要》，这个书是《大藏》的治要。尤其是批注，批注是集注，他采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作。换句话说，我们从这个批注里面读到一百九十三种大乘禅宗、密宗、教下所有经论的精华都在此地，用不着再麻烦，一部就够了，死心塌地。学莲池大师，三藏十二部让给别人悟，八万四千法门让别人去修，我们只走这一门，再不改变了。一门深入，一直通到西方极乐世界阿弥陀佛讲堂，这就对了。

　　下面说，「寂即是止，照即是观」。止就是章嘉大师教我们放下，放下万缘，信愿持名，求生净土；照是观，观就是看破，对于事实真相完全通达明白，不再迷惑。「若信此心但是法性」，我们要相信，现在起心动念、分别、执着之心，就是法性、就是真心，真心里面夹杂着妄念在里头，是真心，不是假的，这个很重要。「则起是法性起」，起什么？起心动念，起心动念是法性起，「灭是法性灭」。佛告诉我们，法性没有起灭。起灭是什么？起灭是幻相。就像刚才我讲的作梦，梦是个幻相，梦有起有灭，但是醒过来，起灭都不可得，再找不到，痕迹都没有。所以咱们怎么样？不要放在心上，不要去理会它，假的不是真的。理会什么？理会真的。什么是真的？念佛是真的，我只理会这个，其它的都不理会。这句佛号虽然也是假的，它跟真相应，这个假可以让我们悟真，而且是绝对不会错误，没有差错的，决定可以做得到的，人人都能做得到。遇到了，这是无量劫的善根福德因缘，千万不能错过，错过就太可惜了。所以起是法性起，灭是法性灭。

　　「了」是明了，通达明了，「其实不起灭，妄谓起灭」，不是真的有起灭。每天这个起灭，好像是有起灭，实际上没有起灭。为什么？法身菩萨、诸佛如来看这个世界没有生灭，看一切生灭法不生不灭。现在科学家提出一个新的看法，零，现在我们看到很多人在这上下功夫，零极限。零极限就跟经上讲的「生灭即是不生灭，不生灭即是生灭」，跟这个说法很接近。问题是我们不要随着境界转，你就看到真相；随着境界转，你看不到真相。它转我也转，就看不到；它转我不转，看到了，就看到真相。真相是什么？真相确实没有生灭，生灭确实是个幻相。「如是体达功成」，体是体会，达是通达，功是功夫，功夫真的要成就了，「法界俱寂，是名为止」。看到什么？整个法界，遍法界虚空界，是清净寂灭相，这是法身菩萨的境界、诸佛如来的境界。这是真的，把一切诸法的根源看到了，在哪里？就在当下。我们为什么看不到？是我们的心，跟着外面假的境界，跟着它转，所以你看不到。你停下来，不跟它转，就看到了。

　　「若观察此心体是无明」，这是假如你观察这个心体是无明，「无明痴惑，即是法性；无明、法性，本来皆空，空亦不可得。法界洞朗，名之为观」。修止可以能够见性，修观也可以能够见性，随便你采取哪一个。修止就是修定，能成就。修观就是教下，华严、天台、法性、法相唯识，它都是从观，禅宗是用修止。止里头有观，观里头有止，看偏重在哪一边，这都没有关系，都能达到究竟的境界。要知道，《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」。这句话真的。「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影有没有？有，但是不可得，统统不可得。我们要把这个世界看成什么？看成是一场梦，是梦幻泡影，看得清楚、看得明白，也看得很欢喜。像看电视一样、看电影一样，那个里头一点一滴你决定得不到，你就放下。放下什么？放下占有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这些念头统统没有，这是佛。不放下呢？不放下，喜欢的想得到，不喜欢的想排斥。想占有它，想控制它，想支配它，这是什么？这造业。造业，业就有善有恶，你有这个念头，他也有这个念头，会起冲突。这里头善业恶业，感得的是什么？感得是六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个，错了。

