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標題: 净土大经科注（第二七七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-3 12:58
標題: 净土大经科注（第二七七集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第二七七集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0277

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十六页，倒数第二行：
　　「黄金为地，见小本经文」，就是《阿弥陀经》。「今曰」，今是我们这个本子，会集本，里面讲「自然七宝，黄金为地」。这里头最重要的就是自然，自然七宝就是没有加工的，没有经过加工的，没有经过提炼的，那叫自然。在我们这个世间没有，必须要加工，从矿产里头采出来带着很多渣滓，必须把它淘汰掉。从自然我们就能看到，极乐世界金银七宝不需要加工的，到处都是，而且都是精纯、洁净，没有一丝毫污染。这是「表性德自然之黄金等七宝，合成为地」。七，前面跟诸位报告过，它不是数字，它是表法，七代表圆满。这个七的意思，就是四方、上下，这就六，加上当中，这叫圆满，七表这个意思。圆满，那就是无量无边无尽的珍宝，在极乐世界到处都是，遍地都是，这合成为地。《魏译》，康僧铠的本子，这是原译本流通最广的，在中国，在日本、高丽，过去这些高僧大德学的本子都用《魏译》，所以注解全是用魏译本。《魏译》里面说，「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地」，举这么一个例子。
　　「又《观经》」，《观无量寿经》，《观经》里面对西方极乐世界讲得很详细，很难得，它主要的是讲修行的方法跟净宗的理论。净宗的理论，实际上就是八个字，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要，为什么念佛会成佛，道理就这两句话。一切众生，心就是佛，没有例外的。一切法是自性变现的，自性就是佛。所以净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，这两句话是从理上讲。极乐世界从哪里来的？是我们心变现的。阿弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛也是从自性变现出来的。佛跟佛国土如是，然后你就晓得，遍法界虚空界所有一切法都离不开自性。所以大乘教里佛说，「心外无法，法外无心」，心跟法是一体。心在哪里？现在心变成法了，法就是心。像黄金，金在哪里？金现在变成些首饰，都做这些了，这些首饰那就是黄金，你不能说它不是。所以全体是。
　　我们在十乘理观，第一教我们观不思议境。把不思议的境界、无量无边境界归纳起来，不外乎两个字：色、心。「色从心造」，色哪来？色是心变现出来的，所以总结了一句，「全体是心」。这个道理一定要懂，没有丝毫怀疑，你得受用无尽。得不到受用是对它有疑惑，为什么？太难相信了。我们学几十年，还是有一点疑惑。我常说，我们有百分之九十五的相信，还有五分疑惑，那是什么？太深了。我们从来没听说过，从来没看见过，只是佛经上讲的，知道佛不妄语，我们相信，相信里头还带着疑惑。所以我们非常感激近代三十年这些量子力学家，要不是他们破解了阿赖耶，我们那一点点疑根断不掉。我们感激他，科学研究到阿赖耶，说出物质跟意念的关系，就是佛家讲的色跟心的关系，是一不是二，我们这一点疑惑才断了。断了，我们要修正我们的信心，让信心里头一丝毫的疑惑都没有，然后我们这个心就能主宰一切。第一个主宰自己，自己身心健康。我们要留意的，就是日常生活饮食起居，这个照顾好了，百病不生。
　　所以这个理重要，这个理告诉我们可以作佛。作佛都能办到，其他的都是小事，没有比作佛的事更大。化解地球灾难是真的不是假的。你知道一个人的意念能帮多少人的忙？我们听科学家说，地球人口总数算七十亿人，七十亿人，百分之一的平方根，不到一万人，大概就八千多人的样子，八千多人的善的意念就能拯救地球。八千人里头的一个人力量有多大？至少这个人居住的地方不遭灾难。我们不说大，方圆一百里，就是好像居住的地方，他住在这个地方，这方圆一百里可以不遭灾难。有这么大的能量！八千多个人就能叫整个地球不遭灾难，这是科学家得出的结论，他有数据，他有科学根据，不是随便说的。
