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標題: 普贤行愿品别行疏钞(第四十五集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-12-24 10:44
標題: 普贤行愿品别行疏钞(第四十五集)
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第四十五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0045



  请掀开经本,一百四十八面第四行,请看《疏》文:

  【失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。】

  这是第四段,第四科。这第四科的科题跟表解里面不太一样,文字不一样,但是意思相同的。在科文表解里面,在第八页最上面一栏第三行,「权实显益」。这依旧是第六大科里面,第六大科里面是「显机益深」,一共是有四段,这是最后的一段。它里面分为两个小科,一个是「反显渐权」,第二科是「后正明圆顿」。诸位翻开经文一百四十八面,前面一句就是说的第一小段。末后从『得其门也,等诸佛于一朝』,这是圆顿。所以表解里面用权实,跟此地,我们在佛门里头术语,在批注里面提到,叫做半科,就是不完整的。前面表解叫全科,那是完整的。两个互相对照来看,意思格外的明显。我们看批注里面的意思:

  【得失相对以显益者。】

  『益』是利益。

  【疏。失其旨也。至于一朝。有二义。】

  这一行文里面,就是两个小段落。第一个:

  【通相而言。由此经境界。一念一尘。皆全收法界。故一念失则全乖。旷劫修而无益。一念得则全契。剎那证而无遗。】

  这是把两个意思合在一起来看。我们从前面序文读下来,对于华严的境界多少能体会到一些。现代的学术里面,他们是讲华严宗的思想,华严宗的宇宙人生观,这个说法就变成华严哲学。与这部经的真实义相应不相应?实在讲不相应,实在是不相应。只能够看出华严宗极少的一部分。因为思想、哲学,说老实话,还是虚妄相想,不是真实的。不如以佛法的术语,说做境界比较上恰当。『此经境界』,《华严经》的境界,『一念一尘』,一念是心法,一尘是色法,色心不二。一念,是讲时间极其短暂,这心法里头讲,一念非常短暂的,一尘是色法里头最微小的。小尚且如此,那何况全体,何况那大的,就不必说了。这就是佛法里面所讲的一真法界。所以一真法界,注意那个「一」,一念是真,一尘是真。诸位能体会到这个意思?一念是无念,二念就有念。所以二念是妄,三念、四念,那就不得了,那麻烦就大了。我们现在因为是凡夫,千念万念,念念都不相同。他一念什么?念念都相同。念念都是清净念,一个妄念都不生,这叫一念。就是我们净土宗讲的一心不乱,一心。这个地方讲的一念,就是净宗讲的一心,就是禅宗讲的无念。他说法不一样,那个境界、意思完全相同。

  明白这个事实真相,我们修行就真正掌握到原理、原则,晓得我们修的是什么,绝对不会走岔路,不会走错路。我们所修的就是一个清净心,就是《华严》讲的一念,净宗讲的一心,就修这个。一尘是实相,一尘讲什么?讲物质最基本的那个物质。十法界依正庄严,都是这个一尘组合的。我们今天所讲的科学上,我也说不上来,我对这个东西没有研究,平常我也不太关心,什么原子、电子、粒子就这些东西之类的,像化学里面讲的元素。元素是什么?元素就是在基本的粒子组合形式不相同。现在科学术语里面讲,组成的方程式不一样,实在讲,组成的结构不一样。再由这些种种不同的元素,再组织的,那就变成了物质,所以物质是这么来的。仔细再一分析,分析到后来,不能再分了,就是佛法讲的一尘。所以一尘是物质的真相。今天我们讲原子、电子、元素、物质,都是这一尘的变相,不是它的本相,它变化的相,它的本来面目是一尘。你能够在一切万法上见到一尘,就见到诸法实相。诸法实相在哪里?就在森罗万象上面。这就是我们常讲的,见性不着相。由此可知,一念,就是我们大乘佛法里常讲的「佛性」。一念是佛性,一尘就是法性,佛性跟法性是一个性,不是二性。这叫明心见性,见性成佛,一念一尘是这个意思。千万不要想要,一念,我念头很短,一念,其实你那个一念,不止一念,不晓得多少念。这个一念跟我们平常讲的一念不相同。为什么?我们平常讲的一念不是法界全体。要这个讲法,这就是法界全体,整个法界没有离开一念一尘。所以一念一尘就是法界的全体,『全收法界』。我想这样跟诸位解释,这才能想得通。否则的话,这一念一尘怎么是整个法界?讲不通!

