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標題: 净公上人关于教授的讲记敬摘点滴202212241522 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-24 15:23
標題: 净公上人关于教授的讲记敬摘点滴202212241522

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于教授的讲记敬摘点滴

...差一点也能成就。现在这种真诚恭敬心到哪里去找？
　　我早年在国外弘法很辛苦，一个人，没有同参道友，孤家寡人一个，时间很长，几十年。我每年都要回台湾去个一、二次，每一次回到台湾都去看李老师，我都向李老师请求，希望老师多培养几个同学，我们在外面有这些师兄弟互相支援，弘法利生顺利。我说了很多次，最后老师听烦了，老师跟我说，你去替我找学生，我来教。从此以后我不再提了，我找不到。不要像古人，像我这样的，真诚恭敬心只有三十分，我就找不到了。我在朋友当中找到一个徐醒民，把他送到老师那里去，很不错，他很有成就。他在台中成家立业，这对弘法利生就有相当大的障碍，他没有我这么自由，想到哪里去就到哪里去，没障碍，他有家累。但是在国学上有相当的成就，这也很难得。像徐醒民这样的朋友再也找不到了，真难。所以我们看到蕅益大师这个地方讲的几句话，大权菩萨度生根机没有了，他就不再示现，「故与此土凡夫只是暂时同居」，而不是永久，「非究竟也」。我们再回头看极乐世界，「在彼净同居土」，它是净土，我们是秽土，「可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛」，一直到成佛。在极乐世界，文殊、普贤、观音、势至，这些大菩萨们天天在一起。极乐世界等觉菩萨、后补佛太多了，无法计数，可见得那个地方兴盛，我们要想成就，不取极乐到哪去？这些大菩萨，跟他们在一起，对我们的利益太大了，佛给我们讲经，有不懂的地方，有疑难的地方，可以向菩萨请教。所以在极乐世界进步非常快速，这是不能不去的。这是第一桩，第一桩不同。
　　第二，「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。五台是文殊菩萨道场，九华是地藏菩萨道场，峨嵋是普贤的道场，观世音菩萨的道场在普陀，大迦叶尊者的道场在鸡足山。我们去参访的时候，当地的人告诉我们，他们真在这里，有时候会遇到，上山的人会遇到。但是不是常常遇到，偶尔遇到，遇到不容易亲近，他顶多给你说两句话，一转身就不见了，所以很不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚」。在极乐世界不一样，跟这些大菩萨，等觉菩萨在一起，他就像我们的老师，就像同学。因为在极乐世界导师是阿弥陀佛，诸佛如来到极乐世界去讲经教学，统统是以菩萨身分，等於说到那边是教授的身分，不能做校长，校长只能一个，别的学校校长到这个学校来上课是教授，如师如友。极乐世界的佛多、菩萨多，多过学生，所以从早到晚都在一起。
　　第三，「希少。圣者如珍如瑞，希有难逢」。这是说娑婆世界，我们这个世界很难遇到，真的是稀有难逢。我这一生还算遇到三个，真不容易，稀有的因缘，不是都能遇到，遇到没有真诚、清净、恭敬得不到法益。还得要有长时间，时间短了不行，要常常见面、常常请教，常常为我解答疑难，这才真正能受益。极乐世界，「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。这一句让我们感到真正不可思议，这是菩萨位到顶头了，一生补处，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是一生补处。而且这些大菩萨，若要说他的本，早就成佛了；说他现在示现的身分，是等觉菩萨，是后补佛。这些人常常在身边，常常得他们的加持、得他们的提携，所以极乐世界修行成佛快，快速的程度也是我们无法想像的。
