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標題: 净公上人讲平等集第一二九三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-10 20:08
標題: 净公上人讲平等集第一二九三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲平等集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲平等集第一二九三卷

...所有一切圣贤，不同宗教的教主，创教的导师，用佛法来说都是佛菩萨的化身。日本中村康隆老法师接见我的时候，告诉我全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我听了很受感动，他的话是正确的，所以全世界的所有宗教是一家人。
　　我在日本有几场讲演，我都说过，我们佛门宗派很多，不同的宗派都是释迦牟尼佛传下来的，我们好比是亲兄弟。不同的宗教，我们晓得那都是佛菩萨善巧应化的，那是我们的表兄弟、堂兄弟，统统是一家人，不能够歧视，不能够有成见，不可以互相毁谤，应当是互相赞叹，互相尊重，互助合作，这个社会才会祥和，世界才会真正有永久和平，众生有福，这个就是多元文化终极的目标。不但全世界所有一切人民能够和睦相处、平等对待，推而广之，我们对待所有一切的畜生道，我们今天讲所有一切动物、所有一切植物花草树木，我们都是以真诚、清净、平等心来对待，都是以同样慈悲爱心来对待。宇宙和谐，中国人所讲的风调雨顺，国泰民安，那是果；多元文化的思想，多元文化的行业是因；因殊胜，果报当然殊胜。所以我们懂得怎样「请转珐輪」。
　　接著「请佛住世」。有道德、有学问的人，我们要把他留在这个地区，他的德行能影响社会，那是好人，我们要请他常住在这个地方教导我们，我很重视这一点。真正有德行、有学问、有能力的人，我都希望他们常住在我们的学会、学院，我会全心全力协助他、帮助他办这个移民的手续。他们来到澳洲，澳洲人有福；他们常住澳洲，澳洲的社会会安定。贤人是国之宝，一个地区的人有福，佛菩萨感应就来了。
　　普贤菩萨的行愿，跟诸位说，实际上就是这七条，十愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二四卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0824》)

...其中。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说，这一首偈彰显净佛国土之意，「使仿而行之」，这一句话说得非常好。佛在这个经上，这么长篇的经文，说明华藏世界的庄严，目的何在？希望我们学人要仿效、要效法、要力行，用意在此地。所以我跟诸位介绍这一段的经文，句句都著重在我们读了应该怎样学习，才能得到真实受用；所学非所用的，我们不能够浪费时间，也不愿意浪费这个精力。学了就要有用处，这种学问叫实学，真实的学问。
　　这一首是「藏海庄严」之总结。这一首偈，清凉大师说「前半智境」，前面两句是自性本具般若现前，「严即无严」，这是讲庄严。什么是真正庄严？自性清净是真正庄严。在这一段经文，我们多次的提示，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是真正的庄严，不在一切形式上。大师说得很具体，「谓自受用土，周遍无等」，自受用。如果搞了一大堆的形相，那是累赘，那是麻烦。岂不闻六道里面高级凡夫，真正高级，他们聪明，他们有智慧，身体都不要了。为什么？累赘，所以他们自受用的环境叫无色界。无色界，换句话，就是没有色、声、香、味、触，六尘，意对法尘他还有，五根所对的前五尘没有了；根也没有了，尘也没有了，那个自受用舒服。不但是八苦没有了，坏苦也没有了。世间高级凡夫都能够享到，佛菩萨还不会享受吗？佛菩萨的享受比这些人高明太多了。
　　无色界，说老实话，算他是聪明，但是他不究竟。他为什么不究竟？智慧德行不圆，没超越六道轮回，所以他还是有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)