  『故一念失则全乖』,乖是什么?与真性相悖。学佛,无论是哪个宗派,无论是哪个法门,目的都是要明心见性。明心见性就是亲证法界。说得更落实一点,就是亲证一念一尘,就是这么回事情。所以我们的修学要与心性相违背,这不行,这永远不能证得。这是诸位同修一定要记住。不入这个境界,谈不上成就,没有成就;入这个境界,实实在在不容易,决定不是凡夫一生所能做得到的。所以如来开大方便法门,教我们念佛,念佛的目的,决定求生净土。如果不生净土,那就跟弥勒菩萨所讲的「何免轮回」,你没有办法脱离六道轮回,那个才苦。所以一定要念佛。修福如果不念佛,那个福是痴福,不是究竟圆满的福报,修福更要念佛。念佛这个事情靠自己,靠别人靠不住。

  前两天,我们在讲席里头也跟诸位报告过,靠别人来超度,能不能往生?如果靠别人超度能往生,我们的确可以省事,可以不必修行,不要念佛了。为什么?将来死了,儿孙孝顺,给我们超度一下,就往生了。这在佛法里头没有的。凡是给你说超度会往生的,那不过是安慰活人而已,没这回事情。我们台湾佛法相当兴盛,拜梁皇的人很多。你们去看看《梁皇忏》,那个梁皇是梁武帝,他的太太死了,梁武帝的妃子死了,他是个虔诚的佛教徒,请到当时第一高僧,宝志公来给他太太超度。宝志公是什么人?观世音菩萨化身再来的。你们想想看,观世音菩萨,西方三圣之一,都没有办法把她带到西方极乐世界去,只能够把她超度到忉利天,没出轮回,天福享尽,还要轮转。凭观世音菩萨来超度,都没有办法把你超度到西方极乐世界,你说有什么法子?这是真正值得警惕。观音菩萨在我们佛法里面,是第一有名的大慈大悲,救苦救难,都没有办法把人送到西方极乐世界。所以往生西方一定要靠自己努力,谁都帮不上忙。

  所以超度这个事情,只有恶道里面减少痛苦。主持法会,那个主持人真正是高僧大德,也不过能够把你提升个一级、二级。像地狱里面,把你超度到饿鬼道,这升了。饿鬼比地狱道环境好得太多。或者从饿鬼道把你超生到畜生道,只如此而已。最高的诸佛菩萨来主持这个法会,也只能从三恶道生到忉利天,再往上去不行。

  所以大家一定要真正认真念佛,认真的读诵大乘。大乘经典,我们的选择就是《无量寿经》。不能读《无量寿经》,就读《阿弥陀经》,与西方净土完全相应。一生到西方极乐世界,你就证得一念一尘,也就是证得一真法界。这是佛菩萨慈悲到了极处,有一条路使我们所有的凡夫,罪业再重,都能往生。业障自己要知道,自己如果不知道自己的业障,那这个业障就太重太重。自己知道自己的业障,给诸位说,这就是佛门讲的开悟了。什么叫开悟?知道自己的毛病,知道自己的习气,知道自己的过失,这个人开悟了。悟后起修,修是什么?把我的毛病、习气修正过来,这叫悟后起修。不悟,怎么修法?不悟,没有法子修。所以每天要反省、要检点。

  业障是什么?简单的说就是胡思乱想。我们还有没有胡思乱想?想过去、想现在、想未来,统统叫业障。晚上作梦也叫业障,业障如果消除了,晚上就不作梦,至少晚上不作恶梦。心地清净,业障就消除;智能增长,业障也消除。心里面于一切人、一切事,没有看不惯的,见到都很欢喜。好人、坏人,好事、坏事,统统都欢喜,不放在心里,这是业障消除的现象。

  大家一定要努力,如果我们读了《华严经》,这一生没指望,入不了这个境界,这念了不是白念吗?平白的在吊胃口,释迦牟尼佛也太过分了!所以佛有个方法教我们可以入这个境界,用念佛的方法。这个方法是在本经最后提出来的。就好像唱戏一样,唱的是最后那一着,压轴戏,是不是?压轴戏里面提出来,还有这个方法,我们也有分,不是我们没分。佛给我们说《大方广佛华严经》,有意义、有价值。要是说了我们都做不到,这没有意义,所以一定要懂得。

