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標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴202212241036 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-24 10:37
標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴202212241036

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴

...如何克服？佛教给我们一个方法，﹁忍辱波罗蜜
﹂。︽金刚经︾上说：﹁一切法得成于忍﹂，这是讲世出世间一切法，无论大事
小事，要想成就，第一个条件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍
就没有成就，决定退转，所以忍辱非常重要。
●中国老祖宗教导我们﹁吃亏是福﹂，不肯吃亏，是不要福报！忍辱仙人懂得吃
亏是福，完全接受，他的福报就现前，提前成佛了。这些示现都是教导我们，那
么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇一点小小的挫折都受不了，怎
么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。
●攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样，我们这个﹁一定﹂就是分别，就
是执着，就是造业。所以万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这
是我们要警惕的。
●对立是所有一切烦恼的根，因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以
首先要把对立放下，我们的心才会得清净。永远不跟人对立、冲突，保持心平气
和，我们会得到健康长寿，永远生活在喜乐之中。与人对立，里面就有怨、有恼
、有烦、有恨，那个麻烦大了。
●我们要想求智慧不难，要尽量保持我们的心不被外头境界所转，不要被烦恼所
动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字放下，我们
就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。有这种功夫，任何经典一
展开，我们能看得懂。
●西方极乐世界诸上善人俱会一处，所以我们念佛要修善，如果不修善，还有贪
瞋痴慢，念佛不能往生。
●什么是忏悔？念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其它的方法，就把念头转过来，恶
念转成阿弥陀佛，这样就好。一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这
才是真正究竟圆满。净宗忏悔是这样忏悔法。
●经上讲的﹁五浊恶世﹂，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何
避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的。怎么办？我们实在没有能力帮助别人，
要回过头来救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，
放下身心世界，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。
●我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困
境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，...(净公上人：现代修行节要)

...念不好，功夫就不能成片，这
是我们要警惕的。
●对立是所有一切烦恼的根，因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以
首先要把对立放下，我们的心才会得清净。永远不跟人对立、冲突，保持心平气
和，我们会得到健康长寿，永远生活在喜乐之中。与人对立，里面就有怨、有恼
、有烦、有恨，那个麻烦大了。
●我们要想求智慧不难，要尽量保持我们的心不被外头境界所转，不要被烦恼所
动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字放下，我们
就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。有这种功夫，任何经典一
展开，我们能看得懂。
●西方极乐世界诸上善人俱会一处，所以我们念佛要修善，如果不修善，还有贪
瞋痴慢，念佛不能往生。
●什么是忏悔？念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其它的方法，就把念头转过来，恶
念转成阿弥陀佛，这样就好。一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这
才是真正究竟圆满。净宗忏悔是这样忏悔法。
●经上讲的﹁五浊恶世﹂，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何
避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的。怎么办？我们实在没有能力帮助别人，
要回过头来救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，
放下身心世界，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。
●我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困
境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是
一，...(净公上人：现代修行节要)

...
●什么是忏悔？念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其它的方法，就把念头转过来，恶
念转成阿弥陀佛，这样就好。一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这
才是真正究竟圆满。净宗忏悔是这样忏悔法。
●经上讲的﹁五浊恶世﹂，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何
避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的。怎么办？我们实在没有能力帮助别人，
要回过头来救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，
放下身心世界，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。
●我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困
境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是
一，不二。这样的人念佛就决定得生净土。
●人一生最殊胜、再没能相比的，就是有一个正确的目标，极乐世界；正确的方
向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其它的都是鸡毛蒜
皮，随缘。什么都好，随缘里头不分别、不执着，这是真的随缘；有分别、有执
着，我要怎样想法、怎样做法，就错了。
●事实上，迷是我们自己迷的，悟也是我们自己悟，说老实话，佛对一切众生只
是做增上缘而已，还是要自己修、自己证。我们不自己修，没有人代替我们修，
没有人能代替我们证，这个道理一定要懂得。
●我们天天念︽无量寿经︾，﹁发菩提心，一向专念﹂，念三、四遍，那个心还
是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念
佛人，...(净公上人：现代修行节要)

...我们要不往生西方世界，再恩爱的夫妻眷属，死了之后，还是各人
搞各人的，永远不会再见面；纵然再见面，也不认识。唯独生到西方极乐世界，
我们有天眼，我们的家亲眷属不管到哪一道，都会看得到，我们要去度他们就容
易了。所以要是真正想照顾家亲眷属，这是真实有效的办法。
●世间人有情执，这个东西是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就
出不了六道轮回。所以我们要把情执放下，一放下就变成智慧，原来情执就是智
慧，迷的时候就叫情执，觉了的时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象
，智慧是情执觉悟的现象。所以为何不放下？
●情执不是好事情，我们要看穿了之后，那叫孽缘。它障碍我们，障碍我们证果
，障碍我们开悟，障碍我们念佛往生。所以我们在这个世间，能把情缘转变成法
缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！我们做一个转变
就成功了。
●我们有情执，就出不了六道轮回。可是佛法并不是教我们把情断掉，情断掉，
智也没有了，为什么？情跟智是一个体，不能断的，怎么办？转变，把情转变成
智，这就是转凡成圣，转迷成悟。
●世间人的情执千变万化，古人知道清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六
道里面的众生，都是虚情假意，可不能当真。因此人家对我们好，晓得假的不是
真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了！学佛开智慧
就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。
●如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心...(净公上人：现代修行节要)