　　可是这个人到哪去找去？古时候有，现在没有了。真正修行人不仅功夫得力，在佛法里面说，纵然不能讲到大彻大悟，也应该是大乘教里所说的大悟，才有这样的能量。怎么才能悟？经上告诉我们，悟从两个地方来，一个是从禅定，那真正可靠，另外一个就是闻经。闻经是属于解悟，禅定是属于证悟，所以禅定那个高。禅定在哪里修？真正修禅定的人你看不到，为什么？你看不出来，不是盘腿面壁，跟我们日常没有两样，只是人家那个心不动，叫做禅。六根接触六尘境界，不起心、不动念，是佛的禅定，是自性本定。不分别、不执着是定，你看，不执着，功夫等于阿罗汉；不分别，没有分别心，这个功夫等于菩萨。有没有？有。开利法师到这来，告诉我，实际禅寺有好几个，不止一个，我常讲的阿公、阿婆，那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容，阿弥陀佛，没有分别、没有执着，心地真正清净，这种人是菩萨，不是凡人。我们一般人看瞧不起他，我们是肉眼凡胎，不知道。所以上上根人、下下根人都了不起，他们是平等的。在我想象当中，往生极乐世界实报庄严土上辈往生，就是这些人，上上根人。这是下下根人，为什么？他一片空白，就是一句佛号，真不得了！
　　李老师当年好多次跟我讲，想学愚，学这种人，学不像、学不到，这个话是真的，不是假的。为什么？真要放下。李老师没办法，有事业，有台中莲社、有慈光图书馆，有两个托儿所、一个养老院，还有个菩提医院，还要到学校去上课，他怎么学？这个学是一切放下，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，那就学到了。真的，不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入，长时薰修，就一句阿弥陀佛。心里、口里，身体拜佛，一天到晚，身口意三业勤修，叫真精进。这种人往生，实报庄严土上辈。这是真的，其他的什么都是假的。
　　学佛，学了这么多年，我们如果是真的明白、真的觉悟了，这一生到这个世间来，为什么？来干什么的？要把自己的身分确定。没有遇到佛法，迷惑颠倒，随着烦恼的波浪逐流，造很多罪业；学佛之后真的明白、真搞清楚了，我不随波逐流，我有方向、有目标，那你就有成就。净宗，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的，其他都叫鸡毛蒜皮，全部放下，再不沾染。那沾了，吃大亏。有悲心，我要救度众生，现在没有能力，我到极乐世界去学习，到那边成佛。成了佛之后倒驾慈航，普度众生，你有能力了。现在没有能力怎么行？心有余而力不足，做不到。这个道理一定要懂。
　　我这一生遇到佛法，接受章嘉大师、李老师的教诲，我这一生的事业就是把这个经文讲清楚、讲透彻、讲明白，这是我的事情。大家为什么修得不好？就是因为对于教理不清楚、不明白，所以是盲修瞎练。搞清楚、搞明白了，万缘放下，一门深入，长时薰修，你成就了，你的成就不可思议。所有的障缘都是名利放不下，烦恼习气放不下。怎么改？三业精进就改掉了，人人都能改。倓虚老法师《影尘回忆录》里头有个故事，名字我忘记了，这都是年轻时候看的。记载着有个晒蜡烛的和尚，没有智慧，但是他有个好处，老实、听话、真干，这三个条件他具足。夏天，六月，他是香灯师，别人跟他开玩笑，叫他把蜡烛搬到外面去晒，蜡烛上霉了。他真的把蜡烛搬去了。到了上晚课，晚课的时候，蜡烛全化掉了，没蜡烛点，他就拿了个蜡烛芯来点。维那师看到啼笑不得，向老和尚报告。老和尚有智慧，这个人会成就，老和尚叫他别干香灯，到阿育王寺去拜释迦牟尼佛舍利，一天三千拜。拜了三年他开悟了，他不认识字，他会作诗，他会作偈子，他能讲经。这是老和尚成就他的，缘好。那个人劝他去晒蜡烛，那个人也是菩萨，要没有他就没有这个缘分。
　　缘，只要自己会用，全是好缘，没有恶缘，魔障愈多愈好。夏莲居有两句话讲，这是他的诗词里头两句，他说，「久病」，人害病久了，「方知身是苦」，有这个身体真苦，生病；「魔多」，磨难多，「反使道心坚」，你的道心就在磨难当中成就的。没有磨难，你的道心，你说道心坚固从哪里看？要禁得起考验，要禁得起折磨。折磨愈多，考验愈多，你的成就愈了不得，大幅度向上提升。古人的话是真的，不是假的。极乐世界是修行最殊胜的一个地方，也要经过许许多多磨难，你才能往生。没有磨难就拜佛，拜佛在修行里面，无论显教密教、宗门教下、大乘小乘，都摆在第一，礼敬诸佛。三业礼敬，就是身口意都礼敬。