...为众生庄严国土，不是为自己。众生在哪一个阶段，哪一个层次，用什么方法帮助他，业障重的帮助他消业障，业障消除的帮助他增福慧。然后你才真正明白了、体会到了，在我们一生过程当中，顺境善缘、恶境逆缘都是恩人，我们一觉悟就知道这一生当中生活在感恩的世界里。顺境善缘决定不能够贪恋，生起贪恋你就堕落，你的烦恼现行了；逆境恶缘不能有瞋恨，如果生瞋恨心，那好了，冤冤相报没完没了，那就错了，大错特错。
　　修行人就是把这个观念修正过来，永远生活在感恩的世界里，知道一切众生、诸佛菩萨、山河大地，甚至於树木花草，点点滴滴对我都有恩德，都在照顾我，都在成就我。我在这么好的环境当中修学，哪有不成无上道的道理！这个境界是平等的，佛公平，没有一丝毫偏心。问题在什么地方？问题在你认不认识。过去宗门大德常讲：你会么？这个「会」就是你能体会得到吗？你懂吗？真的搞清楚搞明白，懂得了、会了，一生成就，不要等来生。会的人哪一个不是明心见性，哪一个不是当生成就。纵然我们业障很重，一下还消不了，带业往生靠得住，很可靠。
　　末后一句，「本愿力故住其中」。清凉大师说「无住之住，常住刹中」，《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，就是这个境界。「住其中」就是应化在其中。佛菩萨应化在我们这个世间，我们肉眼凡夫不认识，他所现的相跟我们凡夫没有两样，男女老少、各行各业，肉眼凡夫不认识。什么时候你认识？觉悟就认识了。善财童子觉悟了，善财童...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)

...』，方所，前面没有说过，清凉在此地注解里头有「若圆满方所，周满法界，无处不有，不即三界，不离三界」，这是讲圆满的方所。说圆满，大乘经中佛曾经说「十八种圆满」，这是讲净土，净土有十八种圆满，到以下会说到。这个地方每一句都有两个意思，他说「方所」两个意思，「圆满方所」是自受用的，前面所讲的自受用土；「随宜方所」是他受用土，这里面也包括变化土。清凉意思是说：要是依佛说的十八圆满，这里面只说「他受用」，可是在《华严》里面，《华严》是讲大圆满，所以它也说到自受用土。自受用、他受用，在这个地方我们最要紧的是要明了「方所」不是真的，一切法唯心所现，一切法从心想生！我的心想跟他的心想不一样，我的心清净，我的心平等，我所居住的方所清净平等。跟我同住在一起，同坐在一张桌子上，他的心不清净，他的行不清净，他所居住这个方所不圆满。这个道理我们要懂。
　　所以实实在在讲，一切众生各个都有不同的方所，清凉注子说得好，「无处不有，不即三界，不离三界」。诸佛菩萨如是示现，示现的作用无非是帮助我们开悟，帮助我们出离。出离都是随顺世间俗谛说的，要是讲事实真相，没有出入，那是真的，那是圆满的法界。圆满方所周遍法界，没出入，没有来去。我们还是随顺众生知见好说话。「若随宜方所，随十方中，向背各别」。恒顺众生，随喜功德，觉悟的人向佛菩萨，迷惑的人他向三途六道。这就是清凉所说的向背不同，觉悟的人向著性德，迷惑的人违背了性德；向背是以性德为标准。在这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二六卷）　　2002/08/19　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0826》)