　　第四，「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。这一比，差别就太大，小乘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们不断向上提升，离开我们到欲界天、色界天、无色界天，超越六道轮回，证得阿罗汉，证得四圣法界（释迦牟尼佛的方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这里去了），跟我们同居暂时的，他一提升就走了，众生还在六道搞轮回，永远没有出离的机会。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉」。跟这些大菩萨可以同时断尽无明烦恼，同时证得妙觉果位，证到妙觉就回归常寂光，不住在实报土。实报土里面居住的是四十一位法身大士，圆教从初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次住实报土，妙觉住常寂光净土。跟这些等觉菩萨、一生补处菩萨同时并进，同登妙觉。「故知同居净土之同居，胜於此间无量亿倍也。」胜过我们不是十倍百倍千倍万倍，无量亿倍，我们无法想像，实在讲他们太殊胜了！
　　下面说，「又此土之凡」，我们这个地方凡，同居土，凡夫，「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」，除这三恶道之外，还包括修罗、罗刹。「而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实」。极乐世界没有三恶道，没有罗刹，没有阿修罗，凡圣同居土只有人天，又何况那边的人天，他...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...法，在中国有过辉煌的成就。两百年以前，中国这个地区，大乘有成就的人很多。这两百年衰了，前面一百年，满清的末年，衰在慈禧太后的手中。
　　慈禧应该是所学的都是知识，没有智慧，进入皇宫之后，念念是夺权，这一点她做到了，没有能力治国。自己贡高我慢，清朝历代的帝王都是三宝弟子，都是尊重祖先，尊重古圣先贤，独有她例外，她自称老佛爷，把儒释道都往两边摆了。不像过去帝王，过去帝王对佛称老师、称本师，自称弟子。慈禧太后称老佛爷，诸佛菩萨、古圣先贤都放在两边。上行下效，所以文武百官、社会大众，对於古圣先贤、诸佛菩萨那种诚敬的心淡薄了。到满清亡国，这个滑坡就非常明显，那个时候还有说的人，讲经说的人，真正落实做的人很少了。年轻人向往西方科学，认为中国积弱的原因，都是古人这种教学把人都教愚痴了，教呆了，不像西方人那么聪明，一昧去学外国人，对中国传统产生怀疑。民国之后，五四运动、文化大革命，彻底摧毁，我们不要了，全盘西化，学西方东西。这就是造成今天社会的心态，它有历史的渊源，不是无缘无故的。
　　西方科学发展到今天，问题出来了，确实带给我们物质生活上一些方便，但是精神生活崩溃了，今天社会富而不乐。信心丧失掉，你去问问，哪个人对自己有信心？看到时局千变万化，不是十年十年变化，是一年不如一年，一年比一年严重。这什么原因？这是地球上居民心里空虚，没有方向，人生活在这个世间为什么，他说不出来，人生的价值、人生的意义完全是一片空白，这个人活在世间多苦。所以犯罪率提升。有一个聪明人开出了拯救社会的处方，没人相信，这个聪明人是外国人，不是中国人，中国人有，但是没有人相信。中国人相信外国人，外国人提出来，外国人不相信，当然中国人就更不相信了。七０年代，一九七０年代，英国的汤恩比博士，他三次访问日本，在日本谈话有记录，以后出书了，我是在书上看到的。他说，「解决二十一世纪的社会问题」，就是我们现在这个时代，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我看到这段文字非常惊讶，我对他说的认同，跟他有同感，但谁相信？