  「故一念失则全乖」,这个一念,你把这一念失掉了。我们现在六道凡夫、二乘圣者、权教菩萨,都是把这一念失掉了。怎么会失掉的?你想想看,今天台湾学佛的人有多少?你问他,你平常怎么用功?你有修什么?他会跟你讲,我一天持多少咒,我一天拜多少佛、念多少经、念多少佛号,他跟你讲这些。你再问他,念了这几年,你感觉得怎么样?没怎么样,烦恼还是那么多。甚至于还有人说,我不学佛的时候没有烦恼,学了佛的时候,烦恼更多。这始终没有搞清楚,学佛学什么?学佛学一念。不是学别的,就是学一念。到一念的时候,自然你就见到一尘。所以一尘,我们现在不要去管它,我们从一念上下手。净宗里面讲一心不乱,我心里起心动念,就是二念、三念,就不是一念。所以真正讲功夫、讲修学,就是二六时中如何保持这一念,一念就叫做正念。所谓正念,就是六根接触六尘境界,不分别、不执着,不起心、不动念,一切法平等,一切法清净,万法如如。不是叫我们六根不接触六尘境界;接触六尘境界,在这里面学一心,这叫功夫,这是真正的学佛。

  所谓是读经、礼佛、念咒、念佛号,都是方法。无论用哪种方法,统统都是求得一心不乱的。我们所提倡的,是提倡执持名号,念阿弥陀佛。为什么在许多方法里面,我们要提倡这个方法?这个方法就是《华严经》上教给我们的,末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。佛在《无量寿经》、《阿弥陀经》里面极力提倡持名念佛。所以我们选择这个法门,是接受释迦牟尼佛的教训,释迦牟尼佛指导我们。我们从这部大经也逐渐体会到,认识到《无量寿经》与《阿弥陀经》在整个佛法里面的价值,所以才非常乐意的选择这个法门。选择这个法门,这就对了;不选择这个法门,说老实话,那就是一念失则全乖,『旷劫修而无益』。《华严经》上讲无量劫,凡夫,从凡夫发心到圆成佛道要无量劫,这么长的时间。一般经论上讲,三个阿僧祇劫,也是很长的时间。三个阿僧祇劫,说老实话,是佛的权说、方便说。为什么?再说多了,你害怕。《华严》是真实说,无量劫。

  底下讲『一念得则全契』。这是会修的人,会修的人修什么?修一念。我们通常不讲一念,因为一念,怕你误会,所以我常常讲修清净心。心地真正到纯净,那就是一念。虽没有到纯净,但总是相应,向着这个方向走,这就对了。所以在无量无边的法门,与《华严经》最相应的法门就是念佛。你看彭际清,那是个很了不起的人,清朝康熙年间的,他有《无量寿经》的节校本。我觉得他一生最了不起的贡献,就是造《华严念佛三昧论》。这是他一生所有著作里头,最了不起的一个著作。《华严念佛三昧论》,是华严宗的修行方法,用什么方法修行?用念佛的方法来修行,念阿弥陀佛。

  最近大陆上黄念祖居士,把《念佛三昧论》在北京讲过一遍,把这个录音带送到我们这边来,我们现在录音带也给他流通。这很了不起,这是真正智慧,真实法眼,他才能够见到华严宗修行的秘诀。他一念得,他得到了。我们今天一念虽然没有完全得到,但是我们选择念佛求生净土的法门,也是一念得,我们也得到了。与此经境界完全相应,这个全契,契就是契合,就是相应的意思,完全符合。

  『剎那证而无遗』。所谓是一念相应一念佛,念念相应念念佛;忆佛念佛,现前当来必定见佛。你想这个法门多殊胜。这不但是世尊,是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。所以这一句阿弥陀佛的确,尽虚空遍法界统统包括了,真实,剎那证而无遗。这句话,唯有这一句阿弥陀佛佛号才当之无愧。下面再引经来证明,证明法师不是自己随便说的。

