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標題: 净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴20231121949 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-1-12 19:51
標題: 净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴20231121949


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴


...宇宙平等,宇宙一家。有如此大的心胸,才真正能做到彼此互相尊敬,平等对待,互助合作,这个宗教教育才能落实。由宗教教育可以恢复到家庭教育,学校的道德教育,社会的伦理教育,事在人为,这需要真正觉悟的人,一起团结起来做这项工作。

在这个世界上,我们也遇到了不少真正热心从事这个工作的人,我们非常尊重,希望把这个力量结合起来,产生一个改变社会、化解冲突、促进和平的力量。我们目前能做到的,就是宗教密切往来,互相交流,诚心诚意做朋友,彼此互相了解。从根本上来讲,最好能联合到全世界的宗教领导人、传教师,在世界上建立一个宗教大学,每一个教成立一个学院,将来在全世界从事于宗教教育的工作。所以,确实变成了一家人,就给世界带来真正的和平、幸福与美满。

在大学里面,教授要教导学生如何化解冲突,促进和平。但若单单教导这几个学生,是收不到效果的,所以学校应当要有‘远程教学’,就是有卫星电视。老师在卫星电视上课,学生则是全世界的宗教徒。这样能唤醒、觉悟一般信仰宗教的人,这是安定社会、促进世界和平极大的力量。我们现在也正努力在做。

战胜别人不是英雄,战胜自己的烦恼习气,战胜自己的不善知见,才称作‘大英雄’。佛经教导我们,我们的心善看一切人都是善人,我们的心不善看一切人都不是善人,佛法讲‘境随心转’,外面的境界确实没有善恶。譬如说我喜欢这个人,但是另外一个人很讨厌他,可见得这并没有绝对的标准,也就是每个人的标准都不一样。佛菩萨的标准是佛菩萨没有自己的标准,他把自己的标准放弃了,所以他平等了。如果说自己设立一个标准,就永远与许多人事物对立。我们要把所有标准放下,让自己的心与虚空一样,‘心包太虚,量周沙界’。这样我们与最高层次的神明能平等相处,和睦对待;与畜生道、地狱道也能平等对待,和睦相处。这多么自在!这是圣贤教导我们非常重要的一个环节,一定要学习,要从自己本身去做到,能爱一切人。

我这次讲的《八大人觉经》,里面有‘不念旧恶,不憎恶人’,我们决定不把别人的不善放在自己心上,要让自己的心真正做到纯净纯善,在这个世间没有冤亲债主,没有对立,这一生过得多幸福、多美满!所有宗教的经典都是这样教人,问题是我们自己要能信、能理解,并认真去做,这才是真正接受圣人的教诲。如果学了之后做不到,就很对不起教主,对不起圣贤一番教诲的苦心。

我们在新加坡帮助所有宗教做慈善事业,当初有些佛教徒不理解,批评佛教徒布施供养法师的钱拿来供养其他宗教。我解答说:佛教我们做慈善事业,我现在没有做,别的宗教做了,我们拿钱到那里去供养,等于是我们投资。譬如他们到非洲救病苦的人,他们有医生和医疗队,我们送五万元美金给他们做医药费。他们缺少救护车,我也送了一辆救护车。他做、我做是一样的,何必要分彼此?这种分别是错误的。所以,慈善救济苦难众生的事业,一定要合作。

我们在新加坡举行温馨晚宴,在澳洲也举办温馨晚宴,我们接待这些贫苦的老人,每个星期请他们来吃饭。吃饭的时候绝对不谈宗教,只是无条件的供养,无条件的照顾,安慰这些老人。大家心里欢喜,感到他们一生当中,从未遇过这样亲切、和睦的团体,这就是回馈。我们尊敬别人,别人尊敬我们;我们爱护别人,别人爱护我们;我们帮助别人,别人帮助我们。所以,得到政府的赞叹,也得到民众的欢迎。图文巴是澳洲最保守的基督教的一个区域,我们在那里能做成功,就是把教义付诸于实际生活,绝对不是空谈。

