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標題: 二零一二净土大经科注（第四十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-1-1 18:18
標題: 二零一二净土大经科注（第四十二集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第四十二集）　　2012/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0042

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百二十八页，从第五行看起：

　　「十，主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。这是十玄最后一条。横是讲的空间，竖是讲的时间，用时间跟空间交互成就了一大缘起，这个大缘起就是整个宇宙现前了。多少人，古今中外，都在探讨这个问题，宇宙从哪里来的？这一切法怎么发生的？生命从什么地方来的？我从哪里来的？这大问题，这些都是科学跟哲学的难题。千万年来多少人在探讨、在研究，说法很多，但是都不能叫人心服口服。有人说，人是从猴子进化而来的，那现在那些猴子为什么不变成人？为什么一部分进化、一部分不进化？所以这都讲不通，说得好像有理，细心一想漏洞百出。说得最圆满的、最究竟的还是佛经，但是佛经说的这些话人不懂。

　　譬如这句话说得好，主伴圆明具德，这个话什么意思？很难体会，不入这个境界，确实难懂。入这个境界不容易，要有相当修行功夫才能够契入。没有能力契入，也有一个办法可以能够理解，那就是一门深入，长时熏修。熏修久了，心就定了，定就能开悟，定就能理解经上讲的这些话。所以不懂，别去问它，不要怀疑，要尊敬，对佛要尊敬，要有诚信去读。读上几千遍，那是什么？心定下来了，用这个方法来修定。读书千遍是为什么？是修定。定到一定程度，开悟了，这一开悟就见性，这话的意思就明白、就懂了。这种方法，古人、今人确实有人真干，真正收到效果。

　　印光大师给我们说了个例子，他还不是读书千遍，他念观世音菩萨，就念这句名号，一天念十万声，念了几年之后，有一天豁然开悟了。没有学过的、没有读过的这些典籍，世法、佛法他统统都懂。证明惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。世出世间法统是自性具足的，自性不具足它怎么会现出来？一大缘起，有缘它就现。这个缘是什么？最初一念不觉。这一念不觉是什么时候发生的？没有时间，就在当下。这个里头要讲很难说，讲几天都讲不明白。

　　确确实实遍法界虚空界里面没有时间、空间，我们被这个东西欺骗了，被这个东西障碍了，总觉得有时间、有空间，殊不知时间、空间是假的，从妄想生，所以它不是真的。你要问几时，这就外行了，你就问错了，那迷了。确确实实就是当下一念。现在我们搞了这么多年，对当下一念有了一点概念，概念并不清楚，模糊，这就很难得了。弥勒菩萨给我们说「一弹指三十二亿百千念」，里头的一念，这叫当下一念。这个一念时间多长？用现在人的说法，是一千六百兆分之一秒。我们怎么去体会？老式的电影，在银幕上播放是二十四分之一秒，已经把我们欺骗了，几乎误以为是真实。那现在摆在我们面前，一切万法它们的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟波动一千六百兆次。所以它是在眼前，我们肉眼看不见。二十四分之一秒，我们肉眼有感触，什么现象不知道。如果二十四分之一秒这个光打在银幕上，它立刻就消失，我们眼睛会感觉到有一道光闪了一下，就没有了，那光里头什么东西不知道。大概在二分之一秒，我们能看到这光里头有些什么东西，很快闪过，有一个概念，是个房子、是个树、是个山，有这么一个概念，没看清楚，太快了。

　　真的，一切法真相就在眼前，有定功的人行，他们能看见，现在讲他们有能力捕捉到，他的六根比我们厉害。我们的六根眼耳鼻舌身散乱的，他们集中，这就是佛说「制心一处」。集中就是定，这个里头有很多层次，浅深大小不相同，大定、深定能看到极微细的色相。所以佛说这个缘起之法，特别是宇宙缘起之法，八地以上的定功他能看见，而且看得一点都不错，完全通达事实真相，这才真正是正知正见。我们的正知正见是从佛菩萨来的，佛菩萨说了，我们相信，我们不怀疑，从这么来的，不是自己亲证的。所以，我们有退转、有忘失，时间久了忘记了；亲证的不会，没有这些副作用。

