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標題: 二零一二净土大经科注(第四八九集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-1-20 10:07
標題: 二零一二净土大经科注(第四八九集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第四八九集)  2013/10/24  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0489



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第八百一十七页,倒数第三行:

  「《净影疏》曰:自于当来得妙净土,名得净处。」解释得至清净处。「又《会疏》曰:清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也」。「两疏同旨」,《净影》跟《会疏》说的完全相同,「是均以建立佛国为得清净处也」。这句话结得很好,很简单、很清楚。这是告诉我们,我们的问题是信心,今天整个世界混乱的真正原因是我们把信心失掉了。什么信心?把自己的信心失掉了。一个人不相信自己,他还能相信别人吗?还能相信佛吗?蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲解信愿行,这是往生净土三个条件。第一个是信。信,他讲了六个,第一个是信自,第二个是信他,第三个是信理,第四个信事,第五个信因,第六个信果。自、他、理、事、因、果,六个信,六个信把信自摆在第一,如果对自己不能相信,后面五个都不能成立。今天这个世界,我们细心去观察,确实是这样的。

  大乘经论里头对信心讲得很多,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。中国古圣先贤告诉我们,人无信就不能立足于社会。今天确实信心的教育没有,没有人提过,没有人教过,甚至是也没有看见过,不知道有个信心,也不知道信心的重要,这才是大问题。学佛要从学做人开始,学做人头一个就是信心。五伦,五常讲仁义礼智信,五伦最后朋友有信。伦常是一体,不能分割,父子有亲,亲里面有义、有别、有秩序、有信,有仁义礼智信。五常里头任何一个,仁里头具足,信里面也具足,每一个字都具足其它四个字,一体,不能分割。中国古圣先贤的教育,现在人不学了。左丘明说得好,在《左传》里头,这句话《群书治要》里面节录了,他说「人弃常则妖兴」。一个人把常,常就是五常,仁义礼智信,把仁义礼智信抛弃、不要了,这个社会就是妖魔鬼怪,就兴旺起来了。今天的社会,我们细心观察,真的不仁、不义、无礼、无智、无信。左丘明在二千五百年前说的这句话,在现前这个社会我们看到了。换句话说,人家在二千五百年前就把我们的社会看透了。

  今天我们学佛,佛是把信摆在第一,特别是净土,信、愿、行,我们要真信,要真正相信释迦牟尼佛的教诲。佛陀离开我们的时候,阿难尊者问了一个重要的问题,佛陀在世,我们依佛为老师,有疑难问题都向老师请教,佛不在世间,我们依谁为师?我们向谁请教?佛传给我们的四依法,而且还特别提到,佛不住世,「以戒为师」,又补充了一句,「以苦为师」。佛教导我们持戒,修苦行,苦是老师,苦是真的老师。为什么?人能够吃苦,就不会有妄想,就不会有争执,跟人竞争,不会有这个念头,就能够知足常乐,安心在道上。道是佛指导我们修行证果的道路、方法、原则,这是道。我们有没有做到?四依法我们有没有守住?守住四依法就不会被外面魔王外道所动摇。

  东北的同学请高居士带来四片光盘,我看了,里面有一片讲到魔王波旬。他来找过我,我在摄影棚给他供一个牌位,请他来听经,我们大家一起来分享。无论他用什么方法障碍正法,我们只要缘具足,我们还是依法修行。在这个小摄影棚里头,他不能障碍,我们每天按照预定的时间跟全球同学在一起分享《无量寿经科注》。他也知道这个事情是不应该做的,是错误的。为什么还要做?习气太重,自己不能控制自己。要如何调整?长时间的经教熏修。我们把各种障难、障碍,这里头有毁谤、有侮辱、有曲解,甚至于有一些陷害,我们都认为这是佛菩萨对我们的考试,我们要关关通过。顺境不生贪恋,逆境恶缘没有瞋恚,我们欢喜接受,放下万缘。他障碍的名闻利养,我们名闻利养不要,他就障碍不了;他们所障碍的世间世缘,世缘我们也不要,我们随缘,我们不攀缘。我们自己没有一桩事情是我想做,没有,随缘,大家想,我随喜,这个自在!佛度众生也是随缘,我们怎么可以攀缘?攀缘是找麻烦,所以要学佛的随缘妙用,《华严经》上说的。

