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净公上人关于住世的讲记敬摘点滴2023121426
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-1-2 14:28
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净公上人关于住世的讲记敬摘点滴2023121426
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于住世的讲记敬摘点滴
...的。一九八四年我在美国,他也在美国,我们认识在美国碰到的。那时候拿出来是初稿,还没有定稿,是用油印的。油印现在人都不懂了,那个时候用油印。油印大概顶多只能印一百套,他带了一套到美国,送给我。我也是在同一年,一九八四年,到北京去看他。第一次到北京认识了赵朴老,那次跟我去的二十多个人,我们在香港组团回大陆。朴老有八十多岁了,通常见客他是半个小时。那我们呢?我们老乡,谈得很投缘,那一天他跟我谈了四个半小时,晚上留我们吃饭,开了三桌,非常难得。所以这个经要熟读,这个注解要多看。这就是庄严妙土。一向专志就是我们今天讲一心一意、全心全意,就这个意思。
「妙土者,精美绝伦,不可思议之国土也。」我们如果到极乐世界才恍然大悟,出乎我们想像之外,我们想像不到。「庄者」,恭敬,有恭敬的意思,有正的意思,有盛饰的意思。「严,尊也」,有尊的意思,尊严,有严肃的意思,也有庄严的意思。可见庄严这两个字,「可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美而装饰之」,这是以世俗语言来解释。用佛法呢?「今大士妙德」,大士是这些修行的菩萨,出家的文殊、普贤、弥勒,这是经上有的,观音、势至,这是出家的;还有在家的,等觉菩萨,他们的地位跟观音、势至、文殊、普贤是同一个等级的,有十六位,十六正士,在家称正士。这些顶尖的菩萨,在家出家,他们的妙德,这是「能庄严」。极乐世界是所庄严,「妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓庄严妙土」。
我们背后这张画是江逸子居士画的,我们是同学,他跟李老师学诗词,我跟李老师学讲经,我们同一个老师。他现在是当代的大画家,画了一张「地狱变相图」,「地狱变相图」画成之后,我们也复印了很多,画得真好!一年画成的,拿给我看,我看了之后,我说这不是你画的,他很惊讶。我说这是地主,我们讲城隍,城隍拿著笔给你画出来的。为什么?这样大的篇幅,没有一笔是败笔,这不容易,这到哪找?神来之笔,我说城隍拿著你笔画的。我说这个也有根据,这个画,过去他跟我说,老师有这个意思要他画,他没兴起这个念头。我是城隍来找我,我们家乡的城隍,庐江县的城隍来找我,附体。找我什么事情?要求我帮他恢复城隍庙。我就告诉他这个困难,国家政策,神庙不能恢复;佛庙,过去有的可以恢复,我说这个我没有办法帮助你。他就说,城隍庙最大的作用就是阎王殿,十殿阎王,这是什么?因果教育,他说你能不能帮这个忙?我那个时候正好在新加坡,新加坡居士林外面的围墙整修,我说可以,我们可以做成浮雕,一块一块镶在围墙上,那围墙面积很大。我这一提,他就说,那就不如画画。我说画画就更简单了,我有个朋友是画家,这个我可以做得到的。他就告诉我画,画画,画出来之后要我大量翻印,先送到全世界其他国家,有净宗的道场统统送,这我们照做,做到了。所以我到台中去找他,我说我们家庐江县城隍来找我,他答应了。
这个图画出来,画出来之后,我说相对的,你能不能画个「极乐世界图」?极乐世界太妙了,妙庄严,画不出来。那怎么样?就用白描,颜色都不能上,只用白描画出这一张。他送到我这里来,我印了很多,我用这个做为讲经的背景。过去我讲《华严》,背景是华严三圣,以后我们专讲净土,我们就采取逸子这张画。画得好,也是一笔败笔都没有,真难得!他的画在当代可以说是第一人。虔诚的佛教徒,老实念佛,求生净土。所以这是万德融成的妙土,是谓庄严妙土。这个庄严妙土是没有办法说出来,言语道断,心行处灭,连我们凡夫体会都体会不到。必须有修行的根柢,真正念到事一心不乱,我相信就能够见到极乐世界,能够见到阿弥陀佛。
海贤老和尚念到理一心不乱,他用多少时间?我估计二十年。他寿命本来不会有那么长,顶多也不过就是七老八十,寿命延长是阿弥陀佛帮他延长的,说他修得好,让他多住世间几年表法,就是做一个榜样给念佛人看,给修净土的人看。所以今天我们,无论出家在家学佛,要以他为榜样,我们才会有成就。我们把他的事迹印成一本小册子,《来佛三圣永思集》,他的光碟、视频附在后面,应该多看、多学,非常难得的好榜样。也给我们这些年,受了这么多的苦,做了一个解释,说明我们走的路没有走错,经是真经,不用怀疑;注是正知正见,也不需要怀疑。好好学,认真学,把所学的落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物,这就是佛门弟子对社会的贡献,对社会的教育,身行言教,这就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一九集)
http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0219.flv
http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0219.mp4