石井先生刚才有一个问题,我还没有回答他,他问到:‘对于不同的宗教,如何能容纳?’佛法教导我们‘依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识’。这里面最重要的意思,就是不同的宗教、不同的学派其思想与言行,是否与《圣经》相应。如果相应,我们能接受;不相应,再好的宗教也不能接受。守住这个原则,问题就化解了。

贰、后记

一、参访获益

我这次去日本参学有两大收获。第一、这些年来,我心目当中全世界所有宗教的创教人都是佛菩萨化身。我有此认知,但是从未听别人有此讲法。九十七岁的中村康隆老和尚对参访团三十几人的开示中讲得很清楚,所有宗教的创始人、神圣都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜,他给我印证。我们团结全世界宗教,肯定所有宗教教学的宗旨就是‘仁慈博爱’,所有宗教教学的目标都是帮助众生破迷开悟,离苦得乐。我们这些年来做得没有错误,全世界的宗教是一家人。

第二是修学。我在澳洲办‘净宗学院’,教学的期限是九年,前两年是基础教育,德行教育;中间三年是基本教学,学习‘净土五经一论’;后四年则专攻一部。这次在日本,比睿山执事长带我们参观祖堂,他说过去日本各宗派的祖师大德们都在比睿山修行,期限没有少过十六年;十年基础教育,六年专科教育,所以十六年不下山。这跟我的想法相同,我要求九年不下山。

我招收学生的第一个条件:你到‘净宗学院’求学,九年不能下山,没有寒暑假,过年也没有放假。你要是肯学,就把心定下来,九年不下山,心定了才能开慧。我访问比睿山时坚定了我这个信念,‘一门深入,长时薰修’才能培养出人才。

当然这种教学方式现在很多人受不了,但是九年不能再少了。我为什么不要求十六年?现在人没有这个定力、耐心,我要是定十六年,可能一个学生都找不到。所以我希望能有十到二十个学生,九年不下山,才能有成就;心浮气躁,决定不能成就。

前两年要学戒律、学礼;没有礼,儒就没有了;没有戒,佛就没有了。儒家的礼,我们采选修;佛法的戒,我只选《沙弥律仪》。我们把水平降到最低,沙弥十戒二十四门威仪要是做不到,你不是出家人,不是佛弟子。末法时期,一切众生烦恼习气很重,我不敢要求太多,只要求十戒二十四门威仪,一定要落实做到。

我把这些理念说给日本人听,也希望日本真正有志之士到我们学院来同学。这是真正续佛慧命,利乐有情,如此方能庄严佛国土。

二、仁慈博爱

这次我在日本见到九十七岁的中村康隆老法师,他跟我们讲开示,说世界所有一切宗教的创始人,所有宗教的神圣,都是观世音菩萨的化身;老法师跟我们所想、所讲的完全相同。

我提倡宗教教育,在全世界团结各种宗教,依什么理论?‘仁慈博爱’,这是智慧,这是德行。‘仁’,有人有我,己所不欲勿施于人;‘慈’,慈悲。慈悲跟爱形象一样,根源不同。慈悲是依智慧,一般人的爱是依感情。换言之,智慧的爱、理智的爱就是慈悲;凡是感情的,称之为爱。所以,爱会变,慈悲不会变。

‘仁慈博爱’是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲‘慈悲为本,方便为门’。基督教、天主教讲‘神爱世人’。伊斯兰教的《古兰经》,在每一段经文前面都冠上‘阿拉确实是仁慈的’。所以,所有宗教教学的中心都是仁慈博爱,爱的教育!我们要把仁慈博爱落实,中国古人所说的作圣之徒,徒弟就是学生,我们要做圣人的徒弟、学生。

一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生?蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害,还会爱护、帮助它,何况是人物!这是世间所谓‘真善美慧’的教学。我们不能舍弃仁慈博爱,舍弃了,世间哪有不乱的道理!何谓道?一切顺乎自然是道;违背自然,就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德,这是大道;违背自性、违背性德,就是造业。

