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標題: 佛学十四讲第十四讲南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-25 17:40
標題: 佛学十四讲第十四讲南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛学十四讲讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

吾人应有之警觉
　　　　　　　　器  世  间　　不住成住坏空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万法无常
　　　　　　　　（宇宙）　　不止沧海桑田

甲、世法之相

　　　　　　　　有情世间　　不断生住异灭
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生死事大
　　　　　　　　（人生）　　故有六道轮回

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  天耽乐忽解脱
　　　　　　　　　　  易近道　　　  余　  修罗多瞋背道
　　　　　　最贵　　  易觉悟　　　　　　三途昏昧多苦
　　　　　　　　　　  易解脱　　　　　　多苦易启觉悟
　　　　　　　　　　  　　　　　　  本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  小安能获修道
乙、人身
　　　　　　　　　　　　　　　　  高山垂线穿针
　　　　　　　　　　  机缘喻
　　　　　　　　　　　　　　　　  盲龟浮木伸头
　　　　　　难得　　  量数喻　　　爪土及大地土　  得为大幸
　　　　　　　　　　　　　　　　  天鬼狱世寿长
　　　　　　　　　　  时间喻
　　　　　　　　　　　　　　　　  七佛世仍蚁身
　　　　　　　　　　　　破迷启悟
　　　　　　　为宝
　　　　　　　　　　　　离苦得乐

丙、佛  法

　　　　　　　　　　　　不遇不真
　　　　　　　难闻　　　　　　　　　闻为大幸
　　　　　　　　　　　　不解不信
　　　　　　　　　一等顾见鞭影而驰
　　　　　　　　　二等鞭着毛尾而驰
丁、四马警喻
　　　　　　　　　三等鞭杖小侵而驰
　　　　　　　　　四等铁椎刺伤着路