　　佛法重视亲证，解是前方便。佛要求我们，把他所说的我们听明白、听懂了，你要去亲证，你不证不算是你的，你要亲证到的时候，那就是你的。如何亲证？恢复你的真心，真心见真相，妄心见妄相，就这么个道理。用真心要紧！佛与法身菩萨无量法门的教学就为一桩事情，都是教你真心用事，别用妄心。妄心尽是过失、尽是罪孽，感得果报都不好，何必去用妄心？假的，虚情假意。这些人，在经典里面，佛称他们为可怜悯者，为什么？自造恶因，自受恶果。因果循环，受果报的时候不但没有醒悟过来，加深了他恶念，造更重的罪业。所以这个因果循环往下走的，愈陷愈深，一直陷到无间地狱。

　　这是诸佛、法身菩萨所看到的事实真相，但是这事实真相都没有自性，换句话，就像作恶梦一样，把它看作梦幻泡影。事实上它确实是梦幻泡影，只是这些人迷在里头，他不肯回头。回头证得，最殊胜的方法无过于念佛，灌顶法师说得好，佛所讲的八万四千法门、无量法门都救不了你，你的业很重、罪很深，无法救你，最后还有一句「阿弥陀佛」能救你。这妙不可言！为什么？阿弥陀佛就是圆满的性德，性德无量无边、无尽无数，一句阿弥陀佛就圆满了。你要懂得为什么这一句佛号就圆满了？那跟你讲，至少你要往生到极乐世界你就明白了，你在这个世间搞明白不容易。这个世间，禅宗大彻大悟、明心见性，你做不到；教下大开圆解，你也做不到；念佛念到理一心不乱，你也做不到。所以这桩事情，在这个世间，古往今来只有极少数的人，在历史上可以能指出来的不多。可是念佛到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿功德的加持，你作阿惟越致菩萨，全知道了。这些都是事实，我们能相信，不怀疑了。所以，高等的佛法确实跟今天的哲学、科学融在一起，哲学、科学最后的目标就是要解这个问题，这个问题佛经上已经说明了。

　　这一大缘起当中，是法法交彻，一法里头有一切法，任何一法，一根汗毛端、一粒微尘、极微之微都圆满含摄一切法。所以随举一法，其它一切法就伴之而缘起，一切法跟它一起起来。谁是主？各各都可以做主。谁是伴？各各都可以做伴。所以主不是独一的，不是它专门是主，不是的；伴也不是它一个独立的，它可以做主。我们以西方极乐世界做比喻，极乐世界一般讲阿弥陀佛是主，所有往生极乐世界这些人都是伴，主跟伴。也可以说，我往生到极乐世界，我是主，阿弥陀佛、所有一切菩萨都是伴。主伴圆融，这是真的事实，这叫真平等。佛法讲「一即是多，多即是一」，那个一是任一，任何一法它能做主，任何一法也都是伴。

　　像我们最近几年到处都在办传统文化讲座、论坛，上台讲的人这是主，下面听众都是伴。他讲个半个钟点、一个钟点下台了，又换上去一个人，他是主，那个做主的人他又做伴。所以，遍法界虚空界一切万法，每一法都可以做主，其它都是伴，任何一法，法法交彻。所以随举一法，其它的统统都是它的伴，我们讲依报环境，主是正报，伴是依报，伴里头就是环境，有人事环境。在大缘起当中，我是主，所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉统统是伴，还有十法界、六道一切众生全是伴，我是主。以他为主，我也是他的伴；我为主，他是我的伴。这什么意思？真正搞清楚了，原来一大缘起是自己，整个宇宙是自己、是一体。所以我常说这是大乘的伦理观，伦理观讲什么？伦理讲关系。这一大缘起跟我有什么关系？关系太密切了，是我生活的环境，是我活动的环境。

　　下面说，亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。以佛为主，以阿弥陀佛为主，佛很多，其它一切佛都是伴。以释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是他的伴，毘卢遮那也是他的伴，大日如来也是他的伴。我们把主伴两个字搞清楚、搞明白，所以我们是主，我们也是伴。佛法里头没有独一，没有独尊，平等法。当你是主，我们大家尊重你，我们大家拥护你；他做主了，我们就拥护他，你也得拥护他。所以这个一是任一，不是独一，不是专一，任何一个人都可以做这个一，都可以做主，没有一个不能做主的，以他为本位，十法界、六道亦如是。故一法圆满一切法之功德，这叫圆满具德，这是真的，他可以以一毛尘为主，以一极微为主。这是讲伦理、讲关系，大乘佛法的关系非常密切。无论哪个做主，其它的一律拥护，到你做主的时候，一切也拥护你，就这么个道理。