　　所以世间人讲做事，这里头真的都有大学问在，做事就是造业，事是事业，你就在造业。这个业要全是利益众生的，善业；要是有利益自己的，不是利益众生的，这叫恶业；伤害众生的，那是极大的恶业、极重的恶业，就错了。佛菩萨做事不造业，为什么？他没有起心动念，他没有分别执着，他是恒顺众生，随喜功德，不造业。不造业的人就不会有六道轮回的果报，他在六道里头是游戏神通，真的是来帮助众生的。所以经不能不学，不学，永远是迷而不觉，造许多业自己不知道，到受报的时候后悔莫及。人在有权有势、有财富的时候，更是要特别谨慎、小心，为什么？最容易犯过。一桩事情做错了，让你无量劫后悔，那就来不及了。如何能把自己提升到阿罗汉以上的境界就不造业了。为什么？阿罗汉证得《金刚经》上所讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，真看破了。不是彻底看破，十法界里头看破了，特别是六道，他超越六道轮回，他在六道里头游戏神通。他没有身相，没有身相就能够随类化身，众生喜欢什么相，他就现什么相。不是自己的意思，众生的意念，就是恒顺众生。众生喜欢什么事情，他就干什么事情，他没有分别执着，所以他没有业。自己有分别心、有执着心，那就是有业；没有分别执着，他不造业。

　　一定要晓得，「无明、法性，本来皆空」，都不可得，所以不要执着名字相，名字是假的，不是真的。空呢？空也不可得，不要执着空，执着空错了。这叫什么？这叫不思议境界。你真正做到不思议境界的时候，你的心真的定慧统统都有。定，心不动了；慧，外头东西明了，知道一切法相有体无。体相都不可得，不要以为它真有，你可以享受它，不能占有它。为什么？得不到，它一场空，就像电视这个东西一样，电影一样。我们看电视、看电影，绝不会受它影响。但是受它影响的人还是很多，他笑你也笑，他哭你也哭，你就受它影响了。你要知道那是假的，不是真的，不要上当。

　　若离法性，没有安心处；若离止观，没有安心的方法。这个止观就是章嘉大师早年教给我的「看得破，放得下」，看得破是观，放得下是止，你才在境界里得自在。这个自在里头最忌讳的就是利己，如果损人利己，那就是业造得重。要学着损己利他，这就好，这就是积累功德。决定不可以损人利己，这个罪过就很重。你没有真正看破，你就要受轮回，你就受报应；真正看破，离开，出离三界，那没有事情了。出离三界最好的方法就是念佛求生净土。

　　「由上发心不悟」，虽发了心，没开悟，「故用此方便善巧令心得安。」你的心要安。心要安，第一个，学佛的人知道，生命是永恒的，生命是没有止境的，是真正无量寿的，一切众生个个都是这样，只有迷悟不同。一定要知道人是不会死的，我们就不怕死，对死就看破了，只不过是换个身体而已。换身体，希望换得比现在更好，这正确的；如果换的身体不如现在的身体，换成饿鬼身、地狱身、畜生身，那就错了，那你前途是愈来愈苦。总要能够明了，我出不了六道轮回，我至少要保住人天。保住人天，三皈、五戒、十善，这就是你的保证。常常要反省，我起心动念、言语造作有没有违背？早晨起来要想，不要触犯；晚上要想，忏悔，我今天哪些地方，念头错了，说话错了，做事错了。你能够这样，这叫真正做早晚课。早晚课只是念这些仪规，没有忏悔的心，没有改过的心，那个早晚课叫白念了，那是形式，没有实质。实质是早晨提醒，晚上反省，这是真正做早晚课。念佛人真实功夫就是时时刻刻佛放在心上，没有把阿弥陀佛忘掉，无论做什么事情，心里阿弥陀佛在做主宰就好，这一点比什么都重要。

　　戒律，三皈是戒律，五戒十善是戒律，《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律。这些年我们提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个是戒律的大根大本。本之本就两个字，一个孝，一个敬。孝是什么意思？你看中国的文字，上面是老，下面是子，它叫你会意，父子是一体。那上面还有上面，下面还有下面，这就说明整个宇宙是一体，要有这个念头，这是真正的孝。敬，对于一切人要恭敬，为什么？一切众生本来是佛，是对自性的恭敬，是对于法性的恭敬，对于树木花草、山河大地都一片真诚恭敬心。这个是学佛、学道最基本的条件，具足这个条件没有一个不成就的。不具足的，我们在这上下功夫。修孝道要从父母开始，然后把孝道扩张，孝敬一切众生。《菩萨戒经》上所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，菩萨，这个孝敬做到圆满。所有一切的德都从孝敬衍生出来的，中国自古以来把这个摆在教育是头一条，佛也是把这个摆在第一条，「孝养父母，奉事师长」，没有这两个字，你没根，你的善法生不起来。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)