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標題: 普贤行愿品别行疏钞(第一一二集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-1-14 17:26
標題: 普贤行愿品别行疏钞(第一一二集)
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第一一二集)  1991/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0112



  请掀开经本,二百七十八面,我们从第一行看起《疏》:

  【六由不坏不异不泯故。有初事理二界俱存。】

  这个『事』就是前面讲的事法界,『理』是说的理法界。要用现代的术语来说,一个是宇宙的本体,理法界是讲宇宙本体,事法界是讲的宇宙现象。本体、现象怎么来的?这个地方给我们做一个简略的说明。

  【现前烂然可见。】

  从前面我们一直读下来,理与事都能够看得很清楚。那也许有同修会怀疑,宇宙间的真理的确不是一般人能够发现,但是宇宙间这些事相好像都摆在我们面前,难道我们也不能看清楚吗?这个话乍听起来觉得很有道理,其实不然。我们对于宇宙的现象,往往观察发生了偏差,发生了错误,并没有看到现象的真相。诸位如果是对《华严》要留意的话,当然这本经可以说是《华严》的浓缩,《华严》的略说,细说在《八十卷疏钞》里面,那就讲得很详细。确实对于宇宙之间一切事事物物,乃至于我们自己本人以及我们生活环境的真相,认识的人都不多,这是实在话。假如你真的认识,你就没有苦,离苦得乐。为什么会有苦?就是因为认识错误,认识不清楚,这里面才生烦恼、生执着,无量无边的苦恼从这生的。假如真相认识得很清楚,那佛法里面讲,开悟了。真正觉悟,你对于一切万法会得到非常自在的受用,就是享受,你没有执着,你也不生烦恼,所以确实破迷开悟之后,才真的能够离苦得乐。所以这个理事法界虽然是『烂然可见』,也不是一般人能够见得到的,这是《华严经》很深的一层义理。我们看下面的批注,《钞》:

  【第六以第三门收第四门。明理事双存。疏言不坏。即第三门中不坏相。】

  前面我们读过了。

  【不异不泯者。】

  就是第四门当中所讲的,我们也念过了。

  【此是举所以。既不坏相。不异不泯性。即随一存时二皆存也。】

  这一存一切存,这是事实的真相。下面这是用比喻来说:

  【如珠现色。珠在色亦在也。】

  以珠比喻这个理法界,以色比喻的事法界,光彩离不开珠,珠本身它放光彩,以这个一即是二,二即是一,用这个来比喻。我们再看底下一段:

  【七由不坏不泯不异。离相离性故。】

  这个意思比前面又要深一层了。

  【为一事理无碍法界。】

  这才是讲到《华严》的中心,《华严》最精彩的地方,理事无碍,事事无碍,这可以说是把宇宙人生的真相才彻底究竟的表明。这部经里面的言语,我们要细心的去体会,决定不能执着。为什么不能执着?这个境界确实不是言语能够表达得出来的,也不是任何人能思惟想象得到的,所谓是不可思议。不可思议,佛以可思可议这个有限的,有局限、有范围的言说名词来表达,能不能表达得恰到好处?给诸位说,不可能。只能达到它的边缘,我们必须从佛的言语文字,从这里面透过,透入进去。这就是马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,离言说相、离名字相、离心缘相,心缘相就是思考,不能用思考,你才能领悟到它真实的境界。

  所以前面给你讲『不坏不泯不异,离相离性』,统统是名相,统统是好像那个画画,作画一样,烘云托月,月亮画不出来,画几朵云彩把当中空出来,那就是月亮,教你体会这个味道。佛说法,说到真实处统统是这样的境界。这样我们才真正体会理事无碍,理事无碍就是本体跟现象是一不是二。体绝对不妨碍现象的发挥,现象不管怎么样发挥、怎么样变化,像我们现在观察这个太空,太空当中的星球,每天有新发现的星星,每天也有些老的星球爆炸、毁灭了。世界有成住坏空,动物有生老病死,植物有生住异灭,这就是说明整个宇宙,从最小的细胞(单细胞),一直演变成为大宇宙,都在那里变化,千变万化,这是讲的事相,这些事相绝不妨碍本体。所以体不碍事,事不碍体,理事无碍的法界,这是从这个角度里面看出了它的真相。我们再看下面的文:

  【使超视听之妙法。无不恒通于见闻。绝思议之深义。未曾碍于言念。】

  『超视听之妙法』是理,『见闻』是事;『绝思议之深义』是理,『言念』是事。从这个地方证明,虽然这个真实法不可思议,无法来表达,但是诸佛菩萨一样的为一切众生解释宇宙人生的真相,说得头头是道,让众生听了之后,也能够悟入真实的境界,这是因为理事无碍的道理,显示不可说也能说。但是这里面要注意的,虽然能说,还得要会听,你不会听,不会听的人,他执着在名相上,死在句下,那就体会不到这个意思。所以会说的人,意在言外;会听的人,懂得弦外之音,这才能够得佛的真实义,也就是佛所给我们解释的宇宙人生,我们真正能够体会。

  下面这段批注比较长,卷首玄义的部分还是到二百九十六面,你看我们这部经讲了这么久了,都在这里谈玄说妙,都没有讲到本文,本文一个字还没说到。好,我们看二百七十八面最后一行的批注:

  【第七举第六门收第五门。明事理无碍。】

  大意刚才说过了。

  【七由下。】

  这个由下是指疏文,疏文前面是「七由不坏不泯不异离相离性故」,这是指这底下,就是前面这段文,文里面有三义句:

  【一标所以。二正明无碍。三举德显能。】

  大意都说过了。

  【不坏至离性故。】

  这是『标所以』,这是讲这个段落。虽然这个文只有两行半,两行半的文字也分为三段。从这个地方,中国古文这个文言文,文字的精简实在是非常之美,非常之难得,简要而不啰嗦、不繁琐,这是文言文的特长。

  【不坏不泯。即第六门。明不坏不泯。离相离性。】

  就是前面第五门所说的:

  【离相不异离性。此中亦明存泯无碍。第六明存。第五明泯。】

  说明为什么说存泯统统都无碍。

  【此二门既其同时。故无障碍也。】

  这是把所以然的道理给我们说出来了。

  【亦远收第三四及第一二门。疏言不坏。即第三门。明不坏相故。不泯。即第四门。彼明不泯性故。离相即第一门。离性即第二门故。总之一处。为一事理无碍义也。】

  这段文是交代,一直从前面讲到这个地方做一个总结,从第一到第六全都包括在里面。由此可知,它这个文字后面一定包括前面,前面不包括后面,愈往后面去,它的意思愈深愈远。换句话说,愈往后面去,愈看到事实的真相,这是说法的善巧。这底下就解释:

  【言超视听及绝思义者。】

  超是超越。此地讲的『超视听』,是对我们说的,而不是对于诸佛菩萨说的。如果对诸佛菩萨说的,他也听不到,也看不到,那他怎么能说得出来?一个人的身体就是一部机器,如果这个机器要非常正常的话,他的组织结构是非常的精密,不会有一丝毫的差错,那他所发挥的能量就不可思议。所以我们在大经里面看到佛与大菩萨,他们的眼跟我们的眼不一样,我们这个眼隔了一张纸就看不见,对面就看不见,他能看得见,他没有障碍。像《金刚经》上讲的,五眼圆明,不是佛长了五只眼睛,他这一只眼睛有五种不同的功用。我们今天这五种功能丧失了四种,只剩下一种,这一种叫肉眼。由此可知,我们这个身体里面细胞结构组识跟佛菩萨不一样,他那个组织正常,我们这个组织里面产生了错误,这是真的,不是假的。错误怎么产生的?妄想执着。妄想执着愈严重的,他丧失的能力就愈多,他组织就愈乱;妄想执着愈少,他这个错误也就愈灭少;到如来果地上,那是完全没有错误,所以他那个身叫金刚不坏身,就是这么个道理。

  诸位如果明白这个道理,对于身体健康,养生之道,就有很大的帮助,你懂得原理。这是佛常在大乘经上告诉我们,一切法从心想生,我们这个身体也是如此,你心里天天在打妄想,每打一次妄想,里面的组织就变化一次。一天到晚妄想多,这里面千变万化,所以这个身体自己都做不了主宰,原因在此地。为什么有些真正修行人,他身体可以自己做主宰?怎么做主宰?他生死自在。他喜欢在这个世间住多少年,就住多少年;喜欢不要这个身体,想到哪里去就能到哪里去,这我们见过不少,我们也听过不少。这不是古时候,现在台湾就不少,我们在国外也常常遇到。人家为什么有这个能力?我们为什么没有这个能力?说实在话,人家妄想少,而就能做到了。生死能做得了主,诸位想想看,那疾病还做不了主吗?那更容易了!