http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0219.mp3
来源:
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0219&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第二一九集) 2015/7/25 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0219
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十页,从第六行看起:
「住真实慧…庄严妙土」,这两句经文,念老注解上说,「是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗」,可见这两句经文重要。西方极乐世界号称净土,净土怎么来的?从哪里来的?住真实慧,庄严妙土,它就成了。换句话说,我们这个地球能不能建成像极乐世界?答案是肯定的,能。只要居住在地球上这些众生,能住真实慧,能庄严妙土,这个地方跟极乐世界没有两样。所以,我们对於古今中外的观察,看这段时期在这个地区是盛世还是乱世,你就看这些居住的大众,他想些什么、他说的什么、他做的什么,完全明白了。
极乐世界,我们学了这么多年,这到底是个什么地方?实在讲是一个学校。它不是一个国家,阿弥陀佛不是国王,不是天主,这个地方从来没有提到政治的组织,没有,没有政府组织,也没有设各级领导官员,没有;士农工商没有见到,只见到有读书的,耕作的人没有,工人没有,做生意的没有,非常单纯。这里头只有两种人,一个老师,一个学生,老师是阿弥陀佛,学生,十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生,所以它是个道场。这个道场无比殊胜庄严,是自然的,为什么?人的心太好了,言论好,行为好,都是以阿弥陀佛做榜样。
阿弥陀佛,诸佛都赞叹,称赞他老人家是「光中极尊,佛中之王」。这两句话是称赞的话,佛佛是平等的,哪有高下,众佛对他赞叹,为什么?他的愿发得大,其他诸佛还没有想到的,他想到了。不但想到,他做到了,建立这个道场为什么?帮助十方修行证果这些众生。众生这两个字是广义的,菩萨以下都称为众生,所谓九界众生。九法界是菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,合起来九法界,这个九法界都是他...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一八集))
...?了解事实真相就能跟别人平等相处,为什么?自他不二。你有困难,跟我有困难完全一样,我帮助你解决困难,就是帮助我自己解决困难,是一不是二。用真诚心,用慈悲心,不是用分别,不是用执著,这里头没有我。我是什么?全宇宙是我,一法都不离。
能大师末后那句话,念《坛经》的人很多,没懂,最后一句话说,「何期自性,能生万法」。自性就是真心,就是我们中国人讲本性,本性本善,中国人讲的。能生万法是全宇宙,佛法里面讲的遍法界虚空界,这是万法。从哪来的?自性变现出来的。自性遇到缘就现相,它没有相,它能现相。它现的相会消灭吗?不会,为什么?缘不断。这个众生成佛,缘断了,那个众生又来了,众生无量无边。所以无量无边的缘,众缘,有缘它就起现行。它起现行变出来的报土是实报庄严土,实是真实,真实的果报,庄严是美好到极处。什么人住在那个里头?法身菩萨。在这边修行,无论在哪里修行,只要你功夫到大彻大悟、明心见性,你所感的就是法身如来。法身如来给你现相就是现报身,像前面跟你说的,身有八万四千相,相有八万四千好,现那样的身相。正报这么好,依报就可以想像而知。这是真的,不是假的。佛一定要现这个境界,为什么?帮助法身菩萨。法身菩萨虽然证得法身,没有圆满,常寂光他回不去。所以他要住在这个地方修行,修圆满就回归常寂光,回归常寂光才是证得真正究竟圆满的佛果,等觉菩萨都回不了常寂光。所以实报土哪些人住?四十一位法身大士居报土,他住在这里头。向下的,声闻、权教菩萨,住方便有余土。我们完全迷了,完全迷了没有丝毫觉悟的,六道轮回,就是同居秽土。我们的地球是同居秽土,地球是的,太阳系是的,银河系是的,同居秽土。
唯有佛讲得清楚。我们相信像这些境界科学都有办法为我们证明,他只要把三细相搞清楚,佛经上这个,他都能讲清楚、讲明白。他是用科学技术发现的,不是用禅定。那就是说,虽然搞清楚、搞明白,你相信了,修净土没有问题,有好帮助。为什么?净土的条件太简单,真信、真愿,真正相信有极乐世界,一点怀疑都没有;真正想去,真的想往生,这两个条件就是往生净土的条件。净土有四种净土,同居净土、方便净土、实报净土、常寂光净土,每一土里头都有三辈九品。所以你到极乐世界你是插班去的,你插哪一个班级,那就是念佛功夫的浅深了。所以多念佛有好处,念佛有功夫,品位就上升。没有功夫,行,能往生;能往生就好,没功夫也行,我从一年级读起,小学一年级读起。总而言之,极乐世界没有退学的、没有留级的,只有往上提升。往上提升速度快慢不一样,绝对是上升,不会退堕。成佛快!成佛保险、保证,决定不会堕落,这个地方多难得。