　　我在二００五年、二００六年两次访问英国，参观英国的汉学，看了三个学校，牛津、剑桥跟伦敦大学，跟他们汉学院的教授、同学举行座谈。我就把汤恩比的话提出来向他们请教，我说这是你们英国人，你们很熟，他就住在伦敦，他的话你们相信吗？没有人回答，都是对著我笑，好像我在讲笑话。我反过来问他，难道汤恩比说错了吗？也没有人敢说话。最后我只好自己说下去，我说如果你们把这个问题来问我，我肯定答覆你们，我不怀疑，我会告诉你，汤恩比的话说对了，一点没说错。你们为什么不敢承认，我知道。汤恩比博士的名气太大了，你不敢批评他。但是他说这个话你们有怀疑，你们不能完全相信，所以你们的态度是既不反对也不赞成，你们是这样的心态。为什么不赞成？如果真是像汤恩比说的，中国孔孟跟大乘这么好，为什么中国人不要？中国人要学西方的，自己东西不要，这就值得怀疑。所以我不问别人，问别人当然怀疑，我问你们，你们是研究中国汉学的，你们是读中国古书的。我发现他们研究中国汉学，拿著中国经典，儒释道的经典，写博士论文。
　　去年五月，我第二次访问巴黎，他们给我安排访问巴黎汉学研究所，才知道欧洲的汉学第一个研究机构，就是巴黎这个研究所，它有一百多年历史，清朝时候建立的。我跟他们的教授、院长还有几个研究员举行了一个座谈会，谈得很欢喜、很投缘，谈了三个多小时，整个一个下午。才完全明了，他们研究中国这些古籍，是把它看作人类古代文明，研究的方向是这个。当作历史文化、古文化来研究，於现前的这个时代毫不发生关系。他问我们，我说我们研究现在管用。他非常惊讶，这怎么可能？我们完全把它落实在现代生活、工作、待人接物，它真管用，汤恩比说的话兑现了。正好那一天跟我去的有个企业家吴念博先生，他就把传统文化落实在他的企业上、公司上，全体员工都学传统文化，做出了很好的成绩。我就请他做半个小时的报告，说他落实中国传统文化得到实际的效果。他们听了非常感兴趣，希望跟我们合作。
　　确实我们可以邀请至少这三个大学的汉学系的学生、教授，到中国来看看，苏州去看看，他的公司叫固鍀，是不是？去看看，看看胡小林所经营的企业。我听说现在在国内，至少有六个企业非常认真的做，做得都非常有业绩，让他来看看，中国传统文化现在管用，跟汤恩比所讲的完全相应。我们才真正体会汤恩比博士的智慧、远见，中国传统文化可以救国家，可以救全世界。又非常难得，我们得到唐太宗的治国的宝典《群书治要》，有很多国家领导人，知道这本书，急著要看，我才想出我们编《３６０》，印小册子，内容是《群书治要》的十分之一。希望五年当中把它出齐，完全出齐就是十册，翻成外国语文让他们去看，真管用。
　　所以我们千万不要忘记，圣贤的教育是教学为先，释迦牟尼佛一生教学。你从这里来看，佛教不是宗教，是教育，什么教育？智慧的教育。智慧圆满的人就是佛陀，所以佛陀是佛陀教育里面的学位名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，是学位的名称，像现在大学里头博士、硕士、学士，学位名称。释迦牟尼佛开悟之后就从事於教学，教学有次第的，一个阶段一个阶段向上提升。最初在鹿野苑，十二年间讲阿含，这是佛陀的基础教育。阿含讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，等於说办小学，应机施教。十二年之后讲方等，等於中学，这是阿含向上提升，小学向上提升，升中学了。中学做为大学的预备，准备进入大学，八年。佛陀教学总共用二十年的时间奠定大乘的基础，受过这二十年的教育，后面接著讲大乘，讲般若。般若是真实智慧，讲了多久？二十二年；换句话说，这是佛陀在世教学的中心科目，二十二年，等於办大学。最后的八年讲法华、涅盘，等於是研究所，那个研究所是拿最高学位的，成佛。
　　你看他这四个阶段，留下来今天这么多的经典，记住，没有人教他。这些智慧、方法从哪里来的？无师自通，这就是大乘教里讲的无师智，没有老师教的智慧，自然智。从这里提出教学的理念，「教之道，贵以专」。他创造的三无漏学，那是教学的总纲领，因戒得定，戒是规矩，定是枢纽，因定开慧。开慧之后，告诉我们，这些智慧、德能、相好全是自性里头本来有的，不是外面的。所以他把佛学称为内学，它是向内，不是向外的，经典称为内典。向外求是知识，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...丘，五个人，讲阿含，以后学生愈来愈多，有一千多人。阿含讲了十二年，阿含是小学，释迦牟尼佛从小学办起，一条龙的学校，不是一条龙搞不成功。十二年之后接著办方等，方等好比是中学，前面通小乘，把小乘提升，做入大乘的准备，是大乘的预备班，八年。所以佛的教学根扎得深，用二十年时间扎根教育；二十年之后开始讲大乘、讲般若。般若讲了二十二年，是一生教学当中最重要的一个环节，时间最长，四十九年它占二十二年。讲什么？就是此地讲的，真如实相、第一义空。最后八年等於是研究所，把大家提升入佛果德，法华、涅盘，提升到佛的境界。法华、涅盘好比是研究所，博士班。般若是大乘，是大学的本科。四十九年一条龙上去的。