　　「《大疏》云：如北辰所居，众星拱之」，北辰就是北极星。晚上我们看天空，整个宇宙都在动，不是宇宙，是地球动，地球自转，所以看到整个宇宙都动了。哪里不动？北极星不动，所有的星都绕着它转，它是个轴心，都绕着它转。这就是它是主，所有一切星都是伴，比喻这么个意思。「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这很重要，你要晓得之后，真明白、真懂得了，你把一切都放下了，死心塌地就这一句佛号，你的成就直追锅漏匠。锅漏匠圆满成就了，没有别的巧妙，他什么都不会，就这一句阿弥陀佛。实在讲，就是因为他什么都不会，这一样东西叫他得到究竟圆满。如果他什么都会，他心就杂了、心就乱了，他不能有这么大的成就。

　　所以，我们看到愚笨的人，千万不能瞧不起他，他要一发心学，谁都赶不上他。这什么原因？他心专一，他什么都不会。能者多劳，愚拙之人他只有一条路走，那一条路他走通了。所以，中国古人有所谓「愚者一得」，一般有智慧人没有见到，他知道了。他知道得很有限，就知道一桩事情，这一桩事情里面圆具万德，道理在此地。聪明人一听觉悟了，得大受用！此一句佛号，圆满具足一切法的功德，「举体是华严玄门圆明具德之义」。就这个地方所说的，第一门，同时具足相应门，主伴圆明具德门，一前一后，当中统统含摄在其中，都在这一句佛号。

　　「经中《三辈往生品》云：乃至获得一念净心」，注意这个一念，就是弥勒菩萨所说的一念。我们就是没有办法抓住这一念，我们是很多念头聚集在一起，变成杂念，很复杂很复杂。修行人的本事在哪里？就是把那些很多很多的念头慢慢集中到，真正把它集中到一念，因为念念不可得。三十二亿百千念，三百二十兆个微细念头是一弹指，我们也许看到一个闪光，里头内容完全不知道。那是多少？三百二十兆的念头，才让我们眼睛有这么一点感觉。它的内容是什么？它的内容是遍法界虚空界。怎么知道的？三百二十兆不知道，三千二百兆，给它加十倍，我们知道了。三百二十兆加十倍，三千二百兆，是多少？差不多两秒钟吧。两秒钟我们概念清楚了，我们才能看到，这么多的杂念聚集在一块，我们才有个清晰的概念。那个概念是什么？宇宙，整个宇宙，两秒钟里头看到的。一秒钟能看见，不清楚，两秒钟比较清楚一点。乘五，一秒钟乘五倍，一千六百兆，再加一倍，三千二百兆，两秒钟可以看清楚了。所以，一念可贵，「制心一处，无事不办」，一念难得。

　　一念是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，所以一念是自性本定。这就是什么？真心是定的，那就是真心。动了？动了就是妄心。太微细的波动，一秒钟，这个波动是一秒的一千六百兆分之一，这么微细的波动，这都是妄念。这个波动一起来之后，念念都是妄念，妄念相续，这是凡夫心。圣人心，这圣人是大圣，不是小圣，大圣是法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这大圣。他们修行的功夫，就是能把这个心尽量收小，尽量收收到接近一念。真正到了一念，我们知道那就是妙觉如来。等觉菩萨生相无明破了，回归自性，自性本无动摇，这才叫功德圆满。这一句佛号从哪来的？就是从一念来的。我们虽然达不到一念，我们就念这句佛号，念久了，不知不觉自自然然的就接近一念。契入一念，你就证得八地以上，八地以上契入了。

　　所以「发一念心」，一念净心，净心没有染污，就是净心。什么东西染污？起心动念就染污，分别执着是染污，佛对凡夫说，那是很严重的染污。我是染污，所以第七识叫染污意，它就是染污的。第七识的体是什么？是我见，就是有一个我这个概念。从我连带产生的，我是主，产生三个伴，主一出现，伴就跟着来了，这个伴是我爱、我慢、我痴，就是贪瞋痴。我爱是贪，我慢是瞋恚，我痴就是愚痴，贪瞋痴跟着来了。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，俱生烦恼，它不是修来的，你有我，就有这三个。有修养的人、有学问的人，学过圣贤之道的人，他能把这三样东西控制。他有，会不会发作？会发作，让它有限度的发作，它有个范围，不能越过。要真正断了，这才称圣人。