我们今天用的这个经本,我们要真正感激佛菩萨,一切佛菩萨安排的,安排夏莲居老居士给我们会集。有人说,夏莲居老居士普贤菩萨再来的,黄念祖老居士观世音菩萨再来的。夏老我没见过面,黄念老跟我就很熟,我们从美国认识之后,我一年至少三次到北京去看他,他老人家在的时候。那个时候老朋友多,现在都走了,年轻这一辈我不认识。所以感慨万千,认真好好念佛,到极乐世界我们又会见面、又会碰到,这肯定的,这些人目标、方向都是极乐世界,我们同心同愿。这是法身、报身、应化身,我们把它搞清楚。
「三身果佛之土」,三身果佛之土是说极乐世界,极乐世界是三身果佛之土。这些诸佛菩萨在西方极乐世界可以现阿弥陀佛身,我念阿弥陀佛,观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身,大势至菩萨也能现阿弥陀佛身,在同居土里面教我们。同居土如是,方便土亦如是。到实报土见报身,不是见应化身,应化身在下面二土,上二土不是的,那是报身、是法身。「故超诸应佛之化土」,超过其他诸佛的化土。其他诸佛化土,像释迦牟尼佛在我们这个世间,我们这个地球是释迦牟尼佛教化的地区,他用应身住世八十年,讲经教学四十九年。这一点我们现在不能够省略,要多说几句话,要把它搞清楚、搞明白。诸佛如来是什么身分?是师道,老师的身分。极乐世界是个学校,我说得很清楚,它没有政治组织,极乐世界没有国王、没有大臣,没有行政组织。所以只有两种人。咱们中国人讲人民,社会的人民,士农工商四大类,它那里没有。它那里只有两种,师生,本师阿弥陀佛,每一个往生的人都是学生,我们称菩萨。菩萨是学生里面高级的学生,大学生称菩萨。小学生,我们同居土往生的,就是烦恼习气都没有断,念佛没功夫,生凡圣同居土,小学生;有一点功夫,像阿罗汉能把见思烦恼断了,这就是功夫,他生方便有余土,中学生;更高一点的,他能破一分无明证一分法身,称菩萨,我们讲那是大学生;常寂光是博士班。所以它有等级的,我们生哪一个等级,那是念佛功夫的浅深。所以没有事情多念佛,多念佛到极乐世界品位上升。
但是极乐世界有个非常特别的现象,十方诸佛刹土没有的,虽有等级,平等待遇。其他诸佛刹土里头,等级不一样,待遇不一样,不相同,差别很大。极乐世界待遇平等,这什么原因?阿弥陀佛的慈悲,四十八愿的加持,只要生到净土,不管你功夫程度,到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么?法身菩萨。换句话说,到极乐世界,凡圣同居土也享受实报庄严土的待遇,就是说你的智慧、道力、神通跟法身菩萨没有两样,这叫难信之法。一切经里头没有这种说法,只有这部经,所以这个法门叫难信易行之法。往生太容易了,谁都能往生,为什么?因为你本来是佛。你修这个法门,得阿弥陀佛本愿加持你,那起作用,不是不起作用,就能帮助你快速成长、快速的提升,再找不到别的法门了。
我们在年轻的时候,我接受方老师的教诲,出家人只有章嘉大师一个,在家居士是李炳南老居士,我就三个老师,方老师接引我入门。我在年轻时候不相信宗教,特别是轻视佛教,认为佛教是多神教,多神教意味著是低级宗教,跟我没有缘。方老师告诉我,佛教是哲学,高等哲学。我非常讶异,我说佛教是宗教,多神教、低级宗教,它怎么会有哲学?老师说:你年轻,你不懂,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。这话很中听,我在这个单元里面了解、认识了,佩服得五体投地。我说我想学。方老师很欢喜,告诉我,二百年前的寺院庵堂,这里面住的人都是真正有学问、有道德,他们能真正传授这个法给你。他说现在不行了,现在他们不学了。那要学怎么办?他就告诉我,经典,直接去读经典,经典读不通,看注解。
我那个时候还不错,还遇到章嘉大师、李老师,对佛法有信、有解、有行,证我们不敢说,至少他有这三样,信解行证,前面三个他都有,有能力指导我。现在找老师找不到了,你找到我,我跟前面三个老师比差距很大。好在释迦牟尼佛传的修学的理念跟方法在,依照他这个方法,如法炮制,相信我们会有成就。就是要真正相信古人的话不骗人,骗人不能传几千年。「一门深入,长时薰修」,这是学习的态度、心态,也就是现在讲的理念,要肯定。方法,「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,遍数念得多,把自己的妄想念掉、杂念念掉了。佛经上这些智慧,是自性里头本有的,不是外头来的。自己本有的,释迦牟尼佛说的,我们怎么会不懂?哪有这种道理?现在不懂就是有障碍,障碍就是烦恼。
烦恼又分三大类:无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这三种烦恼统统具足,名字就叫六道凡夫。三种烦恼去一种,见思,先抛见思,有程序的,像脱衣服一样,它是最外面这一层,你把它解开脱掉,叫阿罗汉。第二个障碍,尘沙烦恼,尘沙是比喻多,是什么?分别。见思是执著,执著断掉,阿罗汉;分别再断掉,菩萨;最后无明烦恼一破,就成佛,就叫觉。所以经题上「清净、平等、觉」,这三个断烦...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一八集))
...我说说我什么?说你人很聪明,可惜没有福报又短命。我说这个,这个不必背后,当著我面我能接受,我自己很清楚。他说你现在转过来了。那个时候我讲经十二年。他说你这个十几年讲经,把你的命运完全改了,不但长寿,而且福报很大。那我们是姑妄听之。