...烦恼了，你得大自在。有人从空解脱，有人从无相解脱，有人从无愿解脱，无愿解脱也叫做无作。但是无作不是什么都不做，「作而无作，无作而作」，真解脱！诸佛菩萨示现在九法界，示现在六道，示现在人间，所表演的如是，我们要懂得。这在一般大乘经，我们这个经里头前前后后还会讲到的。
　　下面第六句，『各各庄严』，这个可以省略，前面讲的这一大段「藏海安布庄严」，所以可以省略。第七句，『各各分齐』，分是分别，齐是等齐。譬如我们读书，你的程度跟哪一个年级等齐。学佛，你是跟声闻等齐，还是跟缘觉等齐，还是跟菩萨等齐？清凉说「约事随宜，广狭异故」。这个确实就事而论，千差万别。但是就佛的分齐来说，「则十方无际」，到佛的境界平等。佛妙了，他跟一切众生都平等，这一点我们要学习，我们要效法。那是什么？称性，完全是自性流露。
　　十法界依正庄严，一一法中，无论是人、是事、是物，都是自性变现的。在有情众生的分上，经上称它作「佛性」；在无情众生分上，我们今天讲植物、矿物，包括自然现象，称之为「法性」。法性跟佛性是一个性，所以是平等的。佛能够恒顺众生，随喜功德，他就是见性不著相，所以自自然然能与一切众生和睦相处，一丝毫冲突都没有，我们要懂这个道理。一切众生恰恰相反，他就麻烦了，众生是随相不见性，於是在一切现相里头冲突发生，我常常说触处成障，只要接触统统是障碍；性是畅通无阻，相是处处障碍。什么时候我们也能够学到像诸佛菩萨一样，在一切现相里头见性不著相？相不是不存在，不是没有，有，绝对不在现相上起妄想分别执著，就见性。随顺现相中之法性，随顺有情众生中之佛性，跟佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地。
　　所以我们要随顺诸佛如来的「分齐」，要随顺法身菩萨的「分齐」，不能随事相，随事相就麻烦了。在日常生活当中，总是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二六卷）　　2002/08/19　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0826》)

...纵然活到一百岁，真的是一弹指，要珍惜这一生当中短短的时光，这个时光是非常的宝贵，要好好的掌握住。
　　既然遇到净宗法门，对净宗法门有兴趣、有信心，能生欢喜心，那就说明过去生中与这个法门有缘，一定要认真努力，一门深入，长时薰修，我们就会有成就。现前的成就，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，念佛人正常的享受。正常的享受，换句话说，一定是把不正常的享受抛弃了，你现在得正常享受。正常享受是一心，我们平常讲的清净善良，套一句《十善业道经》上的话：不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。这个大受用！你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你的行落实在你日常生活当中，处事待人接物，你能够「看破、放下、自在、随缘」，这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的，「广大法味，喜乐受持」。我这个身命，身命在这个世间获得最有利的支持，净宗的修学。
　　如果是学教的同学，我在这一生遇到的也不少，欢喜学教，有在家的、有出家的来找我，很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根，从哪里看？他很容易学会。他对於经教，上台去讲经很有兴趣，能生欢喜心，讲的也很有进步，这个说明前生曾经学过。有一些人很想学，学不成功；真的是想学也很用功，就感觉得很难，我们晓得前世没有学过这个法门。
　　经教内容非常丰富，就像一所圆满的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827》)

...是菩萨应化！我们学会就向这个目标去努力。
　　学院重视解门，我们有很好的修学环境，让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂，有许许多多热心的善知识来护法，让你安心在这个地方念佛。七十天当中，希望你能够念到功夫成片，这是念佛三昧里面品位低的，总算是有了收获。念到功夫成片，就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气，妄想习气虽然没断，在日常生活当中已经不起现行，你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」，你的功夫能够把烦恼习气降伏，很有受用，这样的功夫念佛往生有把握。
　　第三种是修福，真正修福，在常住里面充当护法，「内护」，照顾学经教的，照顾念佛堂的，我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心，照顾这些用功的人生活起居，面面都设想周到，让你身心安稳，好好的用功；学教的，你去好好学教，念佛的好好念佛，发这个心，这个心是好心，护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法，为什么？没有真正护法的人，你的身心不能安稳，你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八二八卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0828
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，广释二章，第二段。随门广释，经文只讲了三桩事，前面长行讲了十桩事，经文省略了。虽然省略，这个大意前面都曾经说过，也都详细的做了报告，所以向下有很长的一大段经文，在佛法里面称为流水文，这样的文字很好懂，意思前面都说过，所以读过去就可以了。有重要的地方，我们会提出来跟大家一起来学习。举的三桩事情，第一段是依住，第二段是形状，第三段是体性，明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827》)