  【若指经文。则出现品意简权教六度菩萨非器。】

  「出现品」的意思,经文的意思。『简』是拣别、挑选,我们现在讲挑选。『权教六度菩萨』,不是这个根器。这就是说不配修学这个法门,他不够。

  【对前二乘绝听。】

  前面讲过,『二乘』是声闻、缘觉,他们也没分。别看他们超越六道轮回,于这个大经的境界,他们没分,权教菩萨也没分。

  【则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。】

  这是我们前面都读过了。你就想想看声闻、缘觉、权教菩萨没分。声闻、缘觉、权教菩萨看不起我们这个法门,我们念这句阿弥陀佛,他们瞧在眼里,瞧不起。我们今天对于大经大论那个理论通达了,我们心里明白,他为什么瞧不起?他没分!他要瞧得起,恭敬,他也修这个法门了!就是因为他瞧不起,所以他没分。这一生没有成佛的指望,没有超越三界轮回的机会。

  【经云。设有菩萨于无量百千亿那由他劫。】

  这首先说出一个极长的时间。

  【具行六波罗蜜。】

  六度万行起修,真修。

  【修习种种菩提分法。】

  像《弥陀经》上讲的,三十七道品,五根、五力、七菩提分、八圣道分,这我们《弥陀经》上讲过。三十七道品有藏、通、别、圆,包括一切的佛法,这些菩萨们统统修学。

  【若未闻此如来不思议大威德法门。】

  这就是指的《大方广佛华严经》。这些菩萨们,虽然是累劫在那里修六度万行,修种种菩提分法,可是没听说过《华严经》。跟《华严经》平等的经典,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《法华经》,这是跟《华严经》完全平等的经典。这四部经典没有机会听到。

  【或时闻已。不信。不解。不顺。不入。】

  或者是他听到,他接触到了。接触到怎么?不相信。像现在泰国有些小乘,小乘尊者,修行的确很不错,戒律谨严,我们一般人看到他很佩服。但是他对于大乘经典不能接受,他不相信。你给他说西方极乐世界有阿弥陀佛,他说你胡说。他们只执着佛只有一尊,尽虚空遍法界就是一个释迦牟尼佛。一般人修行,最高只能证到阿罗汉果,不能成佛,佛只有一尊。小乘人的见解,他们的观念。所以他们对于大乘佛法排斥、毁谤,说大乘不是佛说的,不能接受大乘佛法。那现在也有不少头脑很新颖的人,对于佛教做为详尽的一个考据,认为四阿含是佛说的,所以称之为原始佛教。而大乘佛教是后来人发展出来的,这里面很多不是佛说的,生了许多怀疑。尤其像《华严经》,甚至于有很多人说,《华严经》根本就是龙树菩萨自己造的,哪里有什么龙宫?现在我们潜水艇潜到深海里面去,也没有发现龙宫。龙树菩萨之前,我们世界上没有《华严经》,而是龙树菩萨从龙宫里面出来的时候,把《华严经》带出来的。现在一些头脑很科学的人不相信。虽然看起来不错,是写得很好,不承认是释迦牟尼佛所说的。『不信、不解、不顺』,不顺就是不肯依照这个法门来修学,不顺着它做,『不入』,入是讲证入,这四个字,实在讲就是本经的四科:信、解、行、证。顺就是行,不肯依照这个方法奉行;入就是证,于这个法门没有信解行证,佛说:

  【不得名为真实菩萨。】

  这不是真正的菩萨。真实的菩萨,于这个法门决定是有信解行证的。那我们晓得,这部经的最后,还有部经,到了顶点,再没有了。《华严》是高峰,高峰还有一个尖尖。那个尖尖是什么?《无量寿经》。那是尖峰,再没有了。所以我们极力提倡《无量寿经》有道理的,不是没有道理的。我们印这么多,不多。说老实话,什么经都可以不印,我们专印《无量寿经》。为什么?因为一些人他不信、不解、不顺、不入,他们对这个当然没有兴趣。我们一定要大力的来提倡、来推荐,来给他们说明。

  《华严》太大,但是可以把它浓缩做成节本。古德,这是在清朝,好像是雍正年间,就有大德们发心,把许多重要的经典浓缩,它那个标题叫《经海一滴》,那里面大概有十几、二十种,没有《华严经》。模仿那个方式可以做,就是说《华严经》里面重要的,最重要的这个经文,把它摘录下来编成一个小册子,提供现在生活繁忙的这些人,专门来供养他。他对这个发生兴趣,原本的经在,用这个来诱导他信解大经。为什么?必须信解大经,他才会认识《无量寿经》。《无量寿经》的确不容易认识,真是佛所讲的难信之法。透过这个大经,认识《无量寿经》就不难。这也像《金刚经》上所说的,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。此地说,如果对于《大方广佛华严经》不信、不解、不顺、不入,『不得名为真实菩萨』,的确有异曲同工之妙。底下一句就好了,为什么佛不说他是真实菩萨?