福报是清福,没有道场,一生不要道场。到香港,有个小地方,小房子,是这边的信徒供养的。何泽霖老居士,他往生了,往生之后嘱咐他的夫人,这个地方要送给我,供养我,让我在香港常住。我去看了之后很欢喜,很小,大概只能住五、六个人。五、六个人很好,释迦牟尼佛最初转珐輪,在鹿野苑五比丘,有五个人在一起,将来五个人都能往生,那就是正法道场,圆满道场。同修不要太多,太多意见多,真正志同道合没意见,没有想法,没有看法,想法、看法都是一句阿弥陀佛,这就对了,就正确。有多余的时间、精力,多帮助别人,劝进行者。团结佛教的事业,团结宗教的事业是好事,这些事情来找我,我都会尽心尽力帮助。我们希望将来真正能做到世界宗教是一家。宗教的核心价值观,就是仁慈博爱,宗教的任务就是化解冲突,促进社会永续的安定和谐,这好事情,宗教做出真正的、正面的这些利益众生的事情,这就对了。所以,我们活在这个世间,佛菩萨安排。这一生走的道路,统统都是佛菩萨安排,我自己没想到。佛菩萨这样安排了,我们有这个机缘就做,没有这个机缘就不做,绝不去找这个机会,找这个机会是攀缘。攀缘,自己动了心,是妄想。真正佛菩萨有感应,他给我们铺的这个路,正大光明,我们不费心思,安安稳稳的依教奉行就好。
所以基本的戒定慧,我们完全明白了。修定用什么?用《无量寿经》修定,就是读经。读经不想意思,有时候自然会想起,自然想起来好,不要理它,还是老老实实念下去,那个念头马上就消失掉了。为什么?读经是修定。真正有悟处的时候,那是开智慧了。智慧有小悟、有大悟。小悟常常有,一个星期有一、二次很好,天天有那就最好了,那距离大悟就不远了。一个星期有一、二次就很难得,你不断在向上升,不断在进步,这是好事情。
我们再看望西师自己答的,答得好。始觉智,无为凝然,则本觉理,始觉究竟。这一句就是本觉,始觉就是本觉,我们中国人讲的本善。《大学》里面讲的至善、明德、亲民、止於至善,至善是本觉。始觉合本觉,始觉就是本觉,本觉迷了,现在回头又觉悟了,还是本觉。无非本觉,后面这句话说得好,始本是一,不要在这里去分别,不要执著就好。下面他举《释大衍论》一句话来给我们做证明,「若得始觉,还同本觉」。始觉那个觉就是本觉,本觉没有生灭,本觉就是大乘经上讲的自性,我们中国老祖宗讲的本性,是一桩事情,哲学里面所讲的万有的本体,也是讲的它。「谈能证曰」,谈到能证时候说:「虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住」。始觉,始,在始这个字里头,他还是不觉,到所证的时候真正觉悟,真正觉悟才知道,始觉跟本觉是一不是二,本有常住。始觉就是本觉,本觉就是能觉。
望西末后这几句话要著眼。谈,谈就是说,至就是到。「在有说有证之日,虽似有始」,好像是有始,开始了。「当到家时」,到家就是你证得的时候,「言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说」。念老这几句话说得好,把它说白了。我们现在在迷,我们在修学,特别是念经,念上几百遍、念上几千遍,觉悟了,这个觉悟的时候好像是有始有本,真正觉的时候,始本是一不是二。这个时候怎么样?念头没有了,觉跟不觉的念头全没有了,也就是我们常说的,不起心不动念,这是自性本定,自性起作用,智慧。不觉,迷,是妄心,就是念头,念头起作用生烦恼;觉心起作用生智慧,不生烦恼,这是它的差别。
下面,「复据密部」,引用密宗的讲法。念老显密圆融,他们那个时候法缘比我们殊胜,密宗确实还有几位大德住世。李老师也遇到,也学过,学过禅、学过密、学过教,最后归净土,净土宗是跟印光大师学的。我们所亲近的这些大德,无论在家出家,通宗通教,显密圆融,这个缘分非常难得。《密严经》里面说,《大乘密严经》,「佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿」。佛已超过彼,这个彼底下有注解,《密严经疏》里头有。又说:「密严佛土超诸佛国,如无为性不同微尘,此密严中诸佛菩萨,并余国土来此会者,皆如涅盘」,都证得大般涅盘。上面这是《密严经》里面的话。
下面这有注解了,「《密严经疏》云:如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。於法性土,以悲愿力建立故」。这句话还是不好懂。如无为法这句重要。我们的世界、我们的环境是有为法,有为什么意思?有生有灭,是有为法。如无为法,它不生不灭,它有没有相?有,密严净土就是的,西方极乐世界也是的。为什么它没有生灭?它没有通过阿赖耶,阿赖耶是妄心,我们用真心、妄心讲好懂,它完全是真心现的。真心所现,在显教里面就是极乐世界,就是佛的实报庄严土,在密宗里面称为密严土,是一不是二,名称不一样,境界是相同。密严土里头,也就是西方极乐世界实报土,跟无为法相应,它没有生灭,也就是说,它没有起心动念,当然更没有分别执著。我们在大乘这么多年,这个概念有了,不生不灭。
西方净土有没有菩萨?有,四十一位菩萨住在极乐世界实报土。这四十一位就是《华严经》上说的,十住、十行、十回向,这三十;加上十地,四十;再加上等觉,四十一。这四十一个位次居报土,这个报土是无为,无为就是它没有生灭,人没有生灭,万物都没有生灭。花永远那么新鲜,永远是在开放,没有花开花谢,只有开,没有看到谢,而且开是永远开。还随众生的心,我喜欢,它就都开了,我不喜欢、不要,它就没有了,那个不是生灭,是随我们自己的念头。为什么?全是自己念头变现出来的。这个念头里面没有起心动念、没有分别执著,就叫无为。如果有起心动念、有分别执著,我们这个世间,那就有为。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,不是真的,「如露亦如电,应作如是观」。佛教我们看我们现在这个世界,跟极乐世界不一样。极乐世界不但实报土是无为,凡圣同居土、方便有余土也是无为,这就不可思议。十方诸佛刹土,实报庄严土如无为法是对的,方便土是十法界,同居土是六道轮回,跟我们这个世界一样,是有为,不是无为。所以这极乐世界就特殊了,它全是无为,全是自性所现,没有妄心。