  所以闻法欢喜接受,依教修行,将来决定得到清净处。清净处就是极乐世界,我们对这个要有充分的信心,没有丝毫怀疑,自己有信心决定得生。信心从哪里来的?我们把这个世间放下了。这个世间放不下,那是障碍,未必能去得成,你对这个世间有留恋。我也常说,留恋里头最难舍的是亲情,父母跟儿女的亲情。儿女跟父母现在未必有亲情,小时候有亲情,长大亲情没有了。你看,小孩三、四岁听到孝顺父母,爸爸妈妈我长大了我孝顺你们,听了很欢喜。长大了未必,长大他变了,他不是从前那个心,他变了。这些我们知道,他说话,小孩说的不算数,大人说的也未必可靠。谁的话说了算数?佛菩萨的话说了算数,决定不是假的,决定不欺骗我们。如果我们不相信,过在我们自己,佛菩萨没有过处、没有过失。

  所以《净影疏》里头讲,自己在将来,当来是将来,一定得妙净土。这个妙净土就是极乐世界,极乐世界就是清净处,所以这些祖师都认为,以建立佛国为得清净处。这个里头的意思一定要清楚、要明了,在极乐世界成就了,成就的果德,正报跟阿弥陀佛完全相同,依报,你所居住的环境、教学的环境跟极乐世界完全相同。这就是为什么十方法身菩萨要到极乐世界去参学,向阿弥陀佛请教,原因在哪里?就在此地,得到阿弥陀佛的加持,成就跟阿弥陀佛平等。这就是十方诸菩萨不能不到极乐世界去参学,他要不去他就错了。我们听到了,我们在经典文字上看到了,能不发心求生净土吗?不发心求生净土,我们必定依旧搞六道轮回。六道轮回的事情不能搞了,六道轮回的事情让他们去搞去,谁喜欢就给谁。要学得怎么样?看得清楚,听得清楚,明明白白,决定不放在心上,与我不相干,你们爱怎么办就怎么办去,自己心里只有阿弥陀佛,口上只有阿弥陀佛,没有妄想,没有杂念。我们未来的果报,未来的果报也许就在明后天,很近,不远,必定生净土,必定见弥陀。

  后面说,「但从心地法门而论」,这就是更深一层次来说,「清净处亦可别进一解,则指本净妙心」,这更深一步。因为阿弥陀佛、极乐世界都从相上说的,从事上说的;更进一步从理上讲,从能现万法的性上讲,性就是真性、心性,那这个清净处就是自己本净妙心。心清净微妙,两个字,净妙,就是惠能大师所讲的二十个字。能大师这二十个字,五句,第一句是净,「何期自性,本自清净」。你看,第一句是净,后面四句是妙,「不生不灭」,妙,「本自具足」,妙,「本无动摇」,妙,「能生万法」,妙。你看两个字净妙,把能大师所说的五句统统包括了。能大师的二十个字包括全部《华严经》,这两个字也是包含了全部的《华严经》。《华严》说什么?《华严》说个净,《华严》说个妙。这个净妙是我们本自具足的,是我们自性圆满具足。

