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標題: 佛说阿弥陀经要解-第30集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-18 12:40
標題: 佛说阿弥陀经要解-第30集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说阿弥陀经要解-第30集

　　请掀开经本第四十一面，第三行，最后一句看起：
　　「灼见慈威不可思议，故念佛，法喜入心，法味充足，故念法，同闻共禀，一心修证，故念僧。」这是解释念三宝的因缘。前面将西方净土里面生活状况、说法的情形，都做了个扼要的介绍，末后说出教学的成绩，就是念三宝。三宝，底下有说有别相三宝、有一体三宝，我们留在下面再讲。首先要知道为什么结归在三宝？三宝代表了全体的佛法，像在《无量寿经》经题上，给我们讲的清净、平等、觉，清净心就是僧宝，平等心就是法宝，正觉就是佛宝；清净平等觉也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以三宝、三学概括了全体的佛法，全体佛法，实在讲就是说明我们自己性德的全体。由此可知，佛法没有说到别人，完全说的是自己本性，自己本性的性德，这点诸位一定要晓得。
　　我们对于佛，佛是我们的老师，我们对他非常的仰慕，有一天让我们真正见到他了，哪有不欢喜的道理？所以「灼见慈威不可思议」，灼是清清楚楚、明明白白的见到他，这是讲生到西方极乐世界。在这个世间也能见到，《楞严经》上告诉我们，「现前当来，必定见佛」，现前就是现在。我们有感，佛就有应，但是这个感不是用妄念去感。我们现在一般念佛功夫不能成就，都是妄念在作祟，妄念在作障碍；换句话说，心不清净。感应是什么？感应是心清净，心清净像水一样，水在清净没有波浪的时候，水像一面镜子一样，外面的景象照得清清楚楚、明明白白，这是能感，佛自然就有应，你不但见阿弥陀佛，十方一切诸佛都能见到。既然能见诸佛，当然其它一切人、一切境界都能见到，为什么？心定了，这诸位一定要知道。我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切，这是我们肉眼见不到的，在不同法界里面，用现代人的话来说就是在一个不同层次的空间里面，统统能见到，不需要用科技的方法，用定。所以，佛门对于修定是最重视了。
　　在一般宗教里面着重于修定的，印度有不少宗教，他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况，完全是在定。所以经论上常讲定能生神通，神通从哪来的？从定来的。像我们常讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足，都从定来的。定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，就是六道之内的，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，得定这就是生在四禅天跟四空天。这些事情，我们在近代人纪录当中我们也见到不少，像流传很广的《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服他，经常一打坐坐下来就十天、半个月，甚至于最长的时候两、三个月他在定中。定不是什么念头都没有，什么念头都没有那是无想定，那是外道，不是佛法。定中有境界，我们在《年谱》里面看到，老法师常在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经去了。当然这决定不是妄语，确实有这个能力。佛法最大的一个特色，就是它叫你自己去证得，这不是骗你的，你依照理论、方法去做，你自己能够证得这个境界。所以定，关键就非常重要了。