那我们要把妄心放下,完全用真心,太难了!说得很容易,做不到。我们眼见色,你能不能见色的时候同时不起心不动念?如果是真的不起心不动念,你是用佛眼所见的,佛眼没有起心动念,你就成佛了。菩萨都做不到,菩萨起心动念,他的本事是不分别、不执著,比我们高。菩萨有起心动念,没有分别执著;阿罗汉分别有,执著没有,阿罗汉有起心动念、有分别,没有执著,他能超越六道轮回,不能超越十法界。我们凡夫这四个具足,起心动念、分别执著统统有,见色有、闻声有、鼻闻香有、舌尝味有,统统都有,这叫什么?六道凡夫。
真看破了才放下,放下就证得了;看破没证得,没放下。所以看破之后知道事实真相,承认了、不怀疑了,就要真干。真干是什么?不把它放在心上,就这么一句话。我感谢章嘉大师,一辈子不会忘记他,他教给我的,看破之后明白了就要放下,就证果了。不放下不行,不放下还是凡夫。从哪里放?先放下执著,於什么都不执著。现在阿弥陀佛来,来看到我,「来,我带你去往生」,马上就走了,快快乐乐,欢欢喜喜。不能说「我这里还有事情没处理好,那个人我还要去跟他见一面,打个招呼」,没有这个念头,真放下了。放下之后就有本事,为什么?到极乐世界见到阿弥陀佛,就有阿弥陀佛那种分身的本领,我们可以分无量身,再...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一八集))
...义寂大师的说法,就是他在《般若经》上引的这段话,「则不於心外取法,无一法当情者,名为少欲」。世出世间一切法,包括佛法在内,也都不放在心上。这么多的经典,除《无量寿经》之外,统统放下。为什么?我们一心一意专取极乐世界,学其他的东西就会分心,就会有杂乱,不能专一。经上告诉我们一向专念,注重这一个一字、一个专字,不能搞多。「体露真常,寂灭为乐,如如不动,为知足」。我们真正能做到少欲,把少欲之乐掌握住,不要让它失去,这真快乐,寂灭为乐。如如不动,不动是不为外面境界所动摇,顺境不生那种狂欢、喜欢的心理,那已经动了;逆境没有瞋恚,如如不动。无论是顺境逆境、善缘恶缘统统好,欢欢喜喜,如如不动,这叫知足。「於此少欲知足一句,具如是妙意,足证佛经语深。」佛法里头的意思很深,字字句句都有很深的义理在其中,我们认真要学习的。今天时间到了,我们就学习到此地,少欲知足。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二八集)
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来源:
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0228&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第二二八集) 2015/8/6 台湾台南极乐寺 档名:02-041-0228
诸位法师,诸位同学,请坐。大家跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十二页倒数第七行:
「专求白法,惠利群生。白法者,白净之法,指一切善法」。这句话看起来很平常,实在说它非常重要,我们这一生,学佛能不能有一点成就就在这一句。看到这句经文,我们就要想到,从早到晚起心动念是什么。念老在注解里面为我们说的,白法,白净之法,指一切善法。古印度称善为白法,称恶为黑法,它用黑白来表,我们中国用善恶。善恶有标准,提到佛教,大家一定会想到十善业道,这个善法就是指十善。
十善是根本戒,不但修学佛法的人必须要遵守,即使是世间人,他要想求得一生的平安、家庭的幸福,也要学习。第一条,不杀生。从不杀生,引申出来,绝不能够恼害众生,让众生因我而生烦恼,这就错了。我们从早到晚,念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗?这一点诸位要知道、要学习,这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲,佛教我们做的,我们认真努力去做,不能做的,我们决定要遵守,依教奉行,这才是佛的好学生。
最近这两年,我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊,老和尚前年往生的,二O一三年一月往生的,活了一百一十二岁。这个老人一生,从他出家,二十岁出家,佛门里基本戒条,三福、六和、三学、六度、普贤十愿,三学是戒定慧,三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》,他全做到了,确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干,所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世,是阿弥陀佛命令他的,他修得很好,要他住在世间长久一些,多住几年,给学佛的人做个好样子,给念佛人做个好样子,他真做到了。二十岁出家,一百一十二岁往生,学佛九十二年,九十二年,念佛的功夫好!