　　佛教传到中国，祖师大德确实没有疏忽世尊这个教学理念，所以在中国教学，唐朝中叶还有，小乘有两个宗，大乘八个宗，有十个宗派。小乘是俱舍宗、成实宗，这两个宗派在唐朝中叶以后就衰了。是中国这些祖师大德发现我们中国传统的儒跟道不亚於小乘，用儒道可以代替小乘，所以小乘就消失了，到宋朝时候就没有了，很多人不知道中国有小乘。《大藏经》上有小乘经，小乘经律论，藏经里头相当完备。章嘉大师告诉我，南传巴利文语系大概只比我们多五十部的样子，三千多部多五十部，这个量不大，很小。也就是中国经典里头，关於小乘相当完备。
　　我们要记住，释迦牟尼佛的成就是办一条龙的学校。我们今天恢复中国传统文化，要学他的办法，从幼儿园一直办到研究所。我很早就有这个想法，从哪里来的？从释迦牟尼佛来的。他不是一开始就讲大乘，不是的。我们自己修学佛学经典，我在台中跟李老师十年，从哪里开始入门的？从阿含。在《阿含经》里面选了十几种，在《方等经》里头大概也学了十几种。我记得我在台中学了差不多将近三十多种，最后才学《般若》、《华严》、《法华》，跟现在佛学院不一样。我教过佛学院，教了两届以后不敢教了，感到很惭愧，对不起人。为什么？佛学院是模仿外国教学的理念跟方法，那对於佛法、对中国古圣先贤，无论是儒、是道都是格格不入。我们到外国去考察，去看看别人的汉学院，我们跟他交流，由於时间不足，我们没有谈到深一层的理念。
　　去年访问法兰西汉学院，我们跟他们的教授、院长，还有几位是中国的研究员，现在也都是教授，我们做了三个半小时的，整个一下午交流，才真正明了欧洲人的汉学是走知识的道路，把它当作中国古典文化来研究。这算是知识，中国古时候的文化，跟现在没关系。他问我，我们也很想办汉学院，他问我怎么办？我提出，中国古人的思想跟佛陀的教育理念，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，现在管用。他非常惊讶。我说现在我们汉学，儒释道都找不到老师了，老师断层了。我这个年龄还能接触到最后一批老师，现在老师统统过世了，我们跟上一代比差很远，很大的差距。
　　汉学要复兴怎么办？好在古人留下来的学习的理念跟学习的方法在，只要依这个方法，能成就。有例子，让我看得非常清楚的，就是海贤老和尚的例子。他到底到什么程度？我的看法，他已经明心见性了。明心见性就是跟惠能大师的境界一样，他达到这个境界。有人问他，他告诉别人他什么都知道，他就是不说。什么都知道，那就是开悟，佛法他没有学过，开悟之后什么都知道。经典你念给他听，他讲给你听，他讲的跟佛讲的一样，是没人去问他。因为他具备传统文化，也就是佛法，学生最好的条件，没有人不喜欢教的，就是老实、听话、真干，他真的做到了，太难得了！二十岁年轻人出家，师父教他一句阿弥陀佛，什么也没教，其他没教，告诉他一直念下去。他就死心塌地念这句佛号，没有杂念，没有妄想，叫一门深入，九十二年长时薰修。
　　通常念佛人真正具足这个条件的，他要求往生需要多少时间？顶多三年。换句话说，他二十三岁就具足往生的条件，纵然有寿命，可以不要了，阿弥陀佛确实来带你往生。也就是说三年成就功夫成片，功夫成片就可以自在往生；再三年，继续努力再三年，得事一心不乱；再三年就能得理一心不乱，得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，真的什么都知道了，这叫大彻大悟。他老人家大彻大悟，我估计三十岁到四十岁。我也想到，他的寿命不一定这么长，寿命那个长，阿弥陀佛把它延长了。往生极乐世界的人，寿命长短自己可以做主，想留在这个世间多住几年，没关系，寿命到了可以延长。寿命还很长可以不要了，可以先走，自在！他确实入这个境界，我们在光碟上你仔细去观察，能看得出来。
　　所以他如果是出生在释迦牟尼...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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