  我当初学佛,跟李老师的时候,李老师那个时候大概是七十一、二岁的样子,我跟他的时候。有一年在中兴新村讲演的时候,讲「佛学概要」,我们去听,省政府刚刚搬到中兴新村去不久,在中兴大会堂讲演。他公开向大众发表,他说他生死自在。那个时候,大概他老人家七十五岁左右的样子,我们听到非常惊奇。当然老师不是说妄语,这是佛家最忌讳的是妄语,他一定有这个能力。我们这些同学们听了回去之后,老师既然生死自在了,我们就希望他在这个世间长住几年,不要叫他走。那用什么方法?老师在世间没有别的事情,就是讲经。所以我们八个人回来商量,请他老人家讲《大方广佛华严经》。因为这部经太大了,他要不讲完,总不好意思走!就这样子回来的时候,请这部经,请他讲。

  那么要根据他自己所说的,我的推想,他最低限度要活到一百三十岁,为什么?他这部经才能讲完。但是他经没有讲完就走了,他九十七岁的时候走。可是走得很清楚、很明白,他在九十五岁的时候宣布,向大众宣布,我讲经再讲两年就不讲了,叫大家要用心听。台中的同修听到李老师说这个话,跑到此地来找我,他说老师讲这个话什么意思?我就告诉他,我说老师意思就是说,再过两年他就要往生了。果然没错。他预知时至,他两年前就知道他哪一天走,不是他不能住世,他能住世,有能力住世,他不住世,别有因缘。

  所以在台湾,像李老师这种情形不止他一个,我见过就好几位。这个事情是真的,不是假的。我们自己要想达到这个境界,佛法,八万四千法门,法是方法,门是门道,每个方法,每个门道,都是达到这个目标,所以说法门平等,无有高下。我们今天所选择的是选择用念佛这个方法,这是在许多方法里头选择这种。这种方法,实在讲,也是诸佛菩萨代替我们选择的。我们看到这么多法门,眼花撩乱,到底哪一个好?佛菩萨告诉我们,所有一切法门当中是念佛第一,诸三昧中,念佛三昧,三昧中王。尤其《无量寿经》上,释迦牟尼佛跟我们讲得非常明白,无量寿佛是光中极尊,佛中之王。

  所以这句名号的功德很少人知道,名号的利益,知道的人也不多。不要看到念的人很多,你看那念得都不得力,一面念佛,一面还照打妄想,这功夫不得力。为什么不得力?实在讲,理论没有搞清楚,真相没有搞清楚。如果把理论真相搞清楚之后,这个人才会是诚心诚意,死心塌地念这句佛号,这个佛号就产生效果。不是说其它法门不好,比较起来,这个法门的效果比其它法门来得快,来得稳当,来得扎实,这是这个法门它特别殊胜之处,也是一切诸佛菩萨劝我们修学这个法门的道理。如果不是最殊胜的法门,诸佛菩萨劝我们修学,那就对不起我们。佛的善巧方便很多,绝对不能用一丝毫这种欺骗众生的手段,那就错了,所以佛所讲的句句都是真实。我们明白这个事实真相,才能体会到佛对众生的恩德之重,世出世间无与伦比。这都是非常真实的话,这就说明佛是完全没有妄想杂念,所以他身体的结构跟这个宇宙自然完全相应,那就没有一丝毫的毛病。

  菩萨当中,见了性的菩萨,见性还有偏圆,有的见得偏,不圆满,有的见得圆,这在华严会上,见性的菩萨,从他见性的偏圆上来分有四十一个阶级。佛告诉我们,八地菩萨不动地,几乎接近圆满,他的见解,他的六根的能力跟佛一样。《金刚经》上讲,如来有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼,就是这个眼的五种功能八地菩萨完全具足,就圆满了。眼能见尽虚空遍法界,再微细的东西,他也不必到那里去,在这里就看得清楚,他有这个能力。耳朵的能力也是如此,尽虚空遍法界,无论什么样的音声,他都听得清楚。我们现在这个肉眼很可怜,现在大家知道,科学发达都晓得,我们这个肉眼所能够见的光波很有限,比这个光波长的我们看不见,比这个光波短的也看不见。