念佛这个法门,我们这一生遇到了,不能空过。世间太苦,要认识,想做一点好事,障碍重重。所以我们要记住,做好事是应该的,但是要随分随力,没有这个能力要去做,那就很苦。要做事,要有财力,还得有人力。我今天早晨看到,澳洲同学给我寄了一份资料给我看,他们想办学,办个小学,办个一条龙的学校,政府可以批准。钱从哪里来?我没有这个能力。人从哪里来?办个学校,请谁去做校长?请哪些人去教学?我没人,孤家寡人一个。澳洲净宗学院也不过就十几个人,你们能教吗?正式的教员是政府承认的,你们没有这个资历,怎么办?有力量要做,好事,没有这个力量不能做。
我这一生没有伸手跟人要过钱,到了晚年,这样的年龄了,还问人要钱,讲不过去。供养是有,不多。我在香港成立了一个基金会,这个基金会专门是去做文化教育事业,佛教是文化教育事业,多元文化,宗教都是文化教育事业。我们从事这个工作有不少年了,从一九九九年,我们就正式跟新加坡九个宗教接触,在一起办活动、交流,做出一些成绩,对社会、对国家都有利益。这些年来,这个工作没有间断,费用不多,我们能够负担。现在到处想办汉学院,好事情,马来西亚办起来了。我没钱,是马来西亚的一位赖居士,他是华侨,这个学校,土地是个同修送给我的,建筑他一个人负责,他是个企业家,这个好办。我不敢向他化缘,自己发心做,好,我们欢喜。
汉学,从基础上扎根,那就是文字学,首先要认识汉字。课程用什么?用《说文解字》,用这个来扎根。今年五月,我参加联合国教科文组织的斯里兰卡主办的卫塞节,我们跟世界各友好的宗教,在这个地方做了三天的聚会,大家都非常欢喜。这个活动结束之后,我顺便到英国去看看,过去去过二次,这次第三次,看看有没有缘分对汉学有一点帮助。遇到了一个大学,这个大学的校长来看我,我们做了三个小时的长谈。他对於汉学非常有兴趣,对我们的理念、教学的方法、教材也都很欢喜,确实有意思想跟我们合作。
合作,学校有土地,要办个汉学院,我们要给它建一个学校,这就为难了,建学校这个钱从哪来?我没有这个能力。我们今天十方供养的能力,只可以用做奖学金,这个学校我们一年送三十个奖学金,顶多可以到五十个,我们收的供养都是零零碎碎的。去英国那边念书,一个学生一年要一万英镑,我不知道一万英镑换多少台币。英镑价值最高,一个英镑我在香港是十二块港币,差不多应该相当人民币十块钱,一比十。这个奖学金是长年提供,不是短期的,每年都要发,我很乐意培养三十到五十个汉学的老师,汉学太重要了,现在没老师。这个钱有,建学校的钱没有了。
前年,今天强帝玛法师中午我们在一起吃午饭,下午他离开了。前年我们访问他的国家斯里兰卡,他们提议要建个佛教大学,我很赞成,我把银行钱全部给他了。因为我问他,你这个大学,建这个学校预算是多少?他们用美金计算,二千五百万。我把银行去算一下帐,总共结出来二千七百万,全给他了。这两年物价上涨,要追加预算,我就告诉他,我没有这个能力,但是我给他出主意,我说你不必全建,先建一部分,剩下一部分把地基打好,有钱就盖,没有钱就放在那里。这个方法他接受了,先盖教室,先盖餐厅,先盖宿舍,这个盖好了,马上就可以上课,开始上课,其他的建筑慢慢来。办公室可以慢一点,图书馆可以慢一点,这个不要紧,你把学校办好了,我相信有人帮助你。现在进行得很不错,今天来的时候,把一些照片拿来给我看,教室、餐厅、宿舍,很难得,依照这个方法去建。
所以,图文巴这边的学校就难了。大家对我的状...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一八集))
...是大学,等觉是博士班。它也是一个阶级一个阶级,所以你到极乐世界插班,你插哪一个班、插哪一个等级,那是念佛功夫的浅深,没说多少。
由此可知,最重要的关键是要去,就是被他录取,他录取你的时候,真信、真愿,我真想到极乐世界去,我不想再留在这个世界,这样的心愿就取得阿弥陀佛那边录取了。这是第一个条件,念佛功夫浅深是第二个。先要录取,然后再谈功夫,功夫再浅都不怕,哪怕是凡圣同居土下下品往生也值得。为什么?极乐世界虽然有品位,它待遇是平等的,这是跟一切诸佛刹土不一样,皆作阿惟越致菩萨,那什么待遇?法身菩萨的待遇。所以你到极乐世界,下下品往生也是这样的,智慧、神通、道力跟法身大士是平等的。不是你修的,是阿弥陀佛加持你的,所以弥陀的恩德太大了!这些人有这么高的待遇,有这么高的智慧、神通、能力,统统是佛力加持,如果不得佛力加持,那不可能。你要把这些东西搞清楚、搞明白,你才晓得净宗多么殊胜,净宗遇到多难!遇到之后,真正相信,西方极乐世界录取了,真正念几声佛,到那边去插班了。决定不能放弃,如果放弃,真可惜!所以要发愿、要立志。这个世间一无所求,真正是於人无所争、於世无所求,每天能吃饱、能穿暖,有个小房子可以遮蔽风雨,够了,不再多求。再求的就是求生西方极乐世界,求早一天见阿弥陀佛。
往生到极乐世界花开见佛,不管什么品位,平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂,弥陀在那里讲经说法,这讲堂有你的座位,给你安排好了,你坐在座位上听经。听到什么时候离开?听到你大彻大悟、明心见性,你才会离开;如果没有彻悟,你不会离开的。换句话说,进入讲堂是凡夫,离开讲堂是佛,你成佛了,你不成佛你不会离开讲堂。多长时间?不定,每个人根性不相同,有人时间长,有人时间很短。多难得!