　　我们念佛念到功夫成片，那就是属于初级的定。有很多人在功夫成片里面见佛，见到西方极乐世界，见到诸佛的剎土。我们在《地藏经》上看到，阿罗汉遇到有人求他，问他，老人过去了，在哪一道里面？阿罗汉帮助他，他要先入定，然后才能够看得清清楚楚，才把这个事实告诉你。阿罗汉的定比较小，菩萨的定那不可思议。阿罗汉的定要作意，就是他要入定才能见到，他不入定，他跟我们一样，他也见不到，他要入定。像虚云老和尚也得要入定才行，不入定就见不到。定功深的人不要入，他没有出入，他时时刻刻都见得到，那是定功深的人。像我们净宗法门里面讲的「事一心不乱」，这个定等于阿罗汉、辟支佛；到「理一心不乱」，那个定就深，没有出入了，不需要入定，你虚空法界见闻的能力都恢复了。在事一心还是要作意，有感佛菩萨就有应。这个地方所讲的是讲已经生到西方极乐世界的人，所以他见到阿弥陀佛是清清楚楚、明明白白。
　　慈、威，老师教学生总不外乎这两种方法。慈是爱护。如果一味都是慈，没有威的话，就变成溺爱，这个学生对老师没有恭敬心，也不害怕了，必须要有威，威就是非常的严肃。假如一味用严肃，那学生见到老师害怕，根本面都不敢见。所以，这两种方法要运用得非常恰当，当用慈的时候用慈来对待你，当用威严的时候要严肃的来教导。我们世间法也是如此。所以学生对老师是既恭敬又畏惧，恭敬是老师的慈爱，老师有威严的时候，所以也畏惧，这才能够接受老师的教导。阿弥陀佛可以说是最好的老师，为什么我们知道他是最好的老师？因为十方一切诸佛对他都赞叹，包括我们自己的老师释迦牟尼佛，对他都非常赞叹。由此可知，他在诸佛里面是一个模范，是一个典型，正如同世尊在《无量寿经》里面赞叹他「光中极尊，佛中之王」。一旦见到，怎么会不念佛？
　　我们现在定功不够，我们的心不清净，心不清净就见不到佛。我们供养的佛像，佛像有什么作用？这个诸位必须要知道，佛像是时时刻刻提醒我们，它有两个意思，第一个意思是「不忘本」。我们中国人讲慎终追远，人要忘本，做人的人格就丧失了。中国的教育、大乘佛法的教育，都是建立在孝道的基础上，中国人纪念祖先，佛法教我们孝养父母，这是不忘本。我们的身命得自于父母，父母恩德最大。一个人除了身命之外，还有个慧命，慧命用今天的话来讲就是教育，你受到良好的教育这是得力于老师，所以老师的恩德跟父母恩德是同样大。父母过世，古礼守孝是三年，老师过世，心丧三年，没有孝服就是了。老师的儿女跟自己的兄弟姊妹一样的亲，一样要时时刻刻照顾，这是人伦的大本，我们中国的学术跟大乘佛法都是建立在这个基础上。所以供养佛像，就跟中国人家里供祖先牌位意思完全一样，是纪念老师。我们纪念老师，为什么不供现在这个老师？现在教我的老师我为什么不供他？为什么去供佛？佛是第一个老师，像我们中国人纪念孔老夫子一样，以孔夫子代表老师。所以我们佛门里面供佛，不忘记根本的老师，不忘记老师对我们的教训，这是第一个意思。第二个意思是「见贤思齐」。看到佛像就联想到佛在经典里面对我们许多的教训，没有看到佛像，有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了。我们日常生活当中，处事待人接物，有没有遵照老师教训去做？这是供养佛像第二个意义，这两个意义都非常重要。在我们现前这个阶段，我们见到佛像就像见到真佛一样，所以念佛。
　　「法喜入心，法味充足」，在三宝里头，这是最真实的利益。实在讲如果法味得不到，念佛、念僧都会落空，一定要在这上面下功夫。那就是说，老师不在了，佛已经不在世，佛虽然不在世，佛的教训还留在人间，这个教训就是经典。我们今天要想接受佛的教育，要想得到佛教育真实的利益，一定要靠经论。经论你必须通达，你必须力行，所以佛法跟我们讲的过程有四种，信、解、行、证。首先对老师要有信心，你的成就大小跟你对老师信心的比例完全相同，决定是正比例。因此我们对于老师恭敬心不够，不如不学，为什么？决定得不到利益，说实在话，我们的时间跟精神都浪费掉，这是很可惜的一桩事情。人生在世大家都知道，光阴是没有办法再得到的，光阴失掉之后再得到不可能了。所以真正有智慧的人，他不重视名闻利养，他重视光阴，真的「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。我们要学一定是我们心里心目当中最尊敬的老师，真正仰慕的老师，你跟他学才会得利益。为什么？因为这个老师说的话，我们会百分之百的去照做，道理就在此地。
　　所以中国古人参学，所谓是寻师访友。我们在《高僧传》里面看到，这个学生找到老和尚，老和尚跟他谈了几句话，说你的因缘不在我这里，你的因缘在某某地方，你到那边去。他就照他的指点到那边去，果然三年、五年他开悟了，他证果了。你说这个老师没本事吗？没有本事，怎么晓得他到那边会成就，他在我这儿不能成就。当然谈话谈得很多，记载记得很简单。谈话一定是问，你叫什么名字？你从哪里来的？你过去学些什么？兴趣在哪里？目前的大善知识，你最佩服的是哪个？问清楚了，那个你最佩服的、最喜欢的，你的缘就在那里。是这样指点去的，并没有别的神通，这个诸位要知道，不是有神通。晓得这个道理，你对于这个人真正有真诚、恭敬、仰慕，你到那边会有成就。