　　大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是统统放下。眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不尝味，统统放下，一心念佛。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要放在心上。对待一切人，就像弥勒菩萨一样，一团和气。为什么佛门寺院庵堂一进门把弥勒菩萨摆在当中，让你进门就看到？就是教你，学佛要学弥勒菩萨。弥勒菩萨在中国，这个造型是布袋和尚，布袋和尚，宋朝人，跟岳飞同时代。出现在奉化，浙江奉化雪窦寺，那弥勒菩萨道场，身体很胖，满面笑容。他临走的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的，说完之后他就往生了。这叫真的。自己身分一暴露，就不能再留在这个世间，他说完他就走了。所以，以后中国人塑弥勒菩萨的像，就造他的像。这个像在中国很有意思，他表法，表欢喜，满心的欢喜；表度量，弥勒和尚肚皮大，表包容，什么都能包容，大肚能容。所以你想学佛，你必须具备这两个条件，要能够容，什么都能包容，而且要笑面迎人。这个实在讲就是贤首国师《还源观》上的四德，第一条「随缘妙用」。随缘妙用就落实在满面欢笑，大肚能容，要落实在这个地方。
　　于大乘经教里面，佛教我们的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，菩萨。特别是在现前的社会，大家都一个希望，和谐。和谐在口里说，没法子落实，弥勒菩萨落实了，人人都学弥勒菩萨，和谐世界就出现。不分别、不执着就能容了。为什么不能包容？就是因为有分别、有执着。不分别、不执着是性德，是真心起作用。起心动念、分别执着，妄心，不是真心。妄心迷而不觉，真心觉而不迷。真心起作用，这个七宝是真的，从自性流出来的；妄心起作用，这个七宝不是真的，是假的，混杂许许多多的泥沙，必须要提炼，必须要加工。西方世界不需要，人心都是清净的，露出来的全是性德。
　　所以《观经》上说，「琉璃地上」，琉璃是我们现在讲的翡翠，绿色的玉，这是玉里面特别贵重的。我们相信人都喜欢绿色的大地，极乐世界也是绿色大地，不是草，是翡翠。「以黄金绳」，绳是什么？像现在的马路，马路上不是划线吗？划成这个线的道，那是什么东西做的？黄金。你看绿色的大地上，黄金，等于像我们现在铺马路，黄金铺成的马路。「杂厕间错」，美不胜收。杂是间杂，各种宝都有，是这个意思。错综造成的图案，整齐，美观。「以七宝界分齐分明」，齐是整齐，明是光明。「一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空」，宝中有光，光像花。现在我们也模仿，我们看到豪华大厅里面悬挂着灯，那个灯就是一朵花。点亮之后，它里面有很多水晶的片，光的折射也能看到许许多多的颜色。颜色变化很大，不同的角度，不同的颜色，这边看是绿的，那边看是红的。这是我们在这里模仿，极乐世界你就看到真实。这个悬处在虚空，在高空上。在哪里看到？宫殿里面看到，宝树里面看到。
　　「今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。」这个境界什么人住的？我们在大乘里面读得很多，「境随心转」，应了中国人有两句古话说，「福人居福地，福地福人居」。极乐世界是福地，每个往生的人是福人，没有那个福分，你怎么能去住那个地方。修福，最大的福是什么？这个要知道，修最大的福报不要钱，最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报。什么样的财主，有千亿万、亿亿万，都不如那个老太婆一天到晚念阿弥陀佛。人家到极乐世界实报土上辈往生，你千亿万做多少功德，说不定还去不成，说不定生边地。生边地的多半都是富贵人，为什么生边地？对这个半信半疑，对自己那些财产、名利难分难舍，没舍得干净，带着怀疑，生边地。生边地算不错了，总算到极乐世界，不过就耽误五百年。五百年当中花不开，莲花化生，他在莲花里，莲花不开，他见不到佛，听不到佛说法。没有别的苦，就是这一点没有。在莲花里面比忉利天宫还自在。五百年是最大的期限，最少的几天他就转了。《往生传》里面讲的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生边地，但是他很快他就觉悟了、就忏悔了，马上就入品。所以生到边地，有人很快出来，有人比较慢，最晚不超过五百年。这个五百年是我们世间的五百年，极乐世界无量寿，那五百年是很短的时间。