第十四讲  吾人应有之警觉
　　最后这一个讲表是总结，劝勉诸位。﹁吾人应有之警觉﹂，真的要
警觉，警觉就是善根、就是福德。今天在台湾，佛教的因缘不缺乏，缺乏的是善
根、福德。如果真正有善根、福德，接触这个因缘，这一生一定是圆满成就。
甲、世法之相
　　﹁世法之相﹂：这是第一个要觉悟的。﹁器世间﹂是宇宙，﹁不住成
住坏空﹂，﹁不止沧海桑田﹂；﹁万法无常﹂。这是讲我们的环境，我们要
提高警觉。世界各国武器日新月异，天天研究发展，到最后必定引发第三次世界
大战。一旦战争爆发，整个世界会毁灭，地球上的生物也永远消灭，这是人类将
来的结果，要警觉。学会净土法门，将来第三次大战爆发，他们毁灭，我到西方
。一定要警觉，不警觉不得了。
　　﹁有情世间﹂：﹁不断生住异灭﹂，﹁故有六道轮回﹂；﹁生死事大﹂。
对于人事环境，对于自己本身，都要有大大的觉悟。觉悟了，要是没有法子解决
，只得听天由命，这是痛苦、无可奈何的。在佛法里确实有办法解决，佛法的修
学就是解决这个问题。而今天时间太迫切，除了念佛法门之外，用其它的方法来
不及，而且不可靠，这个法门是最快速、最稳当的法门。不选择这个法门，一定
误事，这是千真万确的事实。
乙、人身难得
　　这一段是佛在经典上劝勉我们的话。人身难得，佛法难闻。
　　﹁最贵﹂：人身最可贵，因为容易修道。﹁易近道﹂，容易接近佛法，
﹁容易觉悟﹂，﹁容易解脱﹂；所以六道里面人身最可贵。﹁余﹂：其它的
五道；﹁本﹂：我们现在的人道。﹁天耽乐忽解脱﹂：天上乐多苦少，把
生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难。﹁修罗多瞋背道﹂：修罗瞋
恚心太重，好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以
他修道非常困难。我们自己是不是修罗？如果这三种心重，就是修罗。
《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，
只有地狱道没有修罗。我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好
胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗。﹁三途昏昧多
苦﹂：地狱、饿鬼、畜生太苦，昏昧多苦，这也是修行的障碍。昏昧，
不能辨别是非；多苦，苦障碍修行。人道的好处，﹁多苦易启觉悟﹂，﹁小
安能获修道﹂。人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。
人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道里，这一生好不容易得到人
身，若不好好利用这个机会超出三界轮回，得到等于没有得，空来一场，太可惜
！
　　﹁难得﹂：人身难得。为什么难得？底下是佛在经上所说的比喻。
﹁机缘喻﹂：机缘不容易。第一个比喻，﹁高山垂线穿针﹂：佛是讲须弥
穿针，须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，
线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会
这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针
孔，真不容易。第二个比喻，﹁盲龟浮木伸头﹂：瞎眼的乌龟在大海里，
大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，
刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。佛说
的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：﹁如
来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。﹂我们一定要相信佛所说
的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。
　　﹁量数喻﹂：从数量上比喻。﹁爪土及大地土﹂：释迦牟尼佛当年在
祇树给孤独园，祇园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在
地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，
他的学生们都会问：老师您这是什么意思？因为佛没有戏论，不会开
玩笑，一举一动都是给人启示的。佛反过来问学生：﹁我指甲上的土多，
还是地上土多？﹂这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：﹁我们
现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得
人身，像大地之土。﹂人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们
有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来
生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊
糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因
，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。为什么？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是
为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千
真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清
楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱
，现在虽然还没去，已在地狱报名注册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道
，清清楚楚。你是什么样的心、什么样的行为，将来会到那里去。要从自己的心
行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；于一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；
对于正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。
　　﹁时间喻﹂：这是时间上的比喻。﹁天鬼狱世寿长﹂：天道、鬼道、
地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。﹁七佛世仍蚁身﹂：
这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；
弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七佛世仍蚁身。阿罗汉
的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛
从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，牠还是蚂蚁；不是说
蚂蚁寿命有那么长，牠愚痴执着，认为那个身就是牠，所以死了之后还是投胎作
蚂蚁，到七尊佛过后还
是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，
所以不容易出离。
　　﹁得为大幸﹂：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人
身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正
修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成
的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是一
切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大
障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把﹁死﹂字贴在床头，提醒自
己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不
放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。
丙、佛法难闻
　　这一段讲佛法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十
多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市
二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实在不容易。﹁佛法为
宝﹂：佛法有什么好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了
财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。
佛法能帮你﹁破迷启悟、离苦得乐﹂：离的是三界轮回之苦，得的是究
竟之乐；这是我们人生所向往的，所追求而追求不到的，佛法里头有。
﹁不遇不真﹂：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也
许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，
不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。﹁不解不
信﹂：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看
懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家里看，研
究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不
行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。
这样一层一层的淘汰，剩下来没几个人；台湾这么多人学佛，淘汰下来，剩一百
个都不到，岂不是佛法
难闻？﹁闻为大幸﹂：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又
发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正要觉悟的，机缘实在
不容易，开经偈说﹁百千万劫难遭遇﹂，不止百千万劫。好不容易得到
人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎么能对得起自己？
甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。
丁、四马警喻
　　这一段也是佛经里释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马
做比喻，马有五等，警觉心不相同。﹁一等顾见鞭影而驰﹂：主人骑着
马要牠走，鞭子一拿起来，牠在地上看到影子，晓得主人要牠开步走，
牠就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉
悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成
就。﹁二等鞭着毛尾而驰﹂：第二等警觉心差一点，牠看到影子没有警
觉心，必须主人拿鞭子在牠身上轻轻的敲几下，牠才晓得要牠走，这
才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。
前面一等人，什么样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就
开始学了。
　　﹁三等鞭杖小侵而驰﹂：重重的打牠，打痛了牠才走。轻轻的打几
下，不痛不痒的，牠还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到
相当的苦难，才会警觉，才会回头。﹁四等铁椎刺伤着路﹂：警觉心太
差，怎么打牠都不走，用马靴后面的马刺向牠腹部刺，非常痛，忍受不了，这才
走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学
佛。第五种这里没写。第五种马刺刺下，牠倒下去。前面四种还有救，
佛还能救他；第五种，佛没有法子救。
　　诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如念佛急！其它事情都不重要，
这一桩事情太重要了。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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