　　所以让我学佛，我从小思想就相当独立，不太受外面影响的。我在南京念书的时候，在基督教教会里面两年，《新旧约全书》我念过两遍，我念得很用心。伊斯兰教我们中国人叫它回教，我跟它有一年的关系，它里面的东西我也很清楚。叫我去受洗，我不愿意去。什么原因？我有许多的疑问，没有人能够给我解答，没搞清楚，你叫我相信，那很不容易！这是真的，一定要搞得清清楚楚、明明白白，我才会点头。到台湾之后，我亲近方东美先生，这是我心目当中非常仰慕的一个人，有机会亲近他。他把佛法介绍给我，这是从哲学里面介绍的，他告诉我，佛经哲学是世界上最伟大的哲学，是人生最高的享受，我是被他这几句话引到佛门里面来。这种话，佛门里面的法师没有说过，没有听说过。以后就逛寺庙，专门去找佛经来看，自己看不容易理解，佛经里面往往几个字就有很深的道理在其中，何况重要的经论都是意在言外，一定要有人指导。我缘分算不错，接触到佛法，认识佛法之后不到一个月，我就认识了章嘉大师。章嘉大师非常慈悲，指导我三年。我们是固定的一个星期两个小时，我星期天就到他住的地方去，向他老人家请教。我的佛学基础是章嘉大师那个地方奠定的，一直到老人圆寂，以后是朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，我跟李老师十年。不是心目当中最尊敬、最仰慕的人，你跟他什么也学不到，充其量学一点皮毛，学一点常识，真东西学不到；真东西一定要至诚恭敬，依教奉行。
　　你修学这个法门，接受这个教育，真正有了心得，法喜入心，你生欢喜心。法味充足，人的精神不一样了，脱胎换骨，我们儒家讲变化气质，那怎么会一样？《论语》里面第一句，「学而时习之，不亦说乎」，孔老夫子自己一生感叹，想想世间所有一切法都不如学。所以孔夫子好学，诸佛菩萨好学，学无止境。学里头有这么大的魅力吗？有。那就是变化气质，我们佛经里头常讲烦恼轻，智慧长，这就是儒家讲的变化气质。我们凡夫的气质是什么？妄想、烦恼，这个东西很多，你在这上真用功，你的妄想、烦恼天天少了，这个东西少了，智慧天天增长，他怎么不欢喜？智慧愈增长，愈是对于宇宙人生的真相是愈来愈清楚、愈来愈明白。所以我常说，佛教经典的内容我在大陆上跟他们介绍，我讲得很浅显、很明白，佛家的《大藏经》是所有一切宗教都不能为比的，太丰富了！里面讲什么东西？讲宇宙人生的真相，讲这个东西。
　　你烦恼、妄想愈少，就得定，心清净。清净心起作用就叫神通，通是通达，没有障碍，我样样都知道，样样都明白；神是形容词，神奇莫测，他这个能力太大了。佛告诉我们，这种能力是我们的本能，我们每个人都有，并不是说佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有，不是的，统统都有。所以佛法是平等的。你有这个能力，为什么现在没有了？现在你定失掉，你的心乱了。像水一样，水都像镜子一样，都能照外面。佛那个水是平的，你这个水是有波浪的，一起波浪，你照外面的东西自然就照不清楚了。不是你本能照不清楚，是因为你有波动，烦恼就是波浪、妄想就是波浪，只要你把妄想、烦恼断掉，恢复到你的本性，你的本能就恢复了，就这么一回事情而已！所以不要看佛家经典那么多，修行方法那么多，宗派那么多，原则是相同的，目的是相同的；换句话说，就是修定的方法不一样。譬如我们净土，是用念佛名号这个方法来修定；禅宗里面用参究的方法、用观心的方法、用参话头的方法；密宗用持咒的方法；一般教下用止观的方法。方法不一样，手段不一样，目的是一个，统统修定。有定就生智慧，神通就是智慧的作用，智慧起作用就叫做神通。所以，法喜非常重要，这个喜是要从实行当中得来的。