...人的垃圾桶，谁吃亏？自己吃亏。所以要专看别人好处，不要看别人
坏处。看到别人的坏处，回光返照，他这些缺点我有没有？有，赶紧改过自新，
是提醒我们的。
●真正修行功夫成就的人、证果的人，用心如镜，所以他是照见，区别我们凡夫
的见叫情见。情见是什么？像照相机，镜头一打开，印象落进去，染污了。诸佛
菩萨，连阿罗汉都有这个本事，照见，照见五蕴皆空。五蕴有没有？有，相有性
无，事有理无，这是照见。从性上讲、从理上讲，没有，性上、理上站不住脚，
事相上也是假的，叫幻相。我们把这些幻相全当真，迷在里头，错了，人家没有
错，我们错了。所以真正修行就这么简单。
九、往生实例
◎祖师大德
●东晋时代，慧远大师在庐山建立东林念佛堂，专修净土，里头有在家、出家，
总共一百二十三人，大家在一块念佛共修，发愿求生净土，各个往生。
●智者大师是一生弘扬︽法华经︾，讲空宗的理论，造﹁摩诃止观﹂这个修行的
方法，他老人家自己造摩诃止观叫别人修，他自己念佛求往生。天台宗的祖师很
多都是念佛求往生的，像近代的谛闲法师、倓虚法师，都是念佛求往生的。
●近代江味农居士，在︽金刚经︾上花了四十年的时间，所提出的口号是﹁教宗
般若，行在弥陀﹂，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲︽华严︾，
教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生专攻︽楞严︾，在上海办
了一个圆明讲堂，他的客厅挂了一个匾额﹁三求堂﹂，他一生求三桩事情：求福
、求慧、求生净土。
●近代黄念祖是密宗的金刚上师，每天念佛十四万声，往生是念佛走的；夏莲居
老居士显密圆融，最后往生也是念佛走的。
◎不识字者
●倓虚法师︽影尘回忆录︾里面记载，修无法师，不认识字，还没有出家之前，
是做苦力出身的；出家之后，什么也不会做，就念阿弥陀佛。早年，在哈尔滨极
乐寺传戒期间，修无法师发心到戒坛去帮忙，但是过没几天就向老和尚告假，他
不是要去别的地方，而是要到西方极乐世界。问他哪一天去，他说，不...(净公上人：现代修行节要)

...一百二十三人，大家在一块念佛共修，发愿求生净土，各个往生。
●智者大师是一生弘扬︽法华经︾，讲空宗的理论，造﹁摩诃止观﹂这个修行的
方法，他老人家自己造摩诃止观叫别人修，他自己念佛求往生。天台宗的祖师很
多都是念佛求往生的，像近代的谛闲法师、倓虚法师，都是念佛求往生的。
●近代江味农居士，在︽金刚经︾上花了四十年的时间，所提出的口号是﹁教宗
般若，行在弥陀﹂，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲︽华严︾，
教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生专攻︽楞严︾，在上海办
了一个圆明讲堂，他的客厅挂了一个匾额﹁三求堂﹂，他一生求三桩事情：求福
、求慧、求生净土。
●近代黄念祖是密宗的金刚上师，每天念佛十四万声，往生是念佛走的；夏莲居
老居士显密圆融，最后往生也是念佛走的。
◎不识字者
●倓虚法师︽影尘回忆录︾里面记载，修无法师，不认识字，还没有出家之前，
是做苦力出身的；出家之后，什么也不会做，就念阿弥陀佛。早年，在哈尔滨极
乐寺传戒期间，修无法师发心到戒坛去帮忙，但是过没几天就向老和尚告假，他
不是要去别的地方，而是要到西方极乐世界。问他哪一天去，他说，不出十天，
到了第二天，他又去找老和尚说，今天就要走了。老和尚在寺庙后面的柴房，临
时搭了一个铺，修无法师盘腿坐在床上，有几个人帮他助念，念不到十五分钟就
走了。
●谛闲法师有一个徒弟，是个锅漏匠，没有念过书，不认识字，一生生活非常贫
苦，是谛闲法师小时候的玩伴。锅漏匠找到谛闲法师，要求出家，剃度之后，谛
闲法师...(净公上人：现代修行节要)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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