...根本基础的经也好。你学《阿难问事佛吉凶经》，一生就专讲这一部经。你学《十善业道经》，一生专讲《十善业道经》，你不就成十善菩萨了吗？将来你作佛，十善如来，真的没错。你专讲《地藏经》，你就是地藏菩萨；你专讲《弥陀经》，你就是阿弥陀佛。
　　一生专攻一部，一定要契入境界，入这个经的境界，你的思想、见解、言行就是这一部经，把这一部经完全变成自己的思想、见解、言行，投入了，你这个经当然讲得好。为什么？你讲经不是讲释迦牟尼佛的，讲自性的，讲自己，我就是这个样子，这就是我，真正演变成现身说法。你学《了凡四训》，你就变成了《了凡四训》。《了凡四训》重要！不能说它比《大方广佛华严经》差远了，不能这个说法，法法平等，无有高下，你要记住。没有《了凡四训》就没有佛法，你一定要懂这个道理；《了凡四训》是讲因果，没有因果，哪来的佛法！学佛的人说不信因果，他怎么能学佛法？《华严经》讲五乘因果，《法华经》讲一乘因果，佛法离不开因果，离因果就没有佛法了。所以《了凡四训》是给学佛的人打根基，最深层的根基，我们不能不懂，不能小看它，印光大师一生提倡。印祖，我们知道是西方大势至菩萨再来的，一生当中尽心尽力提倡三部书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，你能说没有道理吗？所以不断的重复、不断的复习是成功的秘诀。
　　
　　诸位同学，接著看底下一段，形状，也有二十种：
　　【诸佛子，彼一切世界种，或有作须弥山...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二八卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0828》)

...　　这个「佉勒迦」后头有注解，就是竹圌，等讲的时候再跟诸位解释。
　　【或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
　　这一段讲世界种的形状。形状千差万别，说之不尽，在此地略略举出二十种。『世界种』，这个世界种，我们在前面跟诸位报告过，这是大的星系。华藏是一个世界种，这里面有无量无边的诸佛刹海，到后面还要细说。二十重华藏，一个世界种。这个地方是讲的一切世界种，一个世界种如是，一切世界种亦复如是，它的形状不相同的。我们要问形状为什么不相同？学佛的同修知道，彼此业缘不相同。诸佛菩萨的加持相同，那是平等的，众生业力不相同。所以这个世界形状、这个体质跟前面我们所读到的依住，变化多端。
　　我们学经教重要的是开智慧、明事理，事理都是多变的，尤其是事相变化太大了。我们在日常生活当中，就人事上来说，这是变化最明显、最快速，也最大的。昨天我们觉得这个人是好人，我们很尊敬他，我们把他当作好朋友；今天我们对他的态度就变了，他不是一个好人，他对我们有害的，我们都处处提防他。你看这个变化多大，一百八十度！古今中外，一切众生起心动念刹那刹那不一样，所以古人常讲「做事难，做人更难」，这个都是经验之谈；不是一个人的经验，集古往今来一切圣贤的经验。所以佛在《地藏本愿经》上才说「阎浮提众生，刚强难化」。
　　我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二八卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0828》)

...是「以十方摩尼云为体」。
　　从这个地方我们应当体会得，今天世间所讲的多元文化，真的，大宇宙如是，我们的小宇宙也如是，以多元文化为体。此地讲了二十种，十种色相、十种音声，这不是多元的吗？这不是单元的。因此我们有多元的理念，就与宇宙众生真相相应；如果没有多元的理念，完全心里头只有单一，而不能够容忍，这与事实真相相违背。《华严经》上给我们讲体性，还说了二十种，这二十种最后总结，「如是等，若广说者，有世界海微尘数」。二十种是列举而已，所以是多元的。
　　我们从这一段经文要能够体会得，心量自然拓开。世出世间一切法，没有一法不能包容，真正能做到恒顺众生，随喜功德。无论是顺境逆境、善缘恶缘，总是以清净平等欢喜心来接纳，自自然然你就能受到真实的利益。方先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这个话不是普通人能说得出来的，他自己要不能够契入这个境界，决定说不出来。我们通过五十年的学习，我们尊敬老师，我们爱老师，我们常常把老师的教诲提在口边，这是什么？我们也有少分相应，也真正得到享受。证实老师的话没错，确实是这个样子，我们对於老师仰慕的心、尊敬的心、感恩的心，油然而生。但是你得要善学、要会学，你要不会学，那几十年的时光空过了；不会学得不到利益，会学的人他得到了。怎样才算是会学？第一要有清净信心，对圣教、对老师不能怀疑，怀疑你就得不到，这是头一个条件。第二个条件决定是依教奉行，遵守老师的教导，去修正自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)