到极乐世界,身体不是肉身,肉身是个生灭身,还要补充营养,天天吃饭,还要休息、要睡眠;极乐世界不需要,金刚不坏身,身体是紫磨真金色身,法性身。我们这个身是法相,阿赖耶识的相分,有生有灭。到极乐世界的人,统统转识成智,换句话说,转八识成四智,所以他的身是法性身,法性身没有生灭。所以你是无量寿,阿弥陀佛无量寿,每个往生的人都是无量寿,你说多难得!这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠,精神永远饱满,体力充沛。在讲堂,等到大彻大悟之后就拜佛离开了,离开干什么?到十方世界供养诸佛如来,修福,听经闻法修慧,供养是修福,福慧双修,很短时间就修圆满了。
自性里面的福慧自然现前,就是圆满,你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生,以声闻、菩萨,不定什么身分,像观世音菩萨一样三十二应,应以什么身得度,你就现什么身。应该给众生说什么法,你一看就晓得他是什么样根性,你就给他说法,没有不当机的,没有听不懂的,没有不欢喜的,得大自在。我们一生当中,三年、五年就可以取得,为什么不干?这个要是不干的话,真叫吃大亏,太可惜了!希望同修头脑要清楚,这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过,众生有幸听到这个法门,那是无量劫来稀有难逢之一日,他怎么会遇到?怎么这么好运?我们多少人遇到之后不知道珍惜,当面错过,太可惜了!
早年我在台中求学,李老师告诉我,台中莲社是他创办的,那个时候的莲友有二十多万人,我在台中住了十年,我离开的时候,莲友增加到五十万人。老师说,我们自己的同学、莲友,一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五,也不少了,五十万人,要是五个的话,有二百五十个人往生,真的很难得,往生就成佛了,度众生成佛道。不能往生,就是没有把这个机会抓住,对这个世间有留恋,放不下,这就苦了,我们不能干这个傻事,这很重要。除非是阿弥陀佛有使命交给你,像海贤老和尚,这有使命,阿弥陀佛如果不是嘱咐他长住世间表法,给大家做个好榜样,他早就往生了。我们相信,他取得往生的把握,二十五岁的时候就可以取得。在世间住这么多年,是阿弥陀佛嘱咐他的,他修得很好、修得不错,一直就这样保持下去,给佛弟子做个好榜样,给净宗同学做个好样子,给我们念佛人,他怎么往生?怎么那么自在?
所以我们今天修净土,抓住三样东西:第一个《无量寿经》,这是根本法。第二个黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》,这本书,后面有个光碟,非常重要。这本书里头很简单、很扼要把整个佛法都介绍出来了,显教密教、大乘小乘、宗门教下统统都说出来,像一个佛学常识一样,你就不外行了,你全都能懂得。第三种就是《来佛三圣永思集》,这一本,海贤老和尚的,已经整理成一本书,这是最后印的,里面有个光碟。我介绍同学这三样东西,这三样东西常常读、常常看、常常念,往生就有把握了。我们真正要做到,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌,这就是真正「志愿无倦」的意思。今天我们就学到此地,时间到了。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二九集)
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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0229.mp3
来源:
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0229&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第二二九集) 2015/8/7 台湾台南极乐寺 档名:02-041-0229
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十三页,从第三行看起,「忍力成就」,这一段里面最后的一句,自利行,自利最后这一句。
我们看念老的注解:『忍力成就』。「忍力者,忍辱之力。法住师云」,法住是日本真言宗的祖师,他说「忍有三种:一者安苦忍,谓於世违事能受故」。违,违背自己的意愿,能接受。凡是违背自己的,不见得是好事,不见得对自己有利,多半是自己不愿意见到的,不愿意听到的,不愿意遇到的,这些事都能够忍受,这是安苦。第二种,「他不饶益忍,谓他於己有违损能受故」。对我们自己,别人对我们自己有损害,没有利益,这种事情遇到了能不能忍?也要忍,菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」,这是修学佛法,佛法要有耐心,要长时间,「谓於法无分别故」。「此三忍成就,故曰忍力成就」,这是法住法师他说三种。
「又《会疏》明十忍」,《会疏》里面说得详细,为我们说十种忍。「疏曰:忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍,世出世法都重视。世尊在讲经教学当中,把它列为六波罗蜜之一,六波罗蜜就是六度,菩萨修行六大纲领,第一个是布施,第二个是持戒,第三个就是忍辱,忍辱才能精进,才能得禅定,才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键,不能忍什么都不能成就,世间法都不能成就,...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一八集))
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来源:
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0230&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第二三O集) 2015/8/8 台湾台南极乐寺 档名:02-041-0230
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十三页,从倒数第三行看起,倒数第三行当中,括弧三,「云何名菩萨法忍」,从这看起。