　　所以佛法里头的小圣，真正的小圣，阿罗汉。为什么？阿罗汉断了，阿罗汉无我，也就是阿罗汉已经转第七识为平等性智。虽然转了，习气还在，所以他不能提升，不能明心见性，他有习气，见思是真断了，见思习气没断。教化众生，他有尘沙烦恼，为什么？无量法门他没学完，他学的东西很有限。教化众生要通达无量法门，你教化的对象是谁？上面是法身菩萨、权教菩萨，四圣法界、六道凡夫，这个里头还有妖魔鬼怪，都是你教化的对象。所以你真的要智慧、德行、神通广大，你才能教得了。修学法门也是一种障碍，所知障，都是障碍你明心见性。所以，在大乘法里面我们看出来，弘法利生是什么人？破一品无明，证一分法身。为什么？自己障碍没有了，见思惑是自己障碍，烦恼；尘沙惑没有了，见性了，世出世间一切法，不学自然通了。他就有能力教化众生，他就有能力到十方世界参学。这必须具备的条件。

　　今天众生可怜，造业太深，佛菩萨不来，佛菩萨不住世。那佛法没人说了，怎么办？我们出来滥竽充数，这真的不是假的。因为我们没有明心见性，也来干明心见性的人的事情。所以自己一定要知道，要谦虚、要低姿势，决定不敢以法师身分出现。人家称我们法师，那是恭敬的，我们自己不敢当，我们自己在求学。所以做报告、做分享，请大家指教，是这么个心态出来。佛菩萨为什么不来？佛菩萨要来，今天人毁谤，不相信，毁谤、批评，那是无间地狱罪。我们这些人，他们毁谤、侮辱，甚至于陷害，罪都不重，不会到无间地狱的。所以真菩萨不来，来的时候是什么？是帮助众生造业，是把众生统送地狱去。所以他们不来，让我们来滥竽充数。这是诸佛如来无尽的慈悲，我们要懂、要明了。我们只是用个真诚心，李老师教我四个字，「至诚感通」，我这一生大家好像看到有这么小小成就，就得力这四个字，是以至诚心求感应。这个通不是真正悟通了，不是的，也不是解通，完全靠感应，自己业障很重。

　　好在这个缘掌握住了，这个缘就是经教每天不舍离，无论怎么繁忙，每天读经的时间不少于四个小时，这一点掌握住了。累积这么多年，有一点小悟处，这个小悟处就是古人说的，「读书千遍，其义自见」。所以我肯定这句话是真的，不是假的。人没有这个天分，不是上上根人，走这个路子能走得通。这个路子，只有一个条件，没有一丝毫私心，沾上丝毫名利、美色就完了，你全完了，这就不通了。真正一颗心全心全意为正法久住，为帮助苦难众生离苦得乐，这就是无上菩提心。这个心不能舍掉，须臾不可舍也，念兹在兹，会得佛力加持。因为佛是这个心，我们发的心跟佛心平等。我们跟佛不一样的，佛的障碍、习气、烦恼全断了，业障全消了，我们没有，我们都还带着，这个念佛往生，叫带业往生。除这个法门之外，任何一个法门我修学都不能成就，自己要很清楚、很明白。别人明白于我不相干，要自己清楚、明白，要自己真正知道世间苦，真正知道，你才有真出苦的愿望。这苦我受够了，不想再受，你才会有这个愿望，这个愿望就是往生基本的条件，才能够学习这个法门。

　　发一念心，「一念净心，发一念心，念于彼佛」，用这个心来念，「此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提」。这人修净土怎么修法？往生怎么去的？这给我们讲清楚、讲明白了。人在一生当中要常记住，以真诚心接受佛陀教诲，以真诚心帮助苦难众生，这就是什么？积功累德，弥补自己的过失，帮助我们往生提升品位。阿弥陀佛大慈大悲，我们的慈悲心没有，那就不相应；有慈悲心，慈悲心要真干，利益众生的事情有缘就得要做。没有缘不要去找，这省心省事，心是定的；要去找，你的心就定不下来，你心是动的、是乱的。随缘，心是定的，攀缘，心是动的。心是定的，修的是净业、是功德；心是动的，是福德，没有功德，做再多的好事，人天福报。这个东西我们不要的好，我们看到享福的人造业也重，没有福报的人，想造业他造不成功。所以，造业得有福报，福报大未必是好事；心清净是好事，是真的好事，这个人决定得生。