　　下面，「如《往生论》云：备诸珍宝性，具足妙庄严」。备也是具备的意思，极乐世界你所看到的全部都是，整个世界都是珍宝。这些珍宝具足庄严，庄严上加个妙。下面有解释，「珍宝性者，盖谓自性中之珍宝」，不是阿赖耶变的。我们这个世界，珍宝是阿赖耶的相分，境界相。「是故具足一切微妙庄严」。这个微妙庄严是什么？随着我们念头产生变化，我们心里想什么它就变现什么，妙！「此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。」在极乐世界确实心想事成，外面的环境完全随着自己意念在变化。
　　『宽广平正，不可限极』。这什么原因？「心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正」，就这么来的。我们这个世界不平，人心不平，所以地有高下。极乐世界人心平等，虽然带业往生，生凡圣同居土，经上所说的一切境界，都是凡圣同居土的境界。极乐世界的同居土跟实报土几乎没有两样。这是生到极乐世界，我们把身心烦恼习气统放下，心上平等了，事上没有平等。事是什么？还有习气。到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，这一加持，让你在事上平等出现了，心境一如。这个功德只有极乐世界有，他方诸佛剎土里头没有。所以我们这一生碰到了，一定下定决心，我一定要去，我非去不可，我哪里都不想去了。释迦牟尼佛四十九年所说的经教，别的我不想学了，我就想学这一门。这一门再多也不过六种，五经一论，如果嫌五经一论太多，学其中任何一种都行。最短的，《大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字，都行。再嫌麻烦，年岁大了，不想去学经教，就是「南无阿弥陀佛」，或者更简单一点，「阿弥陀佛」四个字，就成功了。妙绝了！人人都能学，人人都能成就，人人都能大成就，不思议的成就。这个法门，阿弥陀佛是后盾，保证你一生成佛。关键就在你真信不疑，一点怀疑都没有，我真相信，我真干，知道什么都是假的，没有一样是真的，只有阿弥陀佛是真的。
　　《往生论》偈子上说，「究竟如虚空，广大无边际」，这是形容极乐世界之大，广大。「即此宽广不可限极之意。「《论注》曰：如虚空者，言来生者虽众，犹若无也」。十方世界六道众生、十法界的众生，再加上诸佛如来实报土里面的法身菩萨，听到佛陀的教诲，知道有极乐世界，有缘的人都往生了。什么是有缘的人？听了相信，听了真想去亲近阿弥陀佛，这些叫有缘人，都去了。每一天到极乐世界你知道有多少人吗？不计其数。极乐世界拥不拥挤？没有看到拥挤。这就是广大无边际，非常宽广，一点拥挤的现象都没有。「言十方众生往生者，若已生，若今生」，今生是现在生，「若当生」，当生是将来会往生，「虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时」。为什么？他是法性身，它是法性土，法性没有大小，法性没有边际。中国古德所谓的「大而无外，小而无内」，这是说的法性。在中国很多这些书籍里头，有迹象可以有线索，让我们知道佛教没到中国来之前，佛里面最奥祕的这些事理中国古人知道。所以我们也就有理由相信，中国古圣先贤里面很多佛菩萨化身再来的。我曾经将这桩事情请教李老师，李老师笑着告诉我，理上讲得通，事上没证据。对！事上没证据，理是决定讲得通的。这些人没暴露身分，没有说我是什么佛菩萨再来的，没有说。
　　这就是《往生论》里头「庄严量功德成就」。「庄严之量」，量是数量，无量，「不可限极也」。这量，在极乐世界是无量的，我们这个世界是有量，地球就这么大，有量的。
　　我们看下一段，「总结，超逾十方」。
　　【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
　　我们着重在『一切』，十方一切诸佛剎土都比不上极乐世界，这才是真正叫『超逾十方』。「超」是超过，「逾」也是过的意思，超过十方世界。请看念老的注解。『微妙奇丽，清净庄严』。「妙者，胜妙难思」，殊胜微妙不可思议。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思」，叫不可思议，就这个意思。为什么难思？极乐世界依正庄严是从自性里头流露的，流露出来的。自性不能说它有，也不能说它无。你说它有吧，它三种现象都没有，它不是物质现象，它不是精神现象，就是说它没有意念，它也不是自然现象。所以非常像现代科学家所说的零极限，但是零极限里面是决定空无所有，性德不是零极限，为什么？它能生万物。这就是佛法里面讲的隐现，性德或隐或现，隐的时候没有，什么都没有，现的时候什么都有，一样都不缺，三种现象统统具足，妙！不能说它有，不能说它无。