  我们的佛是五眼圆明,到底是一回什么事情?假如我们用科学来猜测的话,大概佛的那个眼睛是各种不同光波他统统都能看得见,那他看的世界就奇妙了,就跟我们不一样。他看我们这身体都透明的,我们身体部位,每个细胞的活动组织哪里有差错,他都观察出来。所以一看就晓得,你什么地方有病,一看就看出来,音声也是如此。所以六根能力没有一根能力不是尽虚空遍法界的,这是一般宗教家赞美上帝全知全能。实在讲,上帝未必是全知全能,谁是全知全能?我们每个人自己是全知全能。很可惜,就是你有妄想、有分别、有执着,把你的能力丧失掉大半的大半。佛的教育没有别的,无非是恢复我们自己本能而已,没有其它的。

  所以佛说得很老实的话,佛没有一法与人,没有一样东西给你,你所得到的全是你自己本能的恢复。本能恢复的秘诀就是清净心,《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」,这才晓得修清净心的重要。这段经文上给你讲的,『离相离性』,性相怎么离?性相哪里会离得掉?是离你那个分别之相,执着之性,是离这个东西。绝对不是外面真正的性相,是叫我们把心里面这些妄想分别执着,佛讲的这些所有法相名词统统舍离。离言说相、离名字相、离心缘相,绝对不可以执着,我们的清净心才能恢复。六祖常说的,本来无一物,这个清净心中本来无一物。可是凡夫很麻烦,听说本来无一物,他又执着我本来无一物,那又有了一物,有了一个本来无一物,这就又坏了;这也没有。所以到最后没法子给你说,开口便错,动念皆乖,这是禅宗所说的,这样才真正能恢复到清净。

  所以超视听,确实是清净心达到相当境界之后,这个视听范围完全恢复,超越我们现在的能力。绝思义,真正不可思议。不可思议,在那个时候也可思可议,我们今天讲的思议是用的第六意识,我们讲心思。到那个时候,思议已非心,也不是心,也不是识,那就对了。如果这个思议还是心,还是识,那叫打妄想。你看《坛经》,好像是怀让,见六祖的时候,是怀让还是永嘉,我记不得了,六祖问他,还有个思议可得?他说思议也不是心识,那是真正悟入到真实的境界,绝对不落在心意识里头。那这是前面指这个离相离性。

  【言恒通见闻及未曾碍于言念者。即指不坏不泯也。】

  所以文虽然不多,这里面三层的意思清清楚楚、明明白白,显示出这个事实真相。也从这个地方使我们明白下面一个更奇妙的境界,就是事事无碍的境界,在二百八十面,我们看第八,《疏》:

  【八由以理融事。令无分齐。】

  这是《钞》:

  【八蹑前意明事事无碍之所以。】

  理跟事是相融的、相齐的。理在哪里?理在事里面。事在哪里?事在理中。有没有界限?没有界限。这个『分齐』就是我们今天讲界限。有没有分界的地方?没有,绝对找不到界限,所以这个事事无碍就是事实。事事无碍,在佛法里面讲就是无量的神通,通是通达无碍,神是神奇莫测,我们无法想象得到的。

  我们举个例子,其实不仅诸佛菩萨如是,我们哪一个人不如是,不过就是诸佛菩萨清楚,我们不知道、不清楚。《楞严》上讲的,我们的身体,身体在哪里?凡夫执着这个肉身是自己,这是错误的。我们身体在哪里?尽虚空遍法界就是自己的身体,这在佛法里叫法身。虚空法界是自己,佛法身如是,我们每个人法身也如是,十方三世佛,共同一法身。就好像大海一样,海是一个,我们今天这个身体,个别身体就像海里头起的水泡一样,水泡泡是依海水生的,泡灭了还归大海。大海才是我们真正的身体,法身不生不灭,那是我们真正的自己,真正的身体。我们今天迷了,迷了是随业力受这个身,这个身不自在。如果你不迷,觉悟了,这个身自在,自在到什么程度?随类化身。自己想现什么身就现什么身,像诸佛菩萨应化在十法界,经上常讲,像《普门品》所说的,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法」,什么身都现。所现之身,当处出生,当处灭尽,你说这个身到底是有还是没有?不能说它有,也不能说它没有。你要说它没有,它有相,它还办了不少事;你说它有,当体了不可得,这是事实真相。一切众生与诸佛如来没有两样,他明了,他自在;我们迷惑,我们不自在。不自在,还照样现,不是说不自在就不起作用,照起作用。我们看底下这段文:

  【及总相明一切诸法。一一皆能遍能包。各各无尽。】

  这四句话很重要。这四句话也很难懂,就是『一切诸法,一一皆能遍能包,各各无尽』。遍是遍虚空法界。那么我们今天要问,我们这个身上一根汗毛,这是正报里面最小的,这个汗毛的毛端它能不能遍虚空法界?这一个毫毛的毛端能不能包容虚空法界?我们看到好像不能,其实是能。为什么是能?你把前面所说的统统记得明了,你心里就有数。这一根毫毛是事,虚空法界是理,理事无碍,理事没有边界。理是虚空法界,事怎么不遍虚空法界?所以经上讲,十方如来在一毫端里转大珐輪,这不是假的。不要说我们一个人一生是宇宙缩小,一根毫毛端也是整个宇宙的缩小。我们讲缩小,其实这个语都有毛病,为什么?没有大小,它能够遍容,能够能包,怎么能讲它小?所以虚空法界不大,一微尘、一毫端不小,这是事事无碍。这是经上常讲,芥子纳须弥。芥子是什么?芥菜子,芥菜子像芝麻那么一点点大,须弥山,把须弥山装在芥菜子的里面。芥菜子没有放大,须弥山也没有缩小,怎么装进去的?这是我们凡夫听到真正是玄之又玄,不可思议,实在讲,这是事实真相。我们今天为什么想不通?是因为你有分别、有执着,这就是障碍。离开一切分别执着,这个真相就摆在你面前,所以到那个时候才真正叫得大自在。

  这四句很有味道,但是特别对初学很不容易懂。各各无尽,确实是无量无边,所以你才晓得性德不可思议。那个无量寿只是无尽无量里面的一种,佛在《无量寿经》、在《弥陀经》里面赞叹这个无量,无量是性德。我们念这句阿弥陀佛,阿弥陀佛是自己的性德,「阿」翻成中文的意思是无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉悟,阿弥陀佛翻成中文意思是无量觉,无所不觉。佛把它翻成无量寿,那是无量里面的一种,在一切无量里面,古德讲得很好,寿命是第一德。你有寿命,所有一切无量,你才真正得到享受,那没有寿命怎么行?所以一切无量,寿命当然无量。所以这四句的理是贯穿一切大乘佛法,一切大乘佛法都不外乎这四句的道理。

  【言以理融事等者。以事无别体。】

  事是讲事相,事相没有别体。

  【全假理成。】

  理就是本性,所有一切事相都是由这个体性显现出来的。

  【以诸缘起皆无自性故。】

  整个法界就是缘起。缘就是我们今天讲的条件,诸缘就是无量的条件,不是单纯的,是无量,非常复杂的条件,这样才变现成为这个事相。虽然成事相,这些事相都没有自体。自性就是自体,没有自体,所以佛讲缘起性空。我们想想,这整个大宇宙,大到星系,小至微尘,哪一法不是缘起的?法法都是缘起,缘起无自性。性是什么?性就是真如本性。所以在一切有情分上,佛把它叫一个名词,叫佛性,一切众生皆有佛性。在无情的分上,无情我们今天讲的植物、矿物,叫它做法性。法性跟佛性是一个性,不是两个性。正因为它是一个性,给诸位说,动物可以变成植物,可以变成矿物,矿物、植物也能变成动物。因为什么?缘起无性,性是一个,法性跟佛性是一个性。《华严》上他讲,「情与无情,同圆种智」,否则的话,他怎么同得起来?因此这十大愿王那个境界就广大,这是我们到后,还没讲到,十大愿王,菩萨不修普贤行,不修普贤十愿不能圆成佛道。因为这十愿,愿愿是称性起修,全修即性。