...，比地球大的多，它里面的资源当然是有限的；换句话说，它那个火慢慢烧，资源烧尽它就熄了，熄的时候它就没有光，到它没有光的时候这个太阳系就解体了。所以世界有「成、住、坏、空」，它正在燃烧的时候这叫住劫，成住坏空，烧尽的时候它就坏了，到整个瓦解它就空了。当然在我们有生之年，这太阳的燃烧还不会消失，它的光明消失还有很长的时间。所以我们看到这个现象，我们要求光明，我们要能够舍己为人。
　　你想想看，太阳它的恩惠，至少围绕著它的这些行星都得到它的恩赐。地球上如果没有阳光，所有一切生物都不能生存，这一切生物能够在地球上生存，最重要的靠阳光；换句话说，靠太阳的光明的恩赐，我们要学。你看看阳光对於这一切万物是平等的、是无偿的，不希求报偿，这是真实的恩惠，真实的慈悲，真实的智慧，从阳光这个地方学到；然后我们看到所有一切发光的质体，都是在提醒我们这个理念，唤起我们要以大公无私为一切人事物去服务，义务的，尽心尽力。你能够学太阳，宗教里面常讲太阳神，太阳神就是这么来的。在佛法里面不叫太阳神，日光菩萨、月光菩萨，药师如来两位得力的助手，表法的意思非常好。日光，日对治什么？对治寒病；月光清凉，对治热病。众生的病分为这两大类，药师如来用这些方法来对治。
　　第四句『或以宝香焰为体』，还是著重这个「焰」。宝香我们就晓得，燃烧的物质，现在科学家告诉我们它这种燃烧就是核子分裂，所以才能产生这么大的能量，这么高的温度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)

...。日光，日对治什么？对治寒病；月光清凉，对治热病。众生的病分为这两大类，药师如来用这些方法来对治。
　　第四句『或以宝香焰为体』，还是著重这个「焰」。宝香我们就晓得，燃烧的物质，现在科学家告诉我们它这种燃烧就是核子分裂，所以才能产生这么大的能量，这么高的温度。所以这个地方讲的宝香，我们就晓得佛是指什么，我们要学的是性德之香。自性本具的般若光明，本具的德能的光明，从相好里面放出去，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。
　　菩萨学习不难，凡夫学习有一定的难度，为什么？凡夫的情执没有断，好恶没有放下。这个人对我好，我喜欢、我感激他；那个人对我不好，我讨厌他、我恨他，凡夫！你的心不清净、不平等，你用的是轮回心，不是真诚心，这是凡夫学佛的难度。这个难度要不能够破除，不能够把它消化掉，你的修学很难进展。这些那要讲求修学的功夫了。功夫从哪里看？你能不能够克服烦恼习气，再恶劣的众生，你不会讨厌他，你才是真正觉悟了。这个众生处心积虑要想害我，我对他纯净纯善，他还要想方法来害我、来整我，你不恨他吗？纵然没有报复的念头，肯定你一定有回避他，一定是拒绝跟他往来，这是什么？人情！你要记住人情，人情可不是佛菩萨的道情，道情里面没有。这些地方我们要转变，我们要悔改，宗教里头讲悔改。
　　我们要有诸佛菩萨的智慧见解，诸佛菩萨是怎样看待一切众生？经上说「一切众生皆有佛性」，这诸佛菩萨看的。中国的圣人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)