何谓自性?何谓自然?植物春生夏长,秋收冬藏,顺乎自然,这是道!人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友,这是人与人的关系,这个关系是自然的,自然就是道。遵守自然的法则,父慈子孝,夫义妇听,兄友弟恭,君仁臣忠,朋友有信,就是德。八德有两种讲法,一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’,另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想,想‘人定胜天’、‘我要改造大自然’。你要胜,你跟天斗、跟大自然斗,结果破坏了自然生态环境,变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念?没有接受圣贤教育。因此,天灾人祸是自作自受,不是没有原因的。

佛法讲得很深,一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的,火灾是嗔恚心变现的,风灾是愚痴变现的,地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转,佛家常讲‘境随心转’,心是宇宙的主宰。你的心善良,就风调雨顺,国泰民安。你的心充满了贪嗔痴...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。

‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’落实在《地藏菩萨本愿经》。‘地’是心地,‘藏’是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨,我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。

佛言:‘净业三福是三世诸佛净业正因。’这句话说得多重!多么重要!三世是过去、现在、未来,我们从凡夫修行作菩萨,将来成佛,真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就;犹如盖房子打地基一样,无论盖什么房子,地基一定要坚固,有了坚固的基础才能学法门。

净土法门所依的经典是‘五经一论’:《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论,《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充;补充的内容有理论与方法两方面,即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长,释迦牟尼佛在经中苦口婆心,一而三、三而四的劝导我们修学净土法门,最后还举出六方诸佛赞叹(玄奘大师的译本是十方佛赞叹,《无量寿经》也是讲十方佛赞叹)。因此,不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土,十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们,真不容易!这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的,在《大藏经》里至少有一百多种。

清朝咸丰年间,魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后,即《四十华严》最后一卷,称为‘净土四经’。他这个做法非常正确,因为《无量寿经》一展开,第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德’,这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门?统统是修‘普贤大士之德’。

乾隆年间,彭绍升是一位通宗通教的大居士,他说:‘《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。’他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等,只有内容说多、说少不同而已;《无量寿经》是略说,《大方广佛华严经》是广说、是细说。

我这次在日本,有一位日本法师问我:‘法师,你一生学净土,为什么讲《华严经》?’我就告诉他:‘《华严经》是大本《无量寿经》。’他听了点头说:‘我听人家有这种讲法。’所以,将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满,也很有必要。

到民国初年,印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面,成了‘净土五经’。我看到印光大师这个做法,我有了悟处。

往年我在台中跟李炳南老居士学经教,《楞严经》是我主修的一门课程,我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我,所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察,真的被我看出门道了。在过去我没有留意到,总感觉‘二十五圆通章’中观世音菩萨第一,这是特别法门。而疏忽了‘大势至菩萨念佛圆通章’,不晓得这也是特别法门,也是第一。

二十五圆通排列是有顺序的,依照顺序排列是普通法门,不依次第排列是特别法门,所以‘观世音菩萨耳根圆通章’很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大,加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根,第二位是耳根,接著是鼻、舌、身。‘观世音菩萨耳根圆通’属于根大,如果按正常排列他应该排在第二位,但是他排在最后,这太显著了,一下就看出他与众不同。

‘大势至菩萨念佛圆通’属于见大,七大是‘地、水、火、风、空、见、识’,要是按照顺序来排,他应该排在第二十四位。最后一个是‘识’,识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后,他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看,他是排在弥勒菩萨后面,这个对调的幅度太小,粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门,不是一个。

既是两个特别法门,为什么‘大势至菩萨念佛圆通章’不放在第二十五,放在二十四,而把‘观世音菩萨耳根圆通章’放在最后?这个问题,文殊菩萨在‘拣选圆通’时为我们解答了,即‘此方真教体,清净在音闻’。因为观世音菩萨耳根圆通跟娑婆世界众生非常相应,也就是娑婆世界众生耳根最利,听得最清楚。观世音菩萨善用耳根,娑婆世界的众生也善用耳根,所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入特别法门,摆在第二十四位?大势至菩萨的念佛方法能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机,当然包括我们。