　　我们第一个对老师信，单单说信不行，这个信就有恭敬心，要求解，理论、方法、境界都要清楚；解了之后要去做到，要把你理解的理论、方法、境界变成我们自己实际的生活，我们处事待人接物就在信解之中；这就叫证，证明信、解、行的真实，不是虚妄的。我们这样跟老师学习，跟佛菩萨学习，不是盲从，不是迷信。假如没有证那就变成盲从，变成迷信。他所讲的，我们确实证到。譬如这个地方经典里面跟我们讲，这是非常殊胜的法门，西方极乐世界，我们真见到。这个话用现在人来讲这就是另外一个太空，不是在我们地球上。不但不在我们地球上，也不在我们这个银河系里面，是另外一个星系，我们确实可以达到。那个世界里面状况，经上给我们讲，我们确实可以见到，这种见到刚才跟诸位说过，现前也能见。譬如慧远大师，我们在《高僧传》里面看到，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到极乐世界，他说跟经典上所讲的一模一样，那是他活着见到的。人家为什么见到？我今天把这个道理告诉你，心清净、心定。慧远选择庐山，在那个地方建了个小道场，就是东林念佛堂。他在那个道场三十年没有离开，虽然不是闭关，就像禁足一样，这是一定有认真去修行，这样子你才会真正得到法喜。如果你止于解的这个阶段，不去行；换句话说，你的障碍没有去掉，行才会把障碍去掉。行叫修行，修行就是把我们的妄想、分别、执着去掉，恢复到清净心。因戒生定，因定开慧，要行！这样自然法味充满。所以他才「念法」，用现在话来讲他才好学，修学不疲不厌，疲是疲倦、厌倦，没有疲厌。
　　「同闻共禀，一心修证，故念僧。」僧是同学。当然纪念老师，也会念同学、伴侣，同学在一块修学的。这是讲西方极乐世界，在阿弥陀佛的会下，这些同学是诸上善人。这是念僧。再看底下这一段。
　　「能念即三观，所念三宝，有别相，一体，及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。」这个地方为我们说出能念、所念的不同。能念这是讲西方极乐世界，不是说我们这边的人，我们这边做不到。到达西方极乐世界，他们修学的成果，我们在这里略略的能领悟到一点，天台家所讲的三观、三谛，那个地方完全证得了，信解行证，证得了。而我们今天对于台宗的思想、台宗的理论、境界，可以说一无所知，祖师大德们在经论里面所引用的不过是几个名词术语而已。但是我们虽然对于台宗没有真正去学习、深入的研究，这个法门特别，只要你一心称念，台宗的理论、方法、境界还都在其中，这个妙了！不但台宗的境界在其中，乃至于禅，乃至于密，这个法门真正叫不可思议！这是蕅益大师在有一篇「念佛开示」里面所说的，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议！我们往往见到，实在讲我们见到许多，一生就专持「南无阿弥陀佛」六个字，他自己晓得他什么时候走，他不生病，站着走的，坐着走的。你们刚才同学有问我，自己学佛了，家里老人不学佛，看到很难过，你问我怎么办？那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就。
　　香港在二次世界大战之中，何东居士，就是何世礼将军的父亲，英国英王封他爵士。何世礼一家是虔诚的基督教徒，他的母亲念佛，虽然他是虔诚基督教徒，毕竟是念过中国的古书，对母亲很孝顺。母亲很开明，家庭里面信教自由，彼此互相不干扰，所以他家里有佛堂。他们夫妻、儿女星期天都上教堂去，老太太在家念佛。老太太度她的一家人，方法实在太高明了！老太太要往生，叫她的儿子通知亲戚、朋友，她哪一天走，这是大事，家庭里面开宴会。这个时候她把她儿子、媳妇叫过来，她说我们家庭宗教自由，虽然信教不同，相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了，至少你也跟着大家念几声佛，送送我，算我们母子一场。这很合情合理。她的儿子、媳妇、小孩跟着大家念佛，不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，她老太太是打坐坐在床上就走了。何将军亲眼看到他母亲念佛，没有病苦，打坐，晓得什么时候走，还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时，报纸、杂志里头登了都很多，影响很大。何世礼将军看到这个样子，全家念佛了。这就是什么？她度她一家人，你看她方法好不好？我做榜样给你看。这个不是假的，这个装不出来的，真功夫。