　　在极乐世界，你想见的它都出现，你见到，你不想见的它就没有；我想听的就听到了，不想听的它就没有，完全随心所欲。十方诸佛剎土，我从哪个地方来的？我从地球上去的，想现在地球什么样子，就现前，你就看到，看得清清楚楚；不想看，它就没有了。连饮食起居，想吃什么东西，你看，桌子上就摆满了，都是你喜欢的；不想吃了就没有了，也不要洗碗，也不要收拾，干干净净，一尘不染。没有一法不妙。住的房子，经上告诉我们，你心里想的宫殿，这房子就是宫殿；你想的是茅蓬，它就是茅蓬；你想多大，它就变多大；想在空中，它就浮起来；想在地面，它就落下去了。随心所欲，真正叫得大自在，这微妙，微妙得大自在。「丽」是美好、光华，「奇」是奇异、不耦，不耦就是没有两个，没有跟它相同的。特，特是特别，非常。奇丽是「特异独超之美妙与光华」，没有能跟它相比的。「如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，故云奇丽」。这些经文念老常常举出来。所以这个注子好，他的东西有很多重复，前面一遍、两遍忘掉了，记不得了，常常重复，你的记忆就深刻。
　　「清净庄严。清净，永离染也」，永远离开染污。「庄严，具万德也」，叫万德庄严。《论注》，《论注》就是昙鸾法师的开示，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相」。这都说明极乐世界为什么这样的美好，道理在哪里？道理就在心。遍法界虚空界万事万象，「全体是心」，这句话比什么都重要。心现识变，《华严经》上讲的，今天科学家证明了，物质现象是心变现的，所以念头可以控制物质，念头可以改变物质。用今天科学的话说，心理可以改变物理，物理是从心理变现出来。这句话古时候人能相信，不得了，说明他们的善根比我们深厚。特别是现代人，多半都受了西方科学文化的影响，西方科学第一个理念就教人怀疑。怀疑是发现真相的基础，这句话有问题；或者说怀疑是发现真理的基础，不都是这样说法吗？这话有问题，有大问题。现在量子力学家提出来，这是莫大的误会。如果改一个字就对了，怀疑是发现物理的基础，那就对了。对物理上行，对心理上就错了，全错了。现在明白了，物质是心变的。佛讲得早，佛说得清楚，「色从心造」，色是物质，物质是心造的，物质是心现的、心变的。
　　今天物理学家把物质分到最后，物质不见了，出现的什么？出现的是意念的波动现象，思想波，把物质的祕密揭穿了。科学家的结论，宇宙之间根本没有物质的存在，物质是假象，我们今天误以为真。真正的什么？真正是意念，现在这个是真的。在佛法讲，意念也不是真的，意念是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，还有个源头，阿赖耶的业相，就是阿赖耶的自证分。自证分是真心，是自性，或者是法性，那个是真的，能现能生，阿赖耶是所现所生。这把事实真相找到了，真的搞清楚、搞明白了。我们的思想，想法、看法与自性相应，叫正知正见，佛知佛见；如果与自性相违背，那叫邪知邪见。
　　这是现代科学家说出二分法是错误的，造成我们今天这些灾难。二分就是科学在最初就把物理跟心理分开，物质现象跟精神现象以为是两桩事情，不相干的。现在知道物质现象是心理现象变现出来的，根本不能够分离，它是一，不是二。唯物论的反对唯心，唯心论的反对唯物，都是错了。不知道心即是物，物即是心，心跟物永远分不开，这就对了，冲突就没有了，真正得到幸福美满。真正幸福美满的生活在极乐世界，极乐世界是一个究竟圆满、幸福、和谐的示范点，你到那里才看到真正的。怎么落实？落实在教学，就是手段是教学，阿弥陀佛在极乐世界，讲经没有停止过。而且阿弥陀佛不可思议，他在讲堂讲经，每个人的感觉，佛在我面前对我一个人讲的，有这个本事。这个本事我们现在能做到，我们每个人桌子上都放一个电视机，佛在上面讲，我们在电视机，他就面对着我。我们只能做到这个，这人工做不自然。极乐世界妙！无论你走在哪个地方，阿弥陀佛都在身边，不可思议。
　　佛能够分无量无边身，在实报庄严土你见到的是法身，在方便土、同居土你见到的是应身，应身跟法身一样大，完全一样的，化身也不例外，没有一个地方你见不到阿弥陀佛。这什么原因？法身遍法界。佛的身在哪里？无处不在，无时不在。只要入常寂光，身就像光一样，跟整个虚空融成一体，所以他处处在。你这一念他就在你面前，他就现相，你不念他不现相，一念他就现相，一想佛，佛就在身边。这是理，你明白这个道理，你才晓得事是决定可能的。只要你入常寂光，你就有这个能力，十方世界跟你有缘的众生想你，他就会看到你的身。