《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字,我发觉这一章经文是净土宗的心经,功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经,精华!《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华,不要看它字少,境界实实在在不可思议,它可以说是一大藏教的心经。

《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告,非常值得我们参考,天亲菩萨也是往生西方极乐世界。净宗修学依据的经论到此地可以说是大圆满,不必再附带其他的了。

顾名思议,净宗学院是培训净宗修学弘法人才,所以我们有两年‘净业三福’的基础教育,后有三年正科教育,学习‘五经一论’,净土宗所依据的经论统统都要学习。再有四年的时间,在五经一论里专攻一门。九年下来,你可以学习净宗,弘扬净宗,也可担任净宗的教学,没有这么长的时间是办不到的。我把时间已经缩到最短,不能比这个更短,更短决定不能成就。九年不下山,没有寒暑假、没有过年,没有这种恒心、毅力,你怎么能学得成功!

四、中国文化世纪

早在七十年代,世界知名的学者英国历史哲学家汤恩比博士,曾经在日本与池田先生有一次很长的谈话。此次谈话记录发表了,我看到中文的译本。他们谈到二十一世纪社会非常纷乱复杂,极度不安定,能解决现今社会问题的只有‘中国孔孟学说’与‘大乘佛法’。我这次访问日本提到这个话,与我年龄相仿佛的人印象很深刻,都能明了。

在外国,我们常常听到‘二十一世纪是中国人的世纪’,这句话没错。但是许多人产生误会、曲解了,以为二十一世纪中国军事会强大起来,过去其他国家常常欺负中国人,大概现在中国人要报复了,这样解释是大错特错!我告诉日本人,汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪,不是指中国的政治,也不是中国的军事、科学技术,更不是中国的工商业,而是指中国文化,就是‘儒释道’的学说。汤恩比博士所讲的孔孟学说与大乘佛法,这个学说在二十一世纪会发扬光大,能带给全世界安定和平。什么人能够认知、提倡,他就是二十一世纪的领导人。所以,中国文化能帮助苦难的世界走向安定和平康庄的大道。

日本人能提倡,日本人可以继承中国文化的慧命,因为他们对中国文化的认知比现在中国人深。我在日本鼓励他们,希望他们带头将中国文化、大乘佛法复兴起来,领导全世界的学术。这就是中国人的世纪,就是中国学说的世纪,绝对不是中国武力的世纪。

中国有五千年历史,从中国历史来看,中国从未对境外的国家发动战争,因为中国人是爱好和平的民族。为什么如此爱好和平?受中国古圣先贤教育,几千年来都如是教导!自从汉高祖建国,到第二代汉武帝制定了国家的教育政策,以儒家孔孟学说教化全国人民。这个教育政策一直到满清,两千年来改朝换代二十多次,每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革,唯独教育政策一直没变,完全遵循汉武帝的政策。这是什么道理?每一个朝代开国的领导人都有真实智慧,有慧眼,认识儒家与佛法的教学,所以他自己认真学习,并带动全国人民学习。

因此,汤恩比博士赞叹,中国大一统的局面在全世界找不到第二个,中国两千年来改朝换代,一直到现在还是大一统的国家。欧洲曾经出现过罗马帝国,但是一千年之后灭亡,再不能复兴了。所以,全世界找到统一的局面只此一家。这一家为什么能保持这样的局面?它的精神文明了不起!

中国人千万年来在这个世界没有被淘汰、灭亡,什么原因?就是有伦理道德的教育。人伦的大道是什么?就是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友,这是讲人与人的关系,这个关系是自然的,不是哪一个人制定规划的,自然就是道。遵守自然的法则,父慈子孝,夫义妇听,兄友弟恭,君仁臣忠,朋友有信,这是德。八德有两种讲法,第一种‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’,另外一种‘忠、孝、仁、爱、信...(净公上人2002年参访韩日专刊)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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