  「倘能闻法信受」,这个倘是假设、如果,如果你能够做到,闻法你真相信、真接受,接受就是完全没有怀疑,我明白,我清楚,我依教奉行。佛在这个经上跟我们讲的起步从哪里开始?从净业三福开始。净业三福第一条,「孝养父母」,我做到了没有?父母要在,要尽孝道,要让父母欢喜,要让父母无忧无虑,要劝父母念佛求生净土。六道无常,爱父母,希望跟父母永远长住,那只有到极乐世界,到极乐世界人人都是无量寿,真的永远在一起。不到极乐世界,永远在一起是绝对不可能的,身体死了之后,一投胎不知道到哪去了。每个人所造的业不一样,每个人的去处不相同,永远不再见了,再遇到也不认识。为这个原因,就是要劝父母同生极乐国,这就对了。把我们的爱心扩大,不但父母同生极乐国,凡是与我们相识的人,喜欢、不喜欢的都生极乐国。这种心、这个念头跟阿弥陀佛的本愿相应,阿弥陀佛欢喜。在这个世间要把佛法传下去,不能到我这里就止住,那佛法就灭掉了,一定要世世代代承传。真正发心承传,自然有人来学习,学生去求求不到,到时候自然来了。

  闻法信受这四个字重要。「一念相应」,只有闻法信受,一念才相应。「直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处」。这是心上的清净,理上的清净,极乐世界、阿弥陀佛就是从这个性、从这个理出现的,能生万法,能生阿弥陀佛,能生极乐世界。所以极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心性生出来的,离开心性没有一法可得,一切法不离心性,这个观念非常重要。直彻心源,就是禅宗讲的明心见性;朗然大觉,大彻大悟,这两句是因。怎么个修法?直彻心源的修法是万缘放下。有一桩没放下就是障碍,所以要放得干干净净,连放下这个念头也要放下。我什么都放下了,我什么都放下这一句没放下,它会造成障碍。所以佛说,「佛氏门中,一法不立」。一切都放下还是一法,有这一法错了,这一法成了障碍。所以到最后连佛法也没有,佛法是假立的,因缘生法。直彻心源,佛法就没有了,你才见到佛法是从心源里头流出来的,这才真正是大觉。大觉是什么样子?本然清净,顿契法身。这里所说的本然清净,就是惠能大师所说的本自清净,从来没有染污过。顿契法身就是融入常寂光,常寂光是法身,法身无相,法身无不相,无相是讲法身的体,无不相是讲法身的作用。法身作用能生万法,虽生万法,凡所有相皆是虚妄,万法不是真实的,万法有生有灭,有生有灭是假相,不是真相,真相不生不灭。我们大乘经天天在熏习,熏习太重要了。所以经一生不能放下,天天熏习,熏成非常坚固强而有力的信心,决定不会改变的。像诸佛菩萨一样,他为什么不能改变?因为他直彻心源,朗然大觉,所以他永远不会改变。底下讲的得至清净处,这个清净处是清净心、是自己的真如本性。

  「乃至以清净心向无量寿」,我们用这个心来念佛、来想佛,真心,不是妄心。用这个真心,确实像底下所说的,「是则于剎那之间得契于清净处者也」。一念净信,一念净心,心信是一不是二。一念两个字不好懂,大乘教里讲的一念,是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」,这一弹指。一秒钟,现在我们时间以秒做单位,一秒钟,一秒能弹几次?弹得很快,我们相信至少能弹五次。五乘三十二亿百千,一千六百兆,换句话说,一念是一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒钟有多少个一念?有一千六百兆个一念。这个是我们无法想象的,但是它是事实真相,整个宇宙就是在这样高频率之下变现出来的幻相、假相,不是真相。这个道理很深,现在全世界量子力学家都在研究这个问题,这么多人在研究,一定有很可观的成绩拿出来,我们再等个若干年就看到报告了。报告所说的跟佛经上所讲的非常接近,这就是我们有理由相信,现在反对佛教的人,没关系,让他去反对,二十年之后,科学家肯定了佛教不是宗教,佛教是高等哲学、高等科学,大学里面都会开这个课程,佛经哲学、佛经科学。佛法前景我们看到了。我们今天能相信、能接受、肯修行,而且决定证果,这些科学家会赞叹我们的路走对了。