...，你知不知道？如果知道性本善，他再恶，我还是很欢喜他，我还是很尊敬他，绝对不会以他那种心态去报复他，没这个道理。他为什么对我发生误会？为什么对我起这个恶念恶行？是他一时迷惑。记住，一时迷惑不是永久的，早晚他会醒悟过来，他是个好人。即使造作五逆十恶，甚至於毁灭佛法，造五逆十恶的重罪，他还是有佛性，这个人还是性本善。所以诸佛菩萨、圣贤眼光里面，他们看待跟凡夫不一样，凡夫认为这个人是不可以赦免的，佛菩萨依然大慈大悲，没有把他的罪业、罪行放在心上。这是我们要学习的，我们必须在这个境界里面，要做一个重大的改变。
　　五年前我写了六句，生活在感恩的世界，我转过来了。顺境逆境、恶缘善缘，我在这里面得到清净平等，欢喜无量！四十多年的学习，在境界里面才回过头来。在我学佛三十年的时候、二十年的时候，那个时候是修忍辱波罗蜜，我能够忍受，但是心里面还有稍微的不平。到四十年，学佛四十年，欢喜了、平了，在这个顺逆境界、善恶之缘里面，渐渐平等了，这才真正生欢喜心。如果不认真修忍辱波罗蜜，这个境界你得不到，这种快乐你无法想像，你也没有办法体会。我们读《金刚经》、读《涅盘经》，忍辱仙人被歌利王割截身体，那个境界我能够体会得少分。境界真的转过来了，对於虚空法界刹土众生，一片慈悲，这个慈悲是清净的、是平等的、是真诚的，怨亲平等，善恶也平等，这个道理很深！不认真学习，我们怎能得到这样殊胜的功德利益。
　　下面一句，『或有以一切宝庄严多罗华为体』。我们晓得印度古代有贝多罗树，这个树叶古时候的印度人用它来书写，我们佛法里面讲「贝叶经」，这个贝叶就是贝多罗树的树叶，他把这个树叶裁成一样大，两边打个洞，用绳子穿起来，这上面可以写字。还是属於色相。色相，跟以下所说『菩萨影像』、『诸佛光明』、『诸佛色相』，可以说这是从事於文化工作。这一类人生活在这个世界上，他以什么为体？以此为体，以菩萨形相、以佛的色相。这个意思就是我们这几年各地方讲经弘法，常常用的一个总题目，「学为人师，行为世范」。佛菩萨是九法界一切众生的模范、典型，到这个世间来是来表...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)

...演的，八相成道，做给世间人看的，希望世间人看到之后能觉悟，佛菩萨这个作法是正确的。
　　我们凡夫的作法错误了，错误就有苦受，错误的想法、错误的看法、错误的作法，带来六道三途的苦报。佛菩萨他们的想法、看法、作法超越十法界，不在六道之中；不但不在六道，也不在九法界。应化到这个世间来，来干什么的，自己清楚明白，一生所示现的不违本愿。我们仔细观察诸佛菩萨、祖师大德他们的行谊，确确实实给我们表演的，是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他一生的示现真的叫干净俐落，一尘不染。
　　我们说得更明显一点，「於人无争，於世无求」。你要有争，你要有求，你就染污了。只要有争有求这个念头，你的心已经不清净了，已经不平等，已经是迷了，迷而不觉。我们今天学佛就是要学清净平等觉，一定要真正学佛，「於世无求，於人无争」。别人争，让给他，应当要让，觉悟的人哪有不让的道理！所以有智慧的人、觉悟的人，那个忍让对他是轻而易举，一点都不费力。大乘经教不要说参透，参透了，那你是法身菩萨！你能够契入少分，你的受用就跟一切世间人不一样，虽然没有入菩萨境界，靠近了，愈靠愈近。这是真实受用，法喜充满。
　　
　　诸位同学，我们接著看第三「明体」：
　　前面十句最后的两句，『或有以一宝光为体，或有以众宝光为体』。我们读这些经文，最重要的是要得到一点启示，帮助我们学习。在我们这一生修学的过程当中，我们晓得佛法有无量法门。四弘誓愿里面虽然说「法门无量誓愿学」，这个愿不能没有，但是学一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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