　　我们在台湾看到站着走、坐着走的，在台北市李济华老居士，这个大家知道的。旧金山的甘太太那一天在场，她还敲引磬，念佛的时候她做维那。老居士在念佛团，那个念佛团他创办的，他八十多岁，他有几个小孩都在美国，就是夫妻两个住在台湾。他是两个月之前就晓得他哪一天走，所以抽出空看看这些亲戚朋友，见最后一次面告别。走的这一天还征求太太同意，他太太不知道。他跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉得很孤单、寂寞？他太太说，你要能去那最好，你就不要管我了。马上就同意了，不知道那天晚上就走了。这是先征求太太的同意，他太太同意了，没有问题了。到了念佛团，那天是共修会，他老人家上台去讲经，讲了一个半钟点。讲完之后，给大家说我要回家去了。人家以为八十多岁讲累了要回家。哪里晓得下了讲台，隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐就走了。那天甘老居士在场，亲眼看见的。我有个老朋友徐醒民居士，以后到台中亲近李老师，他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没有多久，那一天也参加了这个法会。第二天写限时信给我，我在台中，他说真的，一点不假，我亲眼看到的。
　　这种境界，必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少，蕅益大师在此地没有这样说法，说的是念佛功夫之浅深，没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看？心愈清净，功夫就愈深。假如你一天念十万声佛号，你的妄想、烦恼还照样起来，那没用处，那就是古人所说的，喊破喉咙也枉然！一定要能够看破、要能够放下。这个放下，大家不要听错，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下，不是把责任放下，不是的。你把心里面的妄念放下、烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下，是放下这些，心清净了。刚才说清净心生智慧，你有了智慧，无论是处事待人接物你会做得非常圆满，会做得恰到好处。世间人把事情做错，那是胡涂、迷惑，没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧。
　　能念是三观，三观是真实的智慧，三观就是观察宇宙人生的真相，要从三个方面去观察，体是空，相是有，用是中。「有」叫假有，假观，对于任何一桩事情，我们要晓得体是空的。「空」不能看作什么都没有，不是这个意思；空它有，它存在，所以空很不好懂，空是讲本体，宇宙万法的本体。本体为什么说它是空？它确实存在，虽存在你眼睛看不见它，你也听不到它，也闻不到，甚至于也想不出来，就是说我们的眼耳鼻舌身意六根没有办法接触到它，但是它存在。为什么？它能够生「有」，有是它变出来的。「有」是什么？森罗万象，一切万法都是从这个体变出来的。「相」是现象，现象是有的，本体是空的。空，千万记住，不当作无讲，当作无讲那就大错特错了。是因为我们六根没有办法接触得到，用空来做代表，这才是宇宙万有的本体。所以，空我们通常讲性，也就是本性，性是空的，相是有的，相是现象。我们在这个事实里面，应该用什么方法生活？用中，儒家用「中庸」，佛法讲「中道」。这个很高明！用中，既不偏有，也不偏空。
　　我们凡夫犯了一个大错，执着有，着相，不知道本体，所以会出差错。这就变成六道轮回，六道轮回就是着相才产生的；如果你不着相，六道轮回就没有了。诸位在许多经论上，你都看到、都听到的，轮回从哪里来的？你执着这个「有」。有是没错，不可以执着，为什么？它是假有，它不是真有。所谓假有，剎那生灭，相是剎那生灭的。体是不生不灭，不生不灭是性体，不生不灭，现象是剎那生灭。我们佛法常讲「万法无常」，无常是讲相，不是讲性，不是讲体，体是真常。我们在这个事实里面，我们的作用，处事待人接物用中，会用中的这个人最幸福，会用中的那才真正到达美满。所以此地讲「能念即三观」，三观就是宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白，他怎么不欢喜？