前面我们学过,这十种忍里头的内忍、外忍。第三是菩萨法忍,「佛於诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅盘相,不惊不怖。作是念言:我若不解是经,不知是法,终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵,是名法忍。」这个意思说得很明白,那就是佛法确实有它高深的一面,不容易懂。要不要学?要学。为什么?不学不能成无上菩提,所以一定要学。学要能忍,要有耐心,不是短时间能成就的。佛所说的经很多,并没有全部传到中国。古时候交通非常不方便,佛经几乎全部都写在贝多罗树叶上,所以称为贝叶。贝多罗树叶,我们故宫博物院还有收藏,大家到故宫博物院去看,可以看一看。这个树叶他给它裁得很整齐,长条的,通常写四行,两边打两个洞,用绳子穿起来的,这是过去梵文的经典。现在印刷装订比从前进步太多了,携带也方便。这些经书,印度的法师到中国来,中国法师到印度取经,精挑细选,找最重要的,尤其迫切我们需求的优先挑选出来,不是很重要的就不带,减轻行李。以前这些经书都是马匹、骆驼背到中国来的,从印度走路到中国,差不多要走一、二年的时间,很不容易。这里头有不少大乘经典,讲的是菩萨法,大乘经。
众生的根性不相同,所以佛随顺众生的根性,说八万四千法门,说无量法门,八万四千是对我们人间讲的,无量法门是对遍法界虚空界讲的,真有,不是假的。世尊示现成道是三十岁,十九岁出家,放弃国王的继承权,他父亲是国王,他是长子,他要不出家,将来继承王位。十九岁他不要了,这是年轻的王子,深深体会到人间太苦,他出去游玩的时候,看到生老病死、求不得、怨憎会、爱别离,看到这些人间苦难,想到如何能够离苦得乐。所以佛教的教学目的是什么?有人问到我们,我们一定要能回答,佛陀示现教化众生的目的,就是帮助一切众生,从天堂到地狱,六道轮回里面的众生,还包括十法界,帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦,离得干干净净的,得乐要得到圆圆满满的快乐,佛一生给我们干这个事情。苦从哪里来的?从迷惑颠倒,迷失了自性,从这来的。乐从哪里来的?乐从开悟来的,对於宇宙人生一切诸法的真相明白,乐就得到了。所以他用什么手段?用教学。因为苦乐是果报,果上没有办法动,要从因上。因是什么?因是迷悟。所以他要帮助众生破迷开悟,迷破了,苦就离开;开悟了,乐就得到,手段是教学。
所以他老人家住世八十年,我们中国人讲虚岁八十岁,外国人算实足年龄七十九岁,他七十九岁过世的。三十岁开悟之后就教学,三十岁开始,讲经教学到七十九岁圆寂,整整四十九年。所以释迦牟尼佛的身分我们要搞清楚、要搞明白。他讲的这一切经没有人教他,他怎么会讲?我们用《六祖坛经》这个例子,六祖惠能是中国人,唐朝时候人,不认识字,没有念过书,年轻的时候砍柴为业,樵夫。这个行业现在没有了,抗战时候还有,也就是二次世界大战,中国这个行业有。还有一个行业,挑水,卖水的。城市里面的水要靠人挑,没有自来水,没有电灯,没有瓦斯,煮饭要烧柴火。所以,乡下的农民专门有砍柴的,挑到城里面去卖,叫樵夫;有挑水的,到城市里头去卖,家家都需要,民生必需品。这种苦力很辛苦,赚钱很少,一担柴只几个铜板。那个时候铜板很值钱,大概一担柴、一担水,他拿到几毛钱,一、二毛钱,他就能过一天的生活。所以那个时候城里面打工的,一个月能赚两块钱就可以养家,四口之家生活费用两块钱就够了。那时的钱用银元,不是钞票,还没有钞票,钱是用铜板,铜板、银元,一毛、二毛的,好像也是银的,都是银,不像现在,现在用纸钱。就有这种行业。
能大师没念过书,他卖柴。柴火卖掉之后,那一天他是卖给一个客栈。客栈就是现在的旅馆,那个时代的客栈,大概也不过就有五、六个房间,有十几个房间就很大的客栈,小客栈都是三、五个房间,住几个客人,顶多大概十个人,十个人、二十个人就住满了,小客栈。这些都是我们记忆得很清楚,我们经过这个年代。所以古书里头记载的我们能够理解,能够体会到。能大师离开客栈,出来的时候经过窗户,房间的窗户,里面有人读书的声音。那个时候的窗户没有玻璃,用纸糊的,所以声音能听得见,人看不清楚,声音可以听得见。这个人在里头念《金刚经》,他听了几句,他听懂了,就站在那里听一会,愈听愈欢喜。一直等到他念完,然后他就敲门进去,这是一个住客栈的客人,就问他,你刚才念的是什么?我听得很有道理。这个客人感到很惊讶,《金刚经》是一部很有深度的经典,他能听得懂,他就不是普通人。所以就问起来,他干什么的?他家里只有母子两个人,父亲过世了,母子二人相依为命,砍柴为业。所以到这边卖柴,闻到这部《金刚经》,听了欢喜。这个居士看到这样的人才,觉得很难得,那一年他二十四岁,很年轻,就劝他到黄梅去参学,去见五祖。那他生活没有办法,这个居士就送十两银子给他,十两银子,他一年的生活费用都够了;再有念佛的这些朋友(佛友),联络几个人,代他照顾他的妈妈,这样他就放心了。
他到黄梅去参学,在黄梅住了八个月,五祖衣钵就传给他了。所以他得衣钵,也就是禅宗第六代祖师,二十四岁。这讲到要忍辱,能不能出来弘法利生?不行,为什么?人家瞧不起你,别人不服。跟五祖修行的人很多,有几百人,当中以神秀是大师兄,每个人都认为继承五祖的一定是神秀,不可能是别人。所以五祖宣布要传法,叫大家每个人作一首偈送给他看,三天没有人送。为什么?大家都认为是神秀的,我们都比不上神秀,作这个是白作了。神秀自己心里也有数,大家不敢呈递偈颂都是为他,那他要不作说不过去。所以他也真是费尽心思作了一首偈,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」作这首偈,也不敢送给五祖,把它贴在墙上,心里盘算著,五祖要说好,赞叹,就出来承认,是我作的;如果说不好的话,算了,我就不敢认帐,这么一个心态。所以有人告诉五祖,有人写了一首偈贴在墙上,五祖去看,看了之后很赞叹,不错,很好,嘱咐这个寺里头出家、在家的二众,应该依照这个偈子修行,有好处。然后五祖就召见神秀,神秀承认了,五祖说没见性,过两天再写个偈子给我看。
这个信息马上就传遍全寺,上上下下的人都知道。惠能大师在碓房里听到了,有人念,听...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一八集))
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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