  比方礼敬,礼敬诸佛,哪是诸佛?一切众生,动物、植物、矿物统统是诸佛。我的礼敬是以清净心礼敬、平等心礼敬、无分别心礼敬,他这称性,完全性德的流露。绝对不是说,佛是我尊敬、我礼敬,菩萨就差一点,再看看一些众生,做坏事的人,我还对他礼敬什么?这就不称性,你就有分别、有执着。所以普贤菩萨的十愿完全是从性德上起修的,绝对没有一丝毫分别执着,所以他才能够圆成佛道,道理在此地。所以一定要懂得一切事相『全假理成』,都是自性变现的。假是假藉,是借着性德显现出来的。

  净宗法门里面常说,唯心净土,自性弥陀。那我们要问一问,娑婆世界是不是唯心娑婆?释迦牟尼佛是不是自性释迦?一个道理。再贴切一点,现在我这个身体是不是自性变现的?我们眼前山河大地是不是自性变现的?完全是,没有两样。我们今天所看到的境界,唯心所变,我们自己这个身体是自性显现的,一个道理。尽虚空遍法界离不开这个原理,缘起无性,性就是自性,就是真如本性。

  【由无性理事方成故。】

  这就讲每一桩事物它没有自性,没有自性,理事它自然就圆融,就能够无碍,就能够自在的显现。

  【事既揽理。即事相全虚。】

  《心经》里面讲的,色即是空。

  【既事理相即。故能一一包遍。】

  我们这身上毛孔,你说没有诸佛菩萨在这里转大珐輪吗?不可能。所以一切诸佛菩萨无时无处而不在,只是我们的心太粗,粗心大意,见不到而已,我们没有办法体会。到什么时候有能力体会?有,你念佛功夫深了,到得念佛三昧的时候,你就体会到了。如果念到理一心不乱,那你就看见了,你就见到了。这是佛法的好处,所以佛每说一样东西,都会叫我们去证实。他见到了,我们见不到,他告诉我们你为什么见不到?你把你见不到那个障碍去掉,你跟他一样也见到。

  所以成佛之后,成佛以后没有大小,成佛之后没有前后,你想想为什么?这段文你明白了,这个疑问就解决了。因为他理事交融,没有界限。所以没有成佛的时候有先后、有次第,成了佛之后,没有先后,没有次第。古人不得已用比喻说,譬如长江、黄河的水,没有流到大海有前后,有前浪后浪,流到大海之后,试问问,哪是前浪?哪是后浪?没有了,流到大海就没有了。这就是说你没有见性的时候,因为你有时间的观念,你有空间的观念。这个时间、空间都是抽象的概念,不是事实,造成你很大的困扰,你有先后次第。一见性之后,这个东西没有了,时空打破了,时空打破了之后,还有什么古佛、今佛?还有什么先佛、后佛?没有了。

  再把这个事情说得更浅近一点,因为你有时间观念,你在世界上各地旅行你有时差,很多人有时差,时差搞得一、两个星期都调整不过来,很痛苦。从哪里产生的?是因为你那个观念上、概念上产生的。如果你把时空拿掉,就没有时差了,时差就没有了,你去旅行就会非常正常。这是我教给同修,旅行没有时差的一个好方法,我没有时差。再看后面这段,这个文到此地才真正入精彩的地方,你愈看愈精彩,愈看愈有味道,但是有相当的深度。

  【如理之遍。一入一切。如理之包。】

  包是包容。

  【一切入一。故缘起之法。一一各摄法界无尽。】

  这段的文讲得非常之好,非常的透彻,可以说把整个宇宙的体相作用,全都给我们说出来,实在难得。像《华严玄义》这部分的文,钞是解释疏文的,应当把它背熟,对于我们修学会有很大的帮助。什么帮助?通常我们最大的障碍是放不下,为什么放不下?看不破。因为看不破,所以放不下,真正看破,你就会彻底放下了。这段文字帮助我们看破放下,让我们认清楚宇宙人生的真相,认清楚我们自己以及我生活环境的真相,这非常重要。我们看批注,注得好,宗密大师这段注,字字都重要。不像前面那个批注,我们有些可以把它省略掉的,这个地方批注一个字都不能漏。

  【言如理之遍者。】

  理是理体,就是自性,也就是真心,真心是遍法界的。禅家常说,「若人识得心」,假如说一个人真正认识自己的真心,「大地无寸土」。这个话是真的,不是假的。大地怎么无寸土?这个大地是自己心变现的,哪有寸土?不但这个大地,尽虚空遍法界都是自己真心变现之物。这桩事情说得很透彻、很圆满,是在《大佛顶首楞严经》,那个地方经文长,这个地方的文字短。此地这是提出一个纲领,《楞严》那是细细给你解释,给你分析。这底下说:

  【谓诸事法。】

  事法就是我们今天讲的宇宙现象,包括我们这些人事所有一些活动,这都叫事法。

  【与理非异。】

  『理』是自性,是心性。『非异』,没有两样,是一桩事情。《心经》里面讲的,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」。它那个地方讲的空,就是此地讲的理;它讲的色,就是此地讲的事法,是一桩事情。但是这个事实的真相,一直到现代,科学家、哲学家还没有能把它搞清楚,但是这个科学已经相当有进步。为什么?逐渐接近这个方向,这是好事情。所以佛经有许多地方可以用现代的物理学来加以解释。

  【故事随理而圆遍。】

  遍是遍虚空法界,不但遍虚空法界,是圆满的遍虚空法界,没有一丝毫欠缺,所以『圆遍』这两个字不容易,这才说到究竟处。

  【全一尘普遍法界。】

  尘是指物质最小的。我们今天讲一粒微尘,这一粒微尘,可不是我们想象当中的微尘。我们想象当中一粒微尘很小,大概还能看得见。佛经上跟我们讲的这个微尘,佛给我们讲,我们的肉眼看不到,天人的天眼也看不到,要阿罗汉的慧眼才看得到。这是物质里头最小的,是不是我们现在所讲的基本粒子就很难讲了。因为佛这个微尘不能再分了,假如我们现在发现的这个基本粒子,将来还有方法把它再分裂,那就不是微尘。如果说是真正这个基本粒子不能再分,那就是佛经里面讲的微尘,这是物质最小的。

  所以《金刚经》上讲,这个世界是什么相?一合相。一是什么?就是微尘。合是什么?组合。这世界都是微尘组合的,微尘组合这成了电子,再组合成了原子,再组合成了分子,再组合成了这些世界一切万物,都是这一个基本的东西组合的,一合相。你看看,释迦牟尼佛在三千年前,那个时候没有显微镜,他已经把这整个宇宙万有的结构看出来了。原来基本的物质是一个,只是排列方程式不相同,就是排列的方式不同,组成这个大世界、小世界,统统是一合相。所以是科学家如果读读佛经,他会很惊奇,现在费这么多时间、这么多精力发现的,原来释迦牟尼佛几千年前就说得清清楚楚、明明白白。这是讲一微尘,这是最小的,普遍法界,这是小包容大。

  【法界全体遍诸法时。此一微尘。亦如理性。全在一切法中。如一尘。一切皆尔。】

  好了,一微尘包容整个法界,这个法界里的微尘无量无边,每个微尘能不能含摄这个微尘?也含摄。我们很难想得通这个事实真相。如果前面不是给我们讲理事圆融,没有这个基础做为前提,这个事情就永远会打个问号,找不到答案。这古人也有比喻,这比喻总是比喻,没有办法比喻得恰当。古人一个是用灯的,一支灯里面含着有所有的灯光,这一支灯光照所有的灯,所有的灯光也照这个灯。这一支灯上有所有灯的灯光在里面,而这一支灯光,每一个灯光也都有它,这是用灯的光来做比喻。另外一个比喻就是用镜子,这是古德讲的时候,讲到这个境界很难体会,这就特别做一个亭子,八角亭,八面安上镜子,你不明白这个道理,你走到那个亭子当中,这一看这镜子互相照的时候,面面都有。每一面镜子,其它七面统统都有,用这个方法叫你体验理事无碍,事事无碍,互融互遍,而且无所不包,法界的事实就是如此。因此你才稍稍有一点执着就错了,为什么?与这个真相就相违背了。这一违背,就发生过失。这过失两种,一种叫无明,一种叫妄想。产生了疑惑,就是无明;在里面想,想是想非的时候,那叫妄想。离开无明妄想,真相就在眼前,这事实的真相。

  这段只能够讲到此地,今天钟点也到了,但是这个味道是无有穷尽,我也说不出来,希望同修们细细的去领会刚才讲的,对你看破放下有很大的帮助。真能看破放下,念佛得三昧就不难了。好,我们念佛回向。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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