　　所念的这就是三宝，前面说过了，但是三宝有「别相」、「一体」。什么叫别相？别相是从相上说的，也就是说从事相上说的、从现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果，我们讲成佛了，成佛是什么意思？烦恼、妄想断尽了，智慧圆满现前，这叫成佛。佛是大智大觉的意思，就是成就了圆满的智慧、觉悟，我们叫他做「佛宝」，这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法，现在流传下来的经典，这叫「法宝」。这些出家的弟子，依照经论修行的，我们称为「僧宝」。这是属于别相的。一体三宝是从体性上讲的，是从性上讲的，性上讲的三宝是「觉、正、净」，这个我们常说。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝，我们讲三皈依的时候常常介绍，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是自性三宝，也叫做一体三宝。
　　「四教义」是天台家所讲的藏、通、别、圆，前面已经略为介绍过了。「三谛权实不同」，四教里面所讲的三谛都不一样，空、假、中名称是一样，浅深程度不一样。像我们念书，譬如我们念国文，你在初中就有国文，高中有国文，大学也有国文，国文课本，国文是一样的，里面内容浅深程度不相同。用这个比喻诸位就能够联想得到，藏通别圆四教，当然藏教程度是最浅的，通教比它高，别教又比通教高，圆教又比别教高。所以三谛里面内容、境界不一样。
　　请看下面一段经文。
　　【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。】
　　这个地方这段文字，是怕人家听到介绍西方极乐世界，还有白鹤、孔雀这些珍禽产生了怀疑。因为禽兽属于畜生道，假如西方世界真的有这些东西，那么换句话说，那个世界跟我们这个世界差别何在？我们晓得畜生、饿鬼、地狱这是三恶道，西方极乐世界怎么会有这些鸟雀？佛在此地把这个事情为我们解释出来，那个地方这些鸟不是果报生的；要用我们现代话来说，没有生命的，生命是投胎去的，这个要知道。连蚊虫、蚂蚁也是投胎的，一个小动物真的是一条命，牠在六道里头轮转。是没有生命的，那些东西从哪来的？是阿弥陀佛变化所造的。我们现在的科学跟西方极乐世界比较，还要差很大的距离。现在我们科学家可以造机器人，还不能造得跟真的人一模一样，如果造得真的一模一样，那就成功了。西方世界阿弥陀佛他的科技比我们这边高明，他造的鸟就跟真的一样，是他用科技制造出来的，不是真的。制造出来做什么用处？利用牠来说法。像我们现在用录音机、录像机，它还不能随心所欲；我们想听什么，它就能说什么，那才叫随心所欲。现在计算机相当进步，逐渐向这个目标接近了。因此，我们对于经典上讲的西方世界的科技是愈来愈有相信的依据。不仅是信圣言量，从前完全要信圣言量，现在科学技术提供了许多的参考数据。所以科技愈发达，对于佛所讲的经典好处就愈多，许多的都被现代科技给我们做了很好的证明。我们现在科学家知道是可以达到这个境界，但是在技术上现在还有一个距离，西方世界已经做到非常的圆满了。
　　不但这里面，佛与菩萨，阿弥陀佛一个人怎么能应付广大的群众？所以他有化身，我们讲分身，他有化身，无量的化身。所以西方世界人再多，每个人时时刻刻都能够接近阿弥陀佛。观音、势至这些菩萨们都有这个能力，都能够接近，这是我们在《观经》里面看得很清楚。乃至于整个世界的构造，前面曾经跟诸位说过，《无量寿经》上讲得很详细，西方世界不是理想世界，不是他理想凭空去造的。他是曾经参观考察过所有一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，这样建立的，可以说极乐世界是集一切诸佛世界美好的大成。在现代科学态度上来看，是非常合乎科学的精神与科学的方法，是这样建造的。因此不但这些众鸟说法，连花、树，乃至于音乐、流水，后面都讲到，统统都说法，六尘说法，这些都是阿弥陀佛变化所作的。我们读了《无量寿经》四十八愿，是净宗最基本的经典，四十八愿，《无量寿经》的第六品，是净宗根本的依据。第一愿里面就跟我们说明，那个世界没有三恶道。所以释迦牟尼佛在此地必须要加以解释，必须要为我们说明。
　　恶道因与果，佛在经论里头讲得太多了，我们要特别注意。在过去，儒家有很多人排斥佛教的，对于佛所讲的疑惑很多，但是他也不认真去研究，凭着自己想象来下判断，往往错误百出。但是对于因果报应的事情，他们能相信、能接受，为什么？确实有这些事在他面前，他见到的，他亲眼看到的，不能不信。何世礼母亲那么样自在的走，这个叫他一家人亲眼看到的，他不能不信。李济华居士讲台上讲经，讲了一个半钟点，音声宏亮，一点病态都没有，下了台在那儿一坐，十五分钟就走了，一百多人亲眼看见的。是这些事情让他不能不相信。