  我初学佛的时候,朋友、同事、长官、同学们都说我迷信,迷得太深,怎么去出家去了?干这个傻事。可是二十年之后我们再遇到,他们老了,退休了,碰到我的时候:老兄,你的路走对了。这些老朋友们现在大多数不在了,剩下来寥寥无几,都八十多岁,再一见面,五体投地,没有话说,走对了,真走对了。当时起步的时候没有人不反对,年纪轻轻怎么会迷成这个样子?实际上是他迷,我没有迷,我认识路,摆在面前,所谓三百六十行,我选择这一行。这一行是老师劝我的,我相信,我接受了。方老师告诉我,学佛是人生最高的享受。章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,读释迦牟尼佛的经典。看懂、看明白、看清楚了,这个路好,一生一世于人无争,于世无求,这多自在!这就是人生最高的享受。你还有求,我无求了;你还有争,我无争了。有求有争,你还没有圆满;我无求无争,我圆满了,圆满了智慧福德,圆满了本然清净,圆满了清净法身,到清净处了。清净处在哪里?无处不是清净处,无时不是清净处。你为什么得不到?你没有放下,你还有争,你还有求。

  我们再看下面文中,「再其下则至诚念佛」。这是讲到信愿修行,经文上讲的,闻法乐受行,完全从事上讲。前面从理上讲,从心上讲,现在从事上讲。其下,那就是「至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断」,这个四句,至诚念佛是总说。什么叫至诚?毫无尘虑,妄想杂念没有了,这叫至诚。尘虑就是妄想杂念,完全没有了。净念相继是至诚念佛。净念,毫无尘虑就是净,用真心念佛,一句一句相续,中无间断,没有间断。口里头有间断,念头里头没有间断,念念求生极乐世界,念念感恩阿弥陀佛,其它的都不要,全放下了。这怎样?这「暗合道妙,即念离念」。这个功夫是其下者。其下怎么说?我们凡夫可以做得到,只要你真干。这个里面最难的就是至诚念佛,最难的放不下,喜欢管事。如何能把你的地位放下,再能把财富放下,再把恩怨放下,把好恶放下,喜欢的讨厌的放下,你的心就平等,不但清净,达到平等。清净是阿罗汉的心,平等是菩萨心,你距离大彻大悟就不远,朗然大觉就不远。所以暗合道妙,道是成佛之道,妙就是自自然然跟它相应。即念离念,念的是阿弥陀佛,离世出世间一切妄念。你看前念灭后念生,念头永远不断,从无始劫迷的那一天,一直到现在我们念头没有断过,为什么?念头一断就成佛。念是妄念,不是正念,妄念。妄念断了,正念现前,正念无念,无妄念,一切妄念统统没有,有念皆妄。到最高的境界,念佛也是妄念,为什么?自性清净心里头没有佛这个念头。佛这一念是帮助我们成佛的,成佛之后还要这个假名吗?连老子都知道,「名可名,非常名;道可道,非常道」,名是假名,不要着名字相。我们没有成就的时候,没有到极乐世界的时候,这个名不能舍,它可以帮助我们到极乐世界;到极乐世界大概这个名也不舍,但是跟现在念阿弥陀佛不一样了。现在念阿弥陀佛,心里头有阿弥陀佛;到极乐世界念阿弥陀佛,心里头没有阿弥陀佛,妙,真妙!那就是即念离念,极乐世界的人念佛即念离念。我们现在是执持名号,坚固的执持到极乐世界,到极乐世界就换成即念离念,还是念,跟我们现前这个念的意思完全不一样。「是可称为冥至清净处」。冥是什么?不知不觉的极乐世界现前了。这个境界,在我们《净土圣贤录》、《往生传》里面有,说明这是我们可以做得到的,只要真干,只要现在就放下。你要说多少时间成就?各人的因缘不相同,有人放下就入这个境界,有人要几天的时间,有人要几十天的时间,有人要几年、几个月的时间,不一定。完全自己决定,不是别人决定的,真正肯下狠心一下断掉,马上契入,一念就能契入,所以一念相应一念佛。