  【以不能生如来家故。】

  『不能生如来家』,意思就是说不能成佛。这个不能成佛,同修们听了,实在讲,这个意思还是听得不完整,含含糊糊。我们再要说得明白一点,不能得一心不乱,就是这个意思。你得一心不乱,就叫做成佛。在《华严经》里面,四十一位法身大士就是诸佛,你看江味农居士,在《金刚经讲义》上批注的诸佛如来,他就是这么注的。他这个诸佛如来什么?就是从圆教初住到究竟佛果,四十二个位次,他讲这个诸佛就是四十二个位次。在天台教义里面讲,圆教初住菩萨就是分证即佛,他是真佛,不是假佛。为什么?他破一品无明,证一分法身,也就是契入一念的境界。这个一念,诸位一定要明了,他从此之后,修行不用分别心,就是不用八识。权教二乘还是用八识,八识就是在一切境界里面有分别、有执着。圆初住见了真性,就是《楞严经》交光法师所讲的「舍识用根」。他不用八识,他眼见,我们是用眼识见,他们是用见性见。性没有分别,是平等的、是清净的;识是有分别、有执着,不平等、不清净,也就是说,那个用心不一样。圆初住以上用真心,权教二乘跟六道凡夫用的是妄心,不是真心。事还是一样,用的心不一样,一个会用真心,一个是用妄心。他用的那个心,跟如来果地上心,无二无别,所以叫他成佛,初住菩萨就成佛。《楞严》、《法华》上都说得很清楚,《华严经》上也说得很清楚,「应以佛身得度」,他就可以示现三十二相八十种好的这佛的身相,来教化众生,他有能力,他没有分别、没有执着。所以从这个往上去,经上,《华严经》上也说四十二个阶级,这四十二个阶级是佛随顺凡夫说的,随顺权教凡夫讲的。因为在他们境界里面,他没有分别、没有执着,你想想看,那个阶级在哪里?没有了。

  你明白这个道理,你就要知道,释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,四土、三辈、九品,是就我们的分别执着而说的。到了西方极乐世界,有没有这个观念?没有。西方极乐世界,你看《大乘无量寿经》上讲,它是平等世界。怎么会平等?因为他每个人都没有分别、没有执着!他当然平等了!观音菩萨也不会说,我是等觉,你的烦恼还没有断。他要这样一动这个念头,他有分别、有执着。大家都没有分别,都没有执着,这个世界就是平等的世界,是清净的世界。

  所以佛的确依据这个原理,给我们僧团建立六条戒。第一条就是见和同解。这个见怎么和?大家都把分别执着舍掉,见解不就和了吗?这非常高明,绝对不是说,我的见解正确,你们都不正确,你们要用我的见解为见解。你们去看,看看这大乘经典,哪个地方佛这样说法?是要用佛的见解做为我们的见解?没有,佛没有见解。佛教我们把所有一切分别执着、见解舍掉,那你就跟佛一样!佛没有见解,我也没有见解,我跟佛一样!这样子同。这说得我们是心服口服,我们没有被释迦牟尼佛牵着鼻子走,我们跟释迦牟尼佛平等,我们是顶天立地,各个都是独立的。所以华藏世界、极乐世界就是这么一个道理形成的。他们人人明白这个道理,人人都把这个道理用在实际的生活之中,所以那个世界是平等世界。

  我们要想到那个世界去,对于这个道理、这个事实真相不能不留意,不能不学习。因为你学习,你念佛求往生才真正有把握。你要不肯认真学习,虽然念佛求往生,未必能去得了,这一点很重要。万修万人去,要如理如法的修学,那的确是万修万人去,一个也不漏。可是我们修行,方法上错误,原理上错误,就是此地所讲的「一念失则全乖」。那只能说,跟净土结个善缘,种个善根,这一生去不成。我们这一生有幸,能够闻到这样希有难逢的经论,实在讲,过去生生世世所种的那个善根,这一生成熟了。因为成熟了,我们遇到这个缘,我们才听到,听到又相信,也能够理解,也能够依照释迦牟尼佛的劝告,老老实实念这一句阿弥陀佛,求生净土,缘成熟了。这样修学,那你就是释迦牟尼佛眼睛当中的真实菩萨,你生如来家了。所以同修们一定要记住,佛法修学的就是清净心。