　　有的时候我们想，为什么想他又不现身？他知道你是真想还是假想，你不是真心，你是妄心。妄心想也有应，但是什么？应的时候对你没好处，害你。怎么？你会起贡高我慢，「我见到佛了，你们都没有见到，我功夫比你好」，你完了，你堕落了。所以佛慈悲，应当现的时候现给你看，不应当、会给你带来麻烦的，不现。你的心不清净，你有贡高我慢，所以不现。不现的时候常常见到佛，是魔，那不是佛，魔来扰乱你，佛不会。所以常常见到什么佛相、菩萨相，不好，绝对不是好事情，魔会冒充佛，他也能现佛相来欺骗你。还是佛慈悲，你该看到的时候一定看到，不该看到的时候你看不到，想也看不到。
　　清净庄严，清净，永远离开染污，万德庄严。《论注》里头说得好，是从菩萨智慧清净业所感的。庄严佛事，佛事是教化众生的事，帮助众生觉悟的事。也就是说，十方世界的人往生到极乐世界，求的是什么？无上菩提。阿弥陀佛要帮助每一个人证得无上菩提，向无上菩提一天比一天接近。所以，依法性入清净相。「又曰：性者，本义也。能生既净」，能生的是性，自性，所生的国土「焉能不净」。所以在极乐世界，你看到身、你看到居住的国土统统清净，是自性清净。「因安乐国土是清净本性之所庄严成就」，极乐世界的身体也是清净本性之所庄严成就，极乐世界的依正庄严。
　　我们再看下面一段，「超逾十方一切世界」。「本经」，前面学过，「《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时」，这四十八愿，「智慧、光明、国土、名字，皆闻十方」，这是他的本愿。「并曰，我立是愿，都胜无数诸佛国者」，这是他的愿望。就像我们心里在想，把我们居住的这个小区，营造成地球上和谐、安乐、幸福一个示范的小区。我有这个想法，没做成功，阿弥陀佛的想法他做成功了。而且他这个小区的确影响了遍法界虚空界，而实际上跟遍法界虚空界融成了一体，不可思议！去年十月，我访问梵蒂冈，我把这个概念告诉教宗，希望他在梵蒂冈去打造，把梵蒂冈打造成地球上天主教的天堂。让人到梵蒂冈去看，就看到天主教的天堂，地球上的一个代表，很有意思。就利用罗马这个小城做实验区，罗马城不大，有四百多个教堂。每个教堂都讲经教学，我相信一年的时间，罗马就变成全世界宗教、文化实验区，做全世界居民的好榜样。
　　这种事情，中国古人三、四千年前早就做了。中国人真聪明，我们想的古人都做了。你看夏商周，历史上有记载，商，汤王，汤王他那个国家土地面积多大？七十里，方圆七十里这么一块地方。他教人民教得好，所以成为在那个时候讲全世界和谐文化等于说是一个特别区，真的是可以给所有国家、所有城市做示范、做模范。所以，全国各个诸侯小国尊他为天子。这是尊称，称为天子，称他为王，也就能够联起来称天王，向他学习，听他的教诲。国并没有统一，行政每个国家都是独立的，但是听他之教，遇到疑难杂症都会去向他请教。这就变成什么？天下共主，大家尊重。周朝，周文王，他的那个国家方圆一百里，现在的一个小县分，不是大的县分。周那个时候，中国这个地区，从黄河流域到长江流域这块地方，八百个国家。小国，我们在古书记载看到的，三十里，小国；大国，百里就称大国。八百多个国家都听周文王的话，都接受他的教诲。中国人做到了，我住的这个地方做为全世界和谐、幸福一个示范点，这用我们现在话说。周距离我们三千多年，留下的榜样。
　　在中国历代，帝王没有把这桩事情忘掉。所以帝王居住的地方，现在叫首都，中国从前叫什么？叫京师。京师是什么意思？京是大，今天讲的大都市，京是大；师就是榜样，就是模范、示范。我这个城市是全国城市里面的示范点，是这个意思。所以京师是文化中心、是政治中心，也是财政中心，它是中心点。全国的城市都向它看齐、向它学习，一定做成一个示范点。今天的示范点应该给全世界做，因为交通方便，信息传达方便，就媒体，让大家来看，让大家来学习。这个地方居民心地清净，遵守伦理道德，懂得因果，人人是好人，事事是好事。没有示范不行，光讲没用，一定要做出来。所以中国古人实事求是，他一定做出来，不做出来不说；做出来给你说，说了之后你自己去看，是真的还是假的，这个影响力就大了，让人心服口服。