  一念契入,像这里所说的,「如上诸人」,所有的念佛人,「亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛」。这个法门不难,要相信,对于释迦牟尼佛相信。可是现在,我所得到一些信息里头,有很多人说,阿弥陀佛来了,释迦牟尼佛来了,诸佛菩萨来了,来救这个地球,来救这些苦难众生。你问我相不相信,我的答案是肯定的,相信。为什么?经里头讲得很清楚,佛的法身是常寂光,常寂光是无处不在无时不在,他怎么会不来?我们肉眼看不见,我们心思想不出、想不到,言语道断,心行处灭。诸佛菩萨无处不在无时不在,就在当下,我们的缘跟他相应,他就现身,他没有来去。换句话说,他们没有空间,没有空间就是没有距离;他们没有时间,没有时间就是没有先后,就在当下。大乘经里头这个话说得太多了,我们怎么会不相信?但是众生用什么感?佛菩萨怎样应?佛菩萨没有起心动念,随众生心,应所知量,我们心里想什么他就现什么。我们今天居住在这个世界上的人,有几个人想佛、想菩萨?科学家告诉我们,中国古圣先贤老祖宗教诲我们,邪不胜正。现在这个世间人,邪知邪见,邪说邪行,太多太多了,他们所感得的不是佛菩萨,他们所感的是恶不是善。恶,哪些是恶?修罗、罗剎、妖魔鬼怪,他们感这个。多不多?多,我见到过。虽然科学家告诉我们,地球上人口总数七十亿,只要总人口百分之一的平方根这样多的善人,他们要是同心协力,就能够救这个世界。百分之一的平方根是多少?大概不到一万人。

  这些是给我们的信心,人要做好人,人生在世时间不长,为什么做坏人?好人当中的好人是佛菩萨,学佛菩萨就是学做好人。从哪里学起?从净业三福学起。净业三福它的范围非常广大,虽然是在《观经》上讲的,《观经》是净土三经之一。第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。学佛从这下手,从孝养父母、奉事师长,奉事师长是敬,孝养父母是孝。孝敬这两个字是中国传统文化的大根大本,孝是根,敬是本,像一棵树一样,根要深。好比像一棵树,这样一棵树,根在地上你看不见,上面这个主,这叫本,才有枝叶;有干,有枝,有条,有梢,有树叶、花果。根本要是没有了,这棵树是假的,不是真的,是死的,不是活的。学佛从哪里学起?就从这个根本学起。怎样尽孝?怎样修敬?孝用父母做代表,敬用老师做代表,用孝顺父母的心孝顺一切众生,把敬老师的心敬爱一切众生,这是大乘菩萨法。具体落实,前面这两句,孝养父母,奉事师长,落实在《弟子规》,我们真正能把《弟子规》做到,就是孝养父母、奉事师长的落实;慈心不杀落实在《感应篇》,道家的;修十善业,《十善业道经》是佛家的。所以我称它作三个根,儒释道的三个根,儒家的根《弟子规》,道的根《感应篇》,佛的根《十善业》。必须从这里落实,要真正做到,你学做人,学做好人,学作佛,做佛的弟子,你真的有根有本。如果这个四句十六个字做不到,你学儒是假的,学道也是假的,学佛还是假的,为什么?没有根。有根有本,就能够生长、能够茁壮,开花结果,根本太重要了。

  在过去我们虽然学佛,自己认真念佛求生净土,但是对佛教,像前面所说的,信心没有。心里想着,大概我们是学佛最后的一代,以后没有了。我们在这一代帮不上忙,帮忙要有智慧、要有福报,我有一点点智慧,不多,小智慧,没有福报,什么事都做不成。晚年有一点福报,是这六十年修的,不是过去生中带来的。这是章嘉大师教我,修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。我真的用他教我的方法,果报得到了,真有,到这么大的年岁才成熟。我们看到了缘,看到斯里兰卡,对佛教有信心,佛教可以传下去,有一个学习的环境。我们在马六甲建一个汉学院培养儒释道的老师,现在也有人支持我,这个可以成就。这是中国传统文化的希望,大乘佛法的希望。我们还希望帮助全世界所有宗教都能回归教育,都能够互相学习,世界宗教是一家。我们在斯里兰卡建一个宗教大学,国际的宗教大学,建一个佛教大学,现在有了眉目,非常难得。