  我们在生活当中,处事待人接物,事情来了,我们要应付;事情过去了,心里头一念不生,单单持这一句阿弥陀佛。也许有人问,如果我不事先要考虑、要计划,事情来了的时候我怎么应付?我天天念这句阿弥陀佛,我还能做什么事?这是你的妄想执着。如果果然你二六时中都是阿弥陀佛,不管什么事情,你事情一接触的时候,你就有智慧,再繁忙、再复杂的事情,一到你面前,清清楚楚、自自然然就很容易处理掉。这是一方面自己心地清净,智慧现前,另一方面是三宝加持。事情没有来,在那里计划,叫胡思乱想。你所想的那个未必能用得上。譬如说,你现在做好多计划,做了计划能不能用得上?不能用,胡思乱想!这就是学佛的人才知道这个道理,这世间一般人他不相信;我要不做周密的计划,不要想个几天几夜,那这个事情怎么能做得好?所以我们用佛法的道理跟他讲,他不能接受,他不敢相信,他认为这是神话。

  我们晓得这个原理,晓得这个事实真相,要认真的去做,顺着佛的教导去奉行。这一念相应,就是生如来家。我们今天信得真,我们求生净土的这个愿很切,这句佛号是句句不放松,现在就是生如来家。虽然我们现在还没有去,也就是说西方极乐世界早已经报名了,阿弥陀佛已经录取,随时都可以去,决定没有问题,这就是生如来家。我劝大家努力去念《无量寿经》,把《无量寿经》先念三千遍,为什么?信心建立。三千遍念下去,就是说,那个地方报名、注册手续统统搞好了,三千遍没有白念。念到你信心十足,愿心恳切,哪有不生的道理!这样殊胜的方法,有缘遇到,不容易,非常非常不容易。

  所以台湾人的福报比任何地区都殊胜,熏习的时间长。我们在国外,国外故然有很多的道场,我一年去一次,有的道场两年去一次。一次去多久?五天到一个星期。我们中国俗话说「一日暴之,十日寒之」,我们这不止,超过太多了,仅仅收一点宣传的效果,真正发心依教奉行的人不多;虽然不多,总还有那么二、三个。所以还是有价值的,有价值要去的。如果住的时间长一点,影响力就会深,就会大了。所以我从今年起,我国外弘法方法要改变一下,不能像过去那样子,蜻蜓点水,那收不到什么效果。所以现在我们这个时间集中,每个地方去住一个月,讲一部《无量寿经》,讲一部完整的。一个月,一天两个小时,六十个小时。像在新加坡,那一个月讲下来,效果很大。新加坡现在念佛,念《无量寿经》,我最保守的估计有五千人。实际上,我在新加坡讲的时候,多少天?第一次去了九天,讲九天,第二次一个月,第三次十天,总共四十九天。能有五千人在念《无量寿经》,念阿弥陀佛,这个新加坡人有福。

  所以我这个春天,我就想到美国亚特兰大,跟他们联络好了,我到那里去住一个月,给他们去讲一部《无量寿经》。亚特兰大那个地方,我们中国人很多,那边同修告诉我,我们中国人开的餐馆就有三百家。所以我就想方法教他们,我们这讲经道场不要到别的地方去,最好能在餐馆里面讲。他们如果轮流请客就可以了。今天在这个餐馆里面请我吃饭,我在那里讲两个钟点,那旁边吃饭的人也会听到,中国人多!他也能听到。想想方法的时候,这个方法也很别致的。如果这些餐馆老板逐渐都信佛了,亚特兰大将来的佛教发展前途很可观。能有这么多基本的护法,那在美国的确是非常的希有难得。所以以后打算每个城市住一个月,采取这个方法,不是去五天、一个星期,那收不到什么效果,一个城市住一个月。实在讲,我也是没地方住,一个地方住一个月!还有中国大陆,中国大陆最近也来找我,希望我到大陆上讲经。那要看看这个时局的状况。如果稳定的话,我今年下半年准备到北京、到上海几个大都市,也跟他们讲《无量寿经》。我们再看底下这段经文:

  【若闻此法。信顺悟入。当知此人生如来家。具足一切诸菩萨法。远离一切诸世间法。深入如来无量境界。】

  这个小注里面就说,「即后句云等诸佛也」。善财童子再见文殊的时候,他说「等普贤菩萨,等诸佛如来」,这是完全契入了如来境界。『若』是假设的话,假设我们听到这个法门,听到了,能信、能解,这个『悟』就是解,『顺』就是行。他把行放在前面,解放在后面。华严宗重视实践,华严三圣,文殊菩萨表解,普贤菩萨代表行,所以《华严》是以普贤为长子,法王子,文殊为庶男,就是代表这个意思,重视实践。善财童子代表是行成证入,他代表真正实践,真正契入,一步一步逐渐的从凡夫地一生证得究竟圆满的境界。那要依照这个方法做,『当知此人生如来家,具足一切诸菩萨法』。

  的确这部《华严经》,讲菩萨法门讲得非常的圆满。他从十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,讲得非常之详细圆满,这是任何经论所不及之处。细说佛菩萨的境界,是唯独《华严》,这是讲具足一切诸菩萨法,远离一切诸世间法。只要具足诸菩萨法,这世间法自然远离。

  在这个地方,诸位必须要明了,远离世间法,是不是这个世间法都不要了?不是的。你看五十三参这些菩萨们,男女老少、各行各业,并没有离开这个世间法。远离是心里面没有世间意,像佛在《阿难问事佛吉凶经》里面所说的,这部经虽然是小乘经,非常之好,是学佛的基础。佛说,「可得为世间事」,世间事可以做,为什么?事事无碍。「不可得为世间意」,由此可知,世间法跟出世间法之区别,不在事相上,在心里上。也就是前面讲,你一念,那就是出世间法;多念,就是叫世间法。为什么?一念没有生死轮回,多念就有生死轮回。所以生死轮回是念头造的,世出世间法从这个地方生的,不在事相上,事相上没有差别,「理事无碍,事事无碍」。

  由此可知,真的就像「出现品」上讲的妄想执着,一切众生因为有妄想执着,不能够入如来境界。离开一切妄想执着,就契入如来境界。由此可知,我们所修的去什么?去妄想执着、去三心二意。这很可怕,这个妄念,妄念纷飞,想这个,想那个,这很可怕的事情。如何能叫这妄念统统舍掉?舍不掉,这才用一个方法,叫你二六时中专念阿弥陀佛。佛,念一尊,就一个念。我再多念一个,你有二念了。再念一尊,三念了,杂修,就杂了,不能契入如来境界。这是告诉同修们,经也要念一本,佛念一尊,千万不要起个妄念,我念阿弥陀佛,本师释迦牟尼佛,我不念他,对不起他。我从《华严经》入进去的,这《华严经》恩德很大了,我不念《华严经》,我怎么对得起它!好了,这个麻烦大,这叫做什么?情执,感情的执着,这很坏事。

  《华严》到最后教我们念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛,好了,《华严》就可以不要。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛,正是释迦牟尼佛的愿望,他就是希望我们念阿弥陀佛,怎么会对不起他?我们供养阿弥陀佛,是释迦牟尼佛的愿望。我不供释迦牟尼佛,我怎么对得起他。释迦牟尼佛看到你这个,他摇头,不点头。为什么?你心里头常常生二念。所以古德真正修念佛法门人,他自己的佛堂只供一尊,阿弥陀佛。佛案上只有一本《阿弥陀经》,不会有再多的,这叫专修。专修是万修万人去,这很重要,这是值得我们学习。

  讲经,那实在是不得已,必须要参考其它的经论,参考一点。不讲经,统统舍弃掉。讲经的时候,临时找一点,也能找得到,他有三宝加持!能找得到的,不会说是我平常我都不接触,临时我到哪里去找去?有佛菩萨帮助你找,你到《大藏经》上翻一翻,一翻,我找的就是这个,这你就找到了,就那么巧,确实是如此。所以只要具足一心一念,虚妄、分别、执着自然就远离。菩萨法跟世间法分别就在此地,这就能深入如来无量境界。如果我们很具体的来说这一句,这一句可以就是指《无量寿经》。因为本经最后十大愿王导归极乐,那个极乐世界就是如来无量境界。阿弥陀佛叫无量佛,我们称他无量寿、无量光,他样样都是无量。