　　「此明净心念佛一声之无量不可思议功德」，清净心，菩提心，菩提心蕅益大师说的，就是信愿行，我真信，我真愿意往生。真诚清净的信愿行，念一声佛号，这一声佛号就无量不可思议功德。那我们反省，我们念佛没有用这个心，也有功德，没有这么大、没有这么多。「又大愿中有闻名得福愿」，大愿是四十八愿。

　　「他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转」，这是经文上有的，释迦牟尼佛说的，决定不是假话。他方菩萨，菩萨得一念净心，所以菩萨听这一声佛号，就能够得无量不可思议功德。凡夫闻这个佛号也得好处，没有这么明显，没有这么殊胜。如果是业障非常深重的凡夫，只是阿赖耶识里头种佛的种子，在这一生当中完全不得受用。烦恼轻，过去生中有累积的善根，闻这句佛号他生欢喜心，他就想听经，他就想念佛，这个功德比一般常人当然要深。可是获益最大的是菩萨，他们能得一二三忍，第三是无生法忍。菩萨里头等级也不一样，看什么等级的，地上菩萨就能得第三忍，无生法忍是七地证得的，前面音响忍那是初地到四地。所以菩萨所证的位次不一样，得的利益有差别。

　　「可证弥陀名号，妙德难思」。一般人不知道，特别是这个一甲子，外国人讲最近这半个世纪，五、六十年，佛法衰了。我们跟上面一代比，就非常明显能够看出来。我们初学佛的时候，这六十年前，社会上有不信的，但是毁谤的少。现在这些年来，不但不信，毁谤的人很多，这不是好现象，毁谤正法也是带来灾难的一个因素。毁谤圣贤、毁谤祖宗，你能怪他？不能怪他。为什么？无知，没人教他。上一代，上一代从小的时候家里父母、大人教过，连我这一代，小时候父母、大人也教过，但在深度上来讲我们就不如上一代。这底下的，没人教了，没人讲了，你怎么能怪他？所以弘传愈来愈困难。现在人相信科学，迷信科学，受科学影响很大很大，比我们严重，我们受科学影响已经不少了，现在人影响更大，负面的。科学提倡怀疑，所以我们学佛，怀疑就比上一代多，上一代的疑问少，我们就多，现在底下这一代就更多。我就有不少难题，方东美先生给我解答，章嘉大师、李老师都要解答我的难题。其实经典里面统统都有，但是那个时候看不懂。

　　四十岁出来讲经，这李老师给我定的，三十几岁太年轻了。夫子「四十而不惑」，要我四十以后可以讲经，四十之前不可以出去讲经。要讲在家里讲，那时候在台中，在台中莲社、慈光图书馆，这地方可以讲，老师的道场，学讲。所以我出来讲经四十岁，这个之前不对外，对内的，对同学。虽然也教过短期的佛学院，我们心态我们是同学，互相在一块学习，我在台中学得比你们多一点，我做报告给大家做参考。这个经典一遍一遍读不厌，为什么？遍遍都有新的发现。以前讲过，囫囵吞枣讲过去的，没讲清楚，自己不清楚，别人怎么会听清楚？可是一遍一遍的讲，遍遍不一样，所以生欢喜心，有进步。十玄门就是非常明显的例子，真不好懂，也是最近这个三年吧，三、四年，我们读了一些科学报告，对我们的启发很多，科学能帮助我们。

　　「十方众生以闻名故」，这个闻名是生恭敬心，生赞叹的心，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。这是一般众生，不学佛、不信佛，听到这句阿弥陀佛名号欢喜，恭敬、赞叹，你看他就能得好处，他来生不失人身，来生比这一生好，来生会生尊贵之家。诸根无缺就是身心健康，如果遇到缘，他就常修殊胜梵行，他有善根。「又有闻名得忍愿」，菩萨闻名，更高一级的，证果了。所以弥陀名号，妙德难思。