  佛教里面培养人才的方法,还必须要通过实验,成功了,大家才能相信,才能接受,这个实验就是小座。学生基本的条件就是三个根,净业三福前面四句没有做到,他不能学习,想学他也学不会,因为他没有根。他的学习要具足真诚心、恭敬心,没有诚敬他学不会。印光大师说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你对于你所学的没有诚敬,对于指导你的老师没有诚敬,你什么都得不到。这是入学,有三个根加上诚敬,这是你具足学习的条件。另外还有两个条件,你的记忆力要好,理解力要好,没有这两种,学起来很困难。学经教要记性好,理解力强,他就很容易。老师带学生能带几个?在我想象当中不可能超过五个,超过五个,老师精神照顾不过来。所以我们看到在中国历史上,无论是世法是佛法,传人都不多,五个是很多的,多半是一二个、三个,这是最常见的,二、三个人最常见的。这是过去的老方法,个别教学。我们在台中跟李老师学教十年,老师用这个方法。我们真正有成就的,人数很少,传承儒、传承佛,老师等于说开这两个班。现在在台湾讲儒的,徐醒民居士;讲经的变成我一个,以前有周家麟居士,往生了。

  我们要怎么样培养?真正有这些条件的人,能有个二、三年的时间,我们是一门深入,长时熏修。专攻《无量寿经》,他专学的,我讲一遍,他也讲一遍,一年讲一遍。他跟我三年,我讲三遍,他也讲三遍,能学出来,会学得很好。如果有十年,我讲十遍,他也讲十遍。怎么讲法?我每天讲四个小时,他每天讲一个小时就够了,把我四个小时的东西浓缩成一个小时。要写讲记,写讲记是练习写作,他这个讲记一遍一遍修改,一遍一遍修正,十年之后这是定本,这就可以传世,可以利益很多众生。这个方法阿难尊者传下来的。最初结集经藏,阿难复讲,阿难讲,旁边有人记录,这成为经典。所以佛门世世代代培养弘法人才,都用这个方法,没有特殊的开班教学。只是法师讲经,学讲经的人坐在第一排,坐在最当中,当中第一排那几个人是学讲经的,他们有固定的座位。他们学了之后要复讲,所以学非常辛苦。一个小时的讲记至少要三千字到六千字,天天都要写,每天都要写,所以他的心清净。为什么?他没有时间打妄想,他要打妄想的话,他就学不下去,他的课程做不完。虽然有丰富的材料给他做参考,他要整理,他要学习。现在确实比从前容易多了,因为数据很丰富,查数据的时间少,统统都给你查出来了,只是你自己去编辑,去把它组合,这要费一点时间。

  能带出二、三个人,让这些学校教授们看到,认真去研究这个方法。这个方法是戒定慧,因戒得定,因定开慧。他用修定的方法就是复讲,复讲你要备课,备课是非常认真,你没有功夫打妄想。用这个方法把你的妄想打掉,让你脑子里所想的就是这一部书,范围不大,时间久了,清净心现前。清净心现前肯定开智慧,为什么?天天研教,决定开智慧。智慧一开,没有学过的东西全通了,妙!全通了,你不要讲,不要逞能,不要求表现,还是一门深入,为什么?给天下人做样子。你能这样做的话,你的契入,你自己的境界,一天比一天广,一天比一天深,你的深度跟广度没有人能跟你相比。如果学其它的,样样东西都讲,那就比较要差一点,不是不能达到深广,深广来得缓慢,一门深入,深广快速。名利心现前,那就走上魔道,那就不是佛道,搞名闻利养去了。永远不沾名闻利养,像释迦牟尼佛一样,国王大臣皈依的人很多,佛没把他们放在心上。偶尔有缘,他们来礼请讲经,佛有时候答应他,到他们的宫殿、庭院,他们的别墅,住一段时期,讲一、二部经,这我们在经典上看到的。讲完就离开,依旧是云游。佛入灭的时候在旷野,不在房子里头,在树林里面。这是表演给我们看,表演真正把物质生活放下,随缘度日,不受外面环境干扰,人事环境、物质环境、自然环境都不受干扰,不妨碍他的清净心、平等心,这个好。