　　法藏在因地当中，「发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之」。用我们现在的话说，法藏比丘没有成佛的时候，他就立下这个志愿，要建造一个国土，做为一切诸佛剎土里面的榜样。一切剎土里面的众生，业障深重的众生，佛没有办法教，统统到他那里去，他来教化。这个愿是真的，出自于真心，就是没有夹杂丝毫名利在里头，没有夹杂丝毫自私在里头。他成功了，成就了，这就是极乐世界。极乐世界造成，确实不是他享福，他把这个福报贡献给所有往生的这些人，有福同享。自己讲经教学没有中断，学生愿意在讲堂，在讲堂听，听他讲；愿意在树林，他就在树林；愿意在宝池，他就在宝池。你在哪个地方想听经闻法，他就在那个地方。在讲堂里面规规矩矩坐着听，想舒畅一下，随便一点，到外面树林下面，七宝池旁边，躺着也行。随便你喜欢用什么姿势都没有关系，为什么？他不现佛身。你看，树林会说法，池里流水会说法，鸟会说法，极乐世界一切万物统统都说法。那是什么？阿弥陀佛变化所作。慈悲到极处，方便到极处，让你在那里去学习没有丝毫拘束，不会感觉到不自在。这是说依正庄严怎么来的。
　　「如《光明遍照第十二》」，这我们还没有学到，后面有，「本其前世求道，所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。这是说一切诸佛如来，为什么他们的果报不一样，这说出来了。这些诸佛没有成佛之前，他们修行、修道所发的愿大小、浅深不相同。后来都成佛了，成佛的时候，他的愿自然现前。所以至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计，不是你预先想象的，你去预先怎么想、怎么设计，不需要，什么念头都不生，自然成就。所成就的是你宿世，过去生生世世你所发的愿，这个时候都现前。「是故极乐国土，具足庄严，超逾十方一切世界」，弥陀的愿全兑现了。
　　这个下面，第二段里头，「问答释义」。
　　【阿难闻已。】
　　前面佛说法，阿难尊者听到了，听到之后，他有疑问。
　　【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
　　每一个世界，中心都有须弥山，极乐世界没有山，它是平地。这就有问题了。极乐世界的四王天在哪里？四大天王住须弥山的山腰，半山；忉利天王，我们中国人叫玉皇大帝，他住在忉利天顶。极乐世界没有须弥山，这些天人住在哪里？注解里头说，『忉利天』，忉利是梵语，翻成中国意思是三十三，忉利是三十三，叫三十三天。欲界六层天，它是第二层。我们前面讲过天魔，天魔是欲界六层天最高的一层，第六天，比忉利天高多了。忉利天是第二层，天主，中国人称他作玉皇大帝。第六天的天主他的名号叫波旬，波旬是第六天的天主，他化自在天的天主，我们也称魔王。那个能力太大了，忉利天主跟他不能比，忉利天主是归他管的。这些忉利诸天与四天王，都是依须弥山住。阿难今闻佛说极乐世界没有须弥山，所以问上面这些天依何而住？
　　极乐世界有没有天人？有，因为它有欲界，凡圣同居土。欲界，四十八愿讲得很清楚，它只有人天两道。我们这里有六道，一般诸佛剎土都是六道，极乐世界只有两道，人天，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。虽然是人天两道，往生到极乐世界，那是什么？就是一品烦恼都没断的，生同居土。我们念佛，念到功夫成片的，凡圣同居土里面上辈往生，念到功夫成片还是带业。如果念到事一心不乱，事一心不乱是什么地位？在我们这个世界，小乘，声闻、缘觉，从初果到辟支佛，这个都是属于事一心不乱的范围。换句话说，我们念佛念到见惑断了，你就往生方便土，不在同居土，我们可以争取。
　　什么叫见惑断了？不要想我有身体，只想阿弥陀佛。所以我教大家一个方法，把我们的身体换成阿弥陀佛，就好想了。这是阿弥陀佛的身，心是阿弥陀佛的心，身是阿弥陀佛的身，想这个。阿弥陀佛不会跟人对立，对立是边见。阿弥陀佛不会跟任何对立，为什么？阿弥陀佛跟遍法界虚空界是一体。我跟他也是一体，想这个，就想阿弥陀佛，其他什么都不要想。这样念久了，成见没有了，能随缘，看到什么，什么都好，什么都欢喜。你行善，好，欢喜；你造恶，好，欢喜，都欢喜。为什么？善恶都是假的，没有一样是真的，梦幻泡影。所以平等心现前，清净、平等现前，这个时候这就是方便有余土，大幅度提升。我们不跟这些人搅和在一起，他们那些事情全不放在心上，我心清净，决定得生，而且决定生方便土，不在同居土。往最上提升还是能办得到，不起心、不动念。我就常讲，这李老师教给我们，把心换成阿弥陀佛。我心，阿弥陀佛，待人接物是阿弥陀佛的心待人接物，我的心里头有烦恼习气，阿弥陀佛没有，阿弥陀佛是清净平等觉。