　　「如东密《阿字观》云」，东密是日本密宗，从中国传过去的，也是在唐朝，密宗里头重视阿字观，「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」。「阿字主也」，这是语言里头第一个元音，开口「阿」这音就出来了。一切陀罗尼，在这个地方的陀罗尼当神咒讲，古谚语有所谓「念经不如念咒，念咒不如念佛」。这个话从哪里讲的？现在我们知道，它里头所含的功德。实际上是平等的，无论是经、是咒、是佛号，统统都是具足圆满功德。差别从哪来的？从人的缘来的，机缘不相同。经长，不容易摄受，咒短，你想一部《无量寿经》、一部《弥陀经》分量都很大，往生咒只有十几句，分量就小，容易摄心。可是十几句比一句阿弥陀佛，那阿弥陀佛就更容易摄受。这样一比较我们就明白了，这三样东西所具足功德是圆满的，完全等同。那念这一句弥陀，「阿弥陀佛」四个字容易，这四个字就是一切功德，诸佛如来万德万能都在这一句里头。密宗这个更简单，一个字，观阿字，阿字主也，它观这一句。「一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意」，幽玄的义理。这些地方，我们参考数据里头查的一些解释，将来会编成一个附册，给大家做参考。我们这边能够省的就省略了，就不细说了。

　　「又彼国土」，这个国土是极乐世界，「色声香味触」，这是讲五尘，「一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根」。就是说我们眼耳鼻舌身对外面境界所起的作用，都能增长善根，为什么？因为这个六尘圆明具德。极乐世界如是，我们这个世界也如是，为什么极乐世界人接触外面境界，都增长善根、增长福慧，我们这个世界所接触的，现在多半人都是增长烦恼，这什么原因？就像宗门的善知识所谓的「你会么」？极乐世界人会，所以在极乐世界见色闻声增长善根，到我们这里来他也会，他见色闻声不生烦恼，他也长善根。我们不会，到极乐世界看看也很好看、欢喜，不能增长善根福德。欢喜也是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲叫七情，统属于烦恼。长善根，长善根人家开悟，见色闻声能开悟；我们这里见色闻声迷惑了，为什么？着相。

　　《般若经》上说得好，「离一切相，即一切法」。离，不是不看它、不听它，不是的，是心里头不执着，这叫离。外面事上接触没有妨碍，事事无碍，心里头就在境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫离。离，心是清净的，心是真诚的，是真心，真心见色闻声都开智慧。所以真正会的人，他在极乐世界自在，他在这个地方也自在。没有远近，阿弥陀佛在极乐世界，他在此地也看到阿弥陀佛也在眼前，没有距离，没有先后。所以中峰禅师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这主伴圆明具德。只是我们这边迷，迷得太深了，我们要往生是什么？那个地方是个觉悟的环境。最大的好处，就是那个地方不是血肉之身，是法性身，居住的环境是法性土，不是阿赖耶的相分，寿命长久。缘太殊胜了，弥陀说法没有中断，所以真正是长时熏修。

　　长时熏修我们所看到的，三年、五年开悟的就很多，教下大开圆解，宗门大彻大悟。你看《五灯会元》、《景德传灯录》这一类的书里面所记载的。当然也有十几年开悟，二、三十年开悟的有，大多数三年到十年，这个很多。在一句之下实时大彻大悟的，那只有惠能大师一个，历史上没看到第二个人。这个叫圆顿大法，圆极顿极，这种根性人少，大乘称为上上根人，这个稀有。所以惠能大师他所教的学生当中，大彻大悟的有四十三个人，成就最多的，成绩最可观的。能大师之前，单传，五代单传，就传一个，他传了四十三个。能大师以后，这些法师，四十三个人，也只传一、二个，三、四个，再多就没有了。现在宗门也有承传，传法，给你个证书，传你，你是第几代祖，一代一代的。是不是有修有证就不讲了，只是发个证书给你，这个意义跟从前大不相同。

　　我们再看下文，「若有众生，见我光明」，这个我是阿弥陀佛自称，「照触其身，莫不安乐，慈心作善」。佛光加持，佛光用现在的话说，改变我们的磁场。佛光注照的地方，那个磁场跟极乐世界就没有什么差别，人的妄念、妄想自然就减少，对佛菩萨生起恭敬心，慈心作善。又说，「波扬无量微妙音声」，这是宝池德水，八功德水，水流有音声，流动的时候有波浪，波就发音声，波扬无量微妙音声。这是怎么回事？这是阿弥陀佛本愿功德之成就。阿弥陀佛修行无量劫，无量劫的功德，加上五劫参访十方佛剎所结得的大愿，结得就是总结。总结他参学的心得就是四十八愿，从四十八愿成就西方极乐世界依正庄严，所以它那边的流水都能说法。「得闻如是种种声已，其心清净」，处处我们都看到清净这两个字，见色，清净心见；闻声，清净心闻，「无诸分别，正直平等，成熟善根」。