  这些人得佛授记,将来必成佛。现前,或者是显加,或者是冥应,时时刻刻得佛的加持。佛的加持有显加有冥加,冥加,佛加持自己没有感觉到,显加是明显的感觉。「则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。」每个人不相同,统统能得到。

  再看下面这一段,「叹成佛处」,成佛的处所殊胜不可思议,就是极乐世界。这里头有两段,第一段「闻名不退」。请看经文:

  【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

  『无边殊胜』,这是极乐世界,「超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,故云无边殊胜剎」。极乐世界在哪里?《阿弥陀经》上说,在我们世界的西方,往西方去,过,超过十万亿诸佛剎土,那边有一个世界,就是极乐世界。佛说法依二谛,就是根据二谛来说。二谛什么意思?一个是根据真相,完全讲真相,讲真实的;第二,根据俗谛,俗谛是我们众生常识所能接受的。真谛契理,俗谛契机,两面都要顾到。顾到你能理解、能体会,又不失真实,两面顾到。真实里面没有距离,没有空间;没有先后,没有时间,这是真的,一点都不假,阿罗汉就证入这个境界。说空间、说时间毫无意义,这是从众生妄想里面生出来,不相应行法,以为有这个事情他就被局限,被时空局限了。极乐世界超,超过一切诸佛剎土,一切诸佛剎土都没有办法跟它相比,叫超;胜是胜过,微妙。我们想去的地方不是普通地方,一切佛剎里头第一殊胜的,没有任何佛剎能跟它相比的,去这个地方,这是我们要知道的。极乐世界多大?没有边际。佛在经上透的信息给我们,我们要能体会到,我们的世界在极乐世界里面,它包住我们,我们是它里面的一部分。换句话说,没有离开极乐世界,只是我们今天有业障,我们见不到极乐世界。前面讲得很清楚,遍法界虚空界所有一切诸佛剎土,统统是梦、幻、响。你在作梦,梦中出现我们现在的世界,这叫娑婆世界;等你梦醒了,梦醒了是极乐世界。我们作梦的世界没有离开现实的世界,我们用这个比喻让诸位有一个概念。极乐世界太大了,无所不包,十方无量无边诸佛剎土都在极乐世界常寂光里头。极乐世界就是常寂光,遍照法界,光明遍照法界,没有边际,没有量数。十万亿佛国土是佛比喻说的,不是真的这个数字,我们要把它当真,以为是实在的,错了。所以不可称说,极乐世界的真相说不出来,不但不能说,想也想不到。故云无边殊胜剎,释迦佛对极乐世界用这一句赞叹,无量无边殊胜的剎土,生活环境,学习的环境。