　　我年轻时候喜欢看小说、看故事，《聊斋志异》、《子不语》这一类的书我特别喜欢看，里面讲鬼、狐狸。鬼我没见过，狐狸我见过，所以我相信。我们在抗战期间，有一个时期住在湖南衡山，那一栋大房子里面，进门之后阴森森的，是个大户人家，已经没落了。楼上十几年没有人上去，楼上是狐狸住的，这个狐狸修行大概也相当功夫了，但还不是真正到家。很多人见过，不只我一个人，但是我们见到这个狐狸是男的，不是女的。穿的是蓝布的长衫，面目看不清楚，看起来模模糊糊的，不是很清楚。很多人都见到过，从来没有一个人看到他的面目很清楚的。在一般讲，狐狸修成人要五百年，他恐怕还不到五百年。所以那些东西我相信！这是我第一次见的。第二次的时候是在我家乡，那不是我见的，是我听说的，我们家里一个亲戚。我们家乡出米，米都运到外面去卖，用风船（帆船）从我们家乡运到南京去卖。他装了一船米，米装上船之后，就有人看到有一只像黄鼠狼从跳板跑到船上去了。大伙清仓来找，都找不到，找不到也许是眼睛看花了，就算了。这个船开到南京，到南京之后，他一船米没有了，装米麻布袋里头都是空的。这才晓得一定是黄鼠狼搞鬼，被牠给运跑掉了。在南京住一个多星期就回家，回到家里，这米在仓里面，不晓得牠用什么方法把这一船米给送回家去，开这么一个玩笑。大概是怎么得罪牠，牠给你开这么一个玩笑，这是事实。
　　所以世界之大无奇不有，奇怪的事情很多，这些确实是真实的。我们对于这些理，对于这些事实，对于这些因果循环的事，实在讲唯独佛经讲得透彻、讲得清楚。这个世间记录得很多，只知其当然，不知其所以然。就像印度宗教，印度的瑜伽、数论实在讲是高级宗教，他们修定，所以他对于六道里面的事情他看得清清楚楚，那不是假的。虽然看清楚了、看明白了，究竟怎么解决，他不知道。事情他看清楚了，事情怎么来的？怎么发生的？后来会变成什么样结果？这个他不知道。这是他定功浅，智慧还不够，必须有甚深的禅定，有圆满的智慧，把这里面的情形就清清楚楚、明明白白，这才能说得出来。
　　西方极乐世界这是一个例子，而且这个世界，在一切世界里面非常特殊。实在是弥陀的智慧能力充分发挥在他的慈悲大愿之中，他用这些方法来帮助一切众生。这一切众生当中可以说大部分都是带业往生的，带业往生要想在一生当中不退转、不变心，实在讲要有非常良好的诱导教学。使你眼睛见的、耳朵听的、身体所接触的都是最殊胜的善缘，使你在这个环境当中，不起一个恶念，不生一个妄想。换句话说，这个世界就是一个大的教室，是一个伟大的教学场所，一切设施想象之周密，实在是不可思议，不是我们常识、我们理想能够达到的。诸位要是大乘经论读多了，你逐渐就能够体会到，佛的愿力不可思议，智慧不可思议，德能不可思议，神通就是技术，我们今天讲科学技术不可思议。这也是本师跟一切诸佛，为什么鼓励我们去亲近阿弥陀佛，为什么鼓励我们一定要往生极乐世界。
　　再告诉诸位，往生极乐世界不是难事，比什么都容易，说实在话比生天都容易。天，诸天里面的情况佛经讲得清楚。我在台北住在沟子口的时候，我们邻居是个天主教的教堂，神父是方豪，大概许多同修都知道他，这个人是很了不起的一个人。他只是初中毕业，完全自修成功的，他是专学宋史，是近代的宋史专家。所以以一个初中学生，能够做到大学教授，政大文学院的院长，中央研究院的院士，相当不容易。他跟我邻居，常常在我这里借《大藏经》去看。他读佛经，读了佛经有一天告诉我，佛经里面讲天堂，比他们经典里面讲得详细。他就很感慨的跟我说，好像佛真的到天上去过，介绍得这么详细。那一点都不错。
　　所以，天层次很多，生天的条件不容易。天的德行比人高，佛给我们讲，生天的基本条件是《十善业道》。这是它的基本条件，这个只能够生欲界天。如果到色界天，标准就更高了，他要修四无量心，要修四禅八定，四无量心是慈悲喜舍。没有这个，这是色界天就失掉了，它还要修禅定，实在讲，比往生西方世界难得太多了。何况修其它法门要超越三界，那不是个简单事情。这些都必须要清楚、要明了，才不至于把我们这一生时间、精神空过了。
　　今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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