　　「流布万种温雅德香」，这是鼻根所闻到的，「其有闻者，尘劳垢习」，尘、劳、垢都是讲的染污，都是说的烦恼，习是习气，「自然不起」，有这么大的功德。「风触其身」，这身根，「安和调适，犹如比丘得灭尽定」。我们这个世界也有，不是没有，严格的说，跟阿弥陀佛世界没有差别。怎么会有差别的？极乐世界的人跟我们这边的人用心不一样，他们的用心是清净心、平等心、觉心，清净平等觉。我们今天的心是染污、是不平、是迷惑颠倒，所以外面境界相就变质了。物质现象是随念头转的，「一切法从心想生」，「境随心转」，就这么个道理。我们世界的人现在是什么心、是什么念头，外面的环境变成什么样子。极乐世界的人是清净心，没有污染，是平等心，没有高下，是正觉心，没有迷惑。所以世尊给我们介绍，极乐世界如此的庄严、美妙！

　　「又，若有众生，睹菩提树」，你看，见树这是眼根；「闻声」，风吹树有声音，耳根；「嗅香」，鼻根；「尝其果味」，舌根；「触其光影」，身根；「念树功德」，意根，六根全说到了。「皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道」，一直到成佛。总而言之，都在用心不同。我们今天自己想用心，行，跟极乐世界相应，自然到时候你就往生。为什么？这个世间，我们这个世界，用清净平等觉的心的人很少，到极乐世界全都是，你会到哪里去？孔子在《易．系辞传》里头所说的，「物以类聚，人以群分」，就这个道理。这个道理在遍法界虚空界，你喜欢那些东西，自然跟同好的就同一个俱乐部去了。我们喜欢清净，我们喜欢念佛，喜欢阿弥陀佛，全集中，自自然然感应就到那里去了。

　　我们这个世界人死了，灵魂去投胎，到哪一道投胎，都是同好，都是喜欢。喜欢贪的，贪的人，贪财、贪名、贪色，贪而无厌，到哪里去了？鬼道去了，鬼就是贪，那一群贪的人都到那里去了。愚痴到愚痴一块去了，愚痴是畜生；瞋恚跟瞋恚到一道去了，天天打仗。现在我们有不少信息，告诉我，自古以来那些战争现在还在打，还没打完，这什么地方？地狱道。这就是物以类聚，人以群分，他自自然然到那一道去了。喜欢仁义礼智信的，喜欢五戒十善的，来生得人道；比这个道德水平更高一层的，那就到天道，这上品十善。六道没有人做主，玉皇大帝不做主，上帝不做主，阎罗王也不做主，谁做主？自己做主，自己看到这个境界喜欢，自然走进去了。这个道理要懂。我们要养成喜欢极乐世界，喜欢阿弥陀佛，你就到极乐世界去了。到极乐世界，这都是我们喜欢的，六根接触六尘境界成就无量功德。

　　「又《宝香普熏愿》曰：其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行」。香确实普熏，有缘人就闻到。而且学佛的人，特别是初学佛，这些现象很多，以闻香最多。我们在初学佛的时候有，一个月总有几次，常常有，想不通，增长信心。香从哪里来的？有些时候闻到的是檀香，味道很浓，附近没有人烧香。我们那个时候也住在郊区，距离我们居住的所在，这是一般平民住宅，至少是一公里以外，香不可能这么远的距离，香飘到这里来，不可能。这香味从哪来的？我们在美国达拉斯，有一次六、七个人，晚上，是满月，月光好，我们在月下喝茶，谈佛法。忽然一阵风吹来，很香，没有闻过，非常好闻，时间差不多有五、六分钟，很长，每个人都闻到。从哪来的？不是我们平常焚烧的香，不是的，味道不一样。这些对于初学佛法的人增长信心，你亲身遇到的，你不能不相信。不是自己亲身遇到的事情，那个信不能扎根。

　　朱镜宙老居士信佛，他的老岳丈是章太炎先生，民国初年大学问家。做过东岳大帝的判官，给他讲这些故事，他当作神话听，他不相信，看到了也不相信。自己是学科学的，他是学金融的。抗战胜利之后，他是浙江省财政厅长，抗战期间他是四川、青海税务局局长，学理财的。我认识他，他六十九岁，老人了，跟李老师同年，也是很好的朋友，同参道友。两个人兴趣不一样，李老师搞佛教事业，建莲社、建图书馆，领众修行。他搞一个印经处，台湾印经处，募集善款专门印书，那个时候响应的人不多，所以财源也有限，印了几十种小册子。他那里印的书他都会送一本给我，我最初学佛读的书都是他送的。我那时候好像二十四、五岁的样子，没有正式接触到佛法，跟这些老人在一起。我喜欢跟老人在一起，老人讲故事给我听，而且都是亲身的经验，都不是假的，我们相信老人不骗人。