  【故大疏云。】

  《大疏》是清凉大师《八十华严》的批注。

  【良以有作之修。多劫终成败坏。】

  他这个小注给我们点醒了,「即前句也」,前句是什么?「失其旨也,徒修因于旷劫」。清凉大师这个批注我们看得就很清楚。『有作』就是什么?你有心、有为、有计划,有这些假设的,这些去修,『终成败坏』。怎么叫终成败坏?不免轮回。这一轮回就有隔阴之迷,就有间断。这个话讲真实的,一点没有错。我们在座每位同修,你们过去生中,生生世世都是大修行人,所修的跟清凉讲的败坏了。我们今天这个样子,你们想想就晓得了!无始劫来修行,供养不晓得多少诸佛如来,今天还落到这种地步,这叫终成败坏,就是不免轮回,这要记住。

  业障,有,人人都有;专念一句阿弥陀佛,业障就没有了。所以业障,我跟诸位讲得很具体,就是杂念,想东想西,我念阿弥陀佛,我不打妄想,业障就没有了。不念阿弥陀佛,妄想又来了,业障又现行了。所以妄想、分别、执着、贪瞋痴慢,这统统叫业障,喜怒哀乐都是业障。业障没有了,心清净了。所以心地清净,心地平等,心地慈悲,这业障消除了,消除的现象。所以你要把理事搞得清清楚楚、明明白白,才不会听人家胡说八道,不会上别人当。什么这消业障,你要拿多少钱,我跟你做个法,你业障就消掉了。你们把钱送给他,叫他去做个法,看你心里头还有没有胡思乱想?如果心里头还有胡思乱想,业障没消掉,钱丢掉了,人家说是舍财消灾,你财舍掉了,灾没消掉,你这冤枉不冤枉?现在这个社会上,骗人的人很多,上当的人也很多。所以心地清净,妄念少了,杂念少了,贪瞋痴幅度减低了,这都是消业障的现象。

  【无心体极。一念便契佛家。】

  这一句就是解释后面这一句,就是「得其门也,等诸佛于一朝」。具体落实而说,就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛,就得其门也,跟诸佛完全平等。为什么?经上说得很好,一切诸佛,他怎么成佛的?念佛成佛的,他得到这个念佛法门,所以他一生成佛。我们今天也得到这个法门,我们今天也是一生成佛,所以跟诸佛平等。所修行的因平等,方法平等,我们所得到的果报当然平等。所以西方极乐世界是平等的世界。这个理论上,《华严》说得是特别多,特别的详细。『无心』,把所有一切妄想、分别、执着统统舍掉,就无心了。无心里头无妄心、无杂心,所以念佛法门的秘诀是不怀疑、不间断、不夹杂。不夹杂就是一心!

  【故知无念为宗。实为妙也。】

  这个『无念为宗』,是禅家上用的,达摩祖师传下来的。你看《六祖坛经》里面,他就是提倡无念为宗。实在讲,不仅是禅家是用无念为宗,所有一切大乘佛法统统是无念为宗。无念是无一切妄念,不是没有正念。如果正念都没有了,那就错了,那就大错特错。无念是无妄念,这就妙了。我们修净土宗,比起其它的宗来得简单、来得容易。我们这个正念是什么?南无阿弥陀佛,就这一念。这一念是正念,除这一念之外,任何妄念都没有,这个法子妙,妙极了。

  【既得意失意悬殊。诚见此经大益也。】

  你这个方法用得得当,或用得不得当,所得的利益差别太大。功夫用得不得当,你再精进,你所得的人天福报,只得这个而已。我们现在这眼前世界,做大官的,发大财的,得的人天福报,过去世修的,那念佛念来的。这个念佛就是什么?带着怀疑、间断、夹杂,所以他今天得这个福报,他不能往生。享福的时候把念佛又忘掉了,又不念了。这一不念,福报享尽,无疑的三途去了。到哪一生、哪一劫再遇到佛法,再去用个一世、二世的功夫,又得到福报,那福报享尽又入三途,就这么搞,搞来搞去,没完没了。我们每个同修,生生世世都搞这一套,这自己要觉悟,都搞这一套。现在我们才恍然大悟,这是错误。从今天起,不再搞这个,不走老路子,一心一意专门念佛。专门念佛,就是修行《大方广佛华严经》的方法,《华严念佛三昧论》里面讲得很清楚。所以求生西方极乐世界,就是生华藏世界。

  好,我们今天就讲到这一段。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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