  「彼之剎土,超逾十方」,逾也是超过,超过十方世界,「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云其佛本愿力」。阿弥陀佛剎土从哪里来的?这个经在前面,释迦牟尼佛为我们做出详细报告,给我们讲极乐世界的历史。它从哪来的?是从阿弥陀佛愿心来的。阿弥陀佛慈悲,没有出家之前他是国王,依十善业道治理国家,他有大愿,希望一切众生离苦得乐,这一句是佛法在全宇宙一切处、一切时建立的共同目标。佛是办教育,教育的目的是帮助一切众生离苦得乐,就干这桩事情,不是为自己。自己做出牺牲、奉献无怨无悔,帮助众生。众生的苦从哪里来的?迷来的,不了解宇宙人生真相,把宇宙人生的真相想错、看错、说错、做错,这才感召十法界六道轮回之苦。十法界六道轮回从哪里来的?从不善的念头产生的。所以佛在经上常说,「一切法从心想生」,念头太重要了。你的念头善,你的生活就善;念头不善,生活就不善。于是佛教学的理念就很清楚,怎么样教化众生?帮助众生破迷开悟,迷要破了,苦就没有了;觉悟了,乐就来了。觉悟乐,对于宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白,于是不再有执着,不再有分别,不再起心动念,在这个大宇宙里头随缘。随缘妙用,妙用就是一切作用都没有妄想分别执着,这就妙。众生的作用,他里头有妄想分别执着,就造业了,他就有苦,没有乐;放下妄想分别执着,有乐,没苦,就得大自在。这就是佛教教学的纲领,破迷开悟,目的离苦得乐。

  怎么样落实?落实在教学。所以佛的选择、菩萨的选择,统统是教学。教学怎么教法?从身行教起,身做到了,然后再用言语,身行言教,要做出样子来给人看。现前社会,我们看一般人生活,哪一个不苦?贫穷的人叫苦,富贵的人也叫苦。这贫穷的叫苦,吃不饱穿不暖,叫苦应该的。富贵人为什么叫苦?他不缺乏,他苦,甚至于比贫穷人还苦。佛怎么样?佛示现出家。出家是什么?离苦得乐。没有家的时候羡慕家,成家立业;成家立业之后羡慕出家,他无牵无挂,无忧无虑。到底哪个是真、哪个是假?那要用智慧去拣别。智慧从哪里来?从清净心来的。心里有妄想、有杂念,决定没有智慧,只有烦恼,没有智慧。佛表演给我们看,我们要看清楚,要真正能体会到,他是世间最快乐的人。你要把他那个快乐看清楚、看明白,肯定了方东美先生说的,人生最高的享受是那些佛菩萨。最高的享受是什么?我们如果没有想通,没有肯定,我们不愿意学,这个太苦了,受不了,没有尝到法喜,没有尝到法味;真正尝到法喜,尝到法味,才知道。

  「十方众生,因弥陀第十七」,四十八愿第十七愿,「诸佛称叹愿,得闻名号」。我们怎么知道有极乐世界?怎么知道有阿弥陀佛?佛说的。佛为什么说阿弥陀佛第十七愿?请一切诸佛替他宣传,替他招生,他在那里办学校。这个学校是决定让所有学生个个成佛道,也就是离究竟苦,得究竟乐。得究竟乐是回归常寂光,实报乐没有常寂光的乐,这是佛陀教育,太殊胜了。一切诸佛如来教化众生,没有不讲《无量寿经》的,《无量寿经》是必须要讲的,就是众生必须要学习的一门课程。展开来就是三经一论。三经,佛说的;一论,天亲菩萨说的。现在是五经一论,五经里面第四个《普贤行愿品》,魏默深居士加进去的;最后《大势至菩萨圆通章》,印光大师加进去的,加得好。还需不需要再加?没有必要,净宗典籍,这五经一论,六样,圆满具足。五经一论我们过去都讲过,都留下讲记跟这些光盘的数据。五经一论都学,好,如果没有时间,专学《无量寿经》,《无量寿经》把五经一论全包括在其中。所以真正下定决心,一门深入,长时熏修,这部经够了,让我们的心专一。流通也是这部经最重要,现在我们把它编成《科注》,把科判放进去了。读诵受持,愈清楚,你念佛愈恳切,你的信力、愿力愈深;换句话说,念佛的功德就愈大,将来往生,自己有把握。甚至于自己什么时候想去,什么时候佛就来接你,你跟阿弥陀佛念念感应道交,一丝毫都不会有差错。到西方极乐世界等于成佛,所以真是无边殊胜。今天时间到了,我们就学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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