　　我问他怎么学佛的？什么因缘学佛的？他告诉我，抗战期间他住在重庆，有一天晚上，跟一些朋友们打麻将，打到半夜，差不多两点钟的时候才散场，散场回家。那个时候虽然官做得那么大，没有车，得要走路。抗战时候资源非常缺乏，一般做到师长、军长，一辆汽车都没有。出门时候有马，那时候公家配一匹马给你，叫骑马官，那官就是很不小了。骑马官大概最低的阶级是营长，连长都没有，团长，他们有一匹马。所以晚上要走路回去，回去大概要走五十分钟的样子，不算太远，五十分钟应该六、七里路。他说在路上遇到一个女人，在他前面，也没在意，反正都是走路，她走前面，他走在后头。走了一阵子，突然想起来，这样深的夜，怎么会一个女人出来走路，都没有陪伴？这么一想他寒毛直竖，再仔细一看，前面那个女子有上身没有下身，下身看不见，模糊。他吓呆了，这真见鬼了，这不是骗人的，不是人讲给他听的。而且走了将近半个小时，他才想到这个事情，想想不对，再仔细一看，不见了，没有了。他真相信了，老岳丈给他讲的那些鬼故事他完全相信，接受了，不是亲眼看见不接受。

　　狐狸精有没有？我真相信，为什么？我看见了。也在抗战期间，我们住在湖南衡山，乡下，离城八里路，不算太远，走路一个小时。这个人家是个富贵人家，乡下盖的房子是砖墙瓦屋，这很有钱的人，四合院，两进，两进四合院，后头有花园。那个时候花园，都没人住了，这花园变种菜了，就剩老夫妻两个，家里人都散掉了。我们去住他的房子他非常欢喜，人多热闹一点，房子很大。他那个房子两层楼，楼上就住的狐狸，所以狐狸精，住在楼上。牠们的活动，那个时候是木头板，地板，上面散步走动的声音，下面听得清楚。十几年互相不干扰，所以也相安无事。偶尔这个狐狸下来转转，是人身，穿的蓝布大褂，穿的长衫，蓝色的长衫。很多人见过，都没有见到牠的正面，都看到牠的背面、侧面，没有看到牠的面貌。我也是听人讲，但是我见到两次，跟他们讲的一样，真的不是假的。一般人说牠修行功夫还不够，真正变成人的样子跟人可以互相往来，要五百年。牠可能不到五百年，已经是人的形状。不是假的！

　　还有一桩事情很稀奇，抗战胜利之后，我回到老家住两个月。我在南京念书，住两个月，又回到南京去，回去寒假过年，就那么一次。我们有个亲戚，表亲，也做生意，也耕种，他是个地主，有很多田地。他有一船米，我们家乡出米，属于芜湖这个地区，装在帆船，装一艘帆船，送到南京去卖。米上船的时候，有人看到一只黄鼠狼，像黄鼠狼一样，从跳板上了船。大家去找，把整个米拿出来，都找不到，人家说可能是眼睛看花了，算了。米装成一条船，送到南京。到南京之后，发现这一船的米不见了，装米的麻布袋还是包包一样，里面是空的。大家心里有数了，那个人看见黄鼠狼不是假的，可能是牠把米搬走了，这没法子，真找不到牠。在南京住了几天再回去，回到老家，那一船米还在仓库里头。牠怎么把它搬回去的？这是开了个玩笑，大概总是得罪牠，不太严重，跟你开个玩笑，让你白跑一趟，并没有损失，米还在家里。这真的，这不是假的。这是我一个表亲，姓陈，现在这人都不在了，他跟我父亲同辈分的。

　　天下之事，无奇不有！所以我从这些经历，我认为《子不语》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》里头所记载的，百分之八十是真的，不是寓言，不是讲故事，确有其事，确有其人。这些写书的人都是文学家，真的，不是假的。业因果报叫丝毫不爽，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。古人的话，我们要常常记在心里。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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