　　练习，就在生活当中，处事待人接物，六根接触六尘境界，我在这里头练，练清净平等觉。用什么方法练？用一句阿弥陀佛。全体是心，全体是阿弥陀佛。用这种心态去念佛，没有一个不成佛，你成就快。怨亲平等，至亲至爱的人跟冤家对头摆平了，我爱我至亲至爱之人，我也爱我的冤亲债主。包括你侮辱我的、陷害我的，统统平等，冤结统统化解掉了。他没有化解，他有结，我这里没有。怨亲平等就是你的宿业全消掉了，业障就放下了。你还要记在心上，还念着，你的业障在；我现在把心里头全清除，只有阿弥陀佛，业障没有了，清除出去了。那些众生全是阿弥陀佛的化身，不是把他想成化身，事实上真的是化身。
　　佛经上讲的歌利王割截身体，歌利王是阿弥陀佛化身，帮助忍辱仙人赶快成佛。忍辱仙人知道，所以对他没有怨恨心，有感恩的心。感恩要报恩，「我成佛，头一个度你」，知恩报恩，没有怨恨。他跟别人结怨，别人把他那个怨恨放在身上，生生世世冤冤相报。他这种态度对待一个觉悟的人，对待个佛菩萨、修道有功夫的人，不计较，帮助提升。这些道理我们在大乘经教学到了，学了要会用，学了不会用等于没有学，学了会用，我们多幸福、多快乐。障碍，没有障碍到，哪障碍到？对我怎么样？对我不结罪，他有功德。他对谁结罪？有。我们讲经教学，那个地方的人没有机会听到佛法，他跟这些人结罪。没有障碍我，障碍听经闻法的人，这个地区不能去讲经了，没有福。我们讲经没有中断，我们讲经现在利用卫星、利用网络，不能说遍法界虚空界吧，至少遍一个地球，地球任何一个角落都能够收看。所以事实上并没有障碍到，障碍一部分人，不知道有这个经法，他不知道。知道的人没有障碍，他在网络、在卫星，他有个计算机就能收到。只是障碍不能见面，不能在现场，那个没有关系，这不重要。这样我们才真正晓得，真正学佛没有障碍。
　　现在这个道理量子力学家知道，他告诉我们，外面永远不能障碍你，谁障碍你？自己不善的念头。这句话跟佛讲的完全相同。都是自己错误的念头造成对自己的障碍，有没有障碍别人？没有。真的，这话意思很深。明白之后，你对于障碍别人的念头就息掉了，为什么？障碍不到。你说我障碍，成就他了。歌利王是生气，瞋恚，把忍辱仙人给杀掉，凌迟处死。没有知道忍辱仙人因为忍辱波罗蜜圆满成就，他提前成佛了，帮了他忙，没有伤害他。他干的这个事情，性罪，对方不怪你、不报复你，你自己要堕地狱，他杀人有罪，这瞋恨心杀人，堕地狱。堕地狱是你自己的事情，忍辱仙人没有叫你堕地狱，你自己堕地狱。忍辱仙人成佛了，因为你也有功德，你就可以离开地狱，你再到人间来做他的弟子，受他的教诲，你跟他有缘！
　　今天佛理，可以跟量子力学家他们所发现的这些新的理事的真相，可以相结合，我们对于佛法深信不疑。我们要记住，宇宙之间没有一个人能伤害自己的，都是自己伤害自己。如果你真想通了，这个世间无论什么样人，对我自己统统是有利的。顺境有利，逆境也有利，善缘有利，恶缘也有利，平等的利益。如果自己愚痴，没有智慧，善缘也造业，顺境也会叫你堕落。为什么？你起了贪心，你就堕落了，贪是鬼道；贪不到起瞋恚心，那就到地狱道；愚痴堕畜生道，三恶道去了。那是好事吗？不是好事。所以，缘，你自己怎么个看法，你用什么样的心态去接受、去对应，这就高明了。佛讲随缘，后头一个妙用，妙用，什么缘对你都有好处。你要是不懂得妙用的时候，什么缘对你都是障碍。突破障碍的是什么？真实智慧。成就功德完全是诚意，真诚恭敬，成就你的功德。
　　真实智慧，突破所有障碍，没有障碍。为什么？我们对这个世间全放下了，名闻利养都不要，他能障碍是障碍这些东西。这些东西我不要的，从来没有动过这个念头，你障碍什么？没有障碍到。你要名闻利养，我不要。我所要的就是讲经，我要这个，这个你没障碍到我，我走到哪里讲经都不断。旅行住旅馆，我还是读经。早年的时候也讲经，讲给谁听？讲给自己听。我有个小的录音机，我对录音机讲，讲完之后打开我自己听。没障碍到。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我知道释迦牟尼佛一生没有道场，有道场就可以障碍，没有道场不能障碍。我过流浪生活，这里不能住，那里去了，居无定所，没障碍。真到最后的时候，让我住都不能住了，我就到极乐世界去了，阿弥陀佛来接引我，还是障碍不到。
　　这是章嘉大师教的，把自己身心、性命统统交给阿弥陀佛，交给佛菩萨，自己一点都不要操心。佛菩萨需要我多住几年就多住几年，一点妨碍没有；叫我立刻就走，他来接我，马上就走了，没有丝毫留恋。你说你多快乐，你说多自在，于人无争，于世无求，得大自在。有争、有求那就造业，这个冤冤相报没完没了。理要搞清楚，事要看明白，问题不就解决了吗？好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-3 12:59

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