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標題: 二零一二净土大经科注（第五三三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-23 20:04
標題: 二零一二净土大经科注（第五三三集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第五三三集）　　2013/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0533

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　三皈是我们学佛最高的指导原则。皈依佛的意思，在前节简略的报告。下面，皈依达摩，达摩是梵语，翻成中国的意思就是法，佛所说的一切法，一定要依靠。佛在世，我们有疑难向佛请教；佛不在世，我们依谁为师？佛在圆寂之前，阿难提出来疑问，佛灭度之后，我们依谁为老师，听谁的？佛告诉大家，以戒为师，以苦为师。依照佛的戒律，就跟佛在世没有两样。

　　佛在经上告诉我们，佛的法运，用现在的话来说，佛陀四十九年讲经教学，他的影响，在空间，影响整个世界；在时间是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。那什么叫做正法？大乘经上佛告诉我们，有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，即使证到初果须陀洹、阿那含、阿罗汉，都是正法时期。像法时期根性就不如正法，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的，这叫像法。末法时期这是讲我们现代，有讲经的、有听经的，没有认真修行的，当然没有证果的。如果讲经、听经都没有了，这叫灭法。佛这些教导非常之好，清清楚楚、明明白白。

　　在四依法里面，佛教给我们依法不依人，法是经典。《观无量寿经．上品上生章》讲得最为透彻，信心坚定，一门深入，决定有成就。如果今天佛来了，不要说是阿罗汉、菩萨，佛来了，告诉我们，他还有更好的方法帮助我成就，让我改变我现在所学的法门，我们都不能接受。那阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了怎么样？学人的态度应该向佛顶礼，告诉佛，我就守你这个法门就行了，我不再改换了，这就是正确的。佛亲自来劝我改变，我都不改变，对于经教有这样坚定的信心。决定不可改变的愿力。

　　信愿持名，必定往生，这是佛在经教上说的。如果不能往生，那佛就打妄语，佛怎么可能打妄语？《金刚经》上说佛的言语，「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者」。那佛给我们的示现，出广长舌相，这佛说了，三十二相。我们一般人，舌头伸出来能舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，给我们做证明，这是生生世世不妄语的果报，我们再要不相信，那就没法子了。所以一定要记住，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。智是理智，学佛人要用理智，不要感情用事，感情用事就会出麻烦，会被魔王外道欺骗你，要有智慧、理智，这个很重要。

　　现在我们从八百八十九页倒数第三行，从当中『礼义都合』，我们从这念下去：

　　「礼义者，仁义礼智信，世间道德也」。这个世间道德通佛法，出世间法建立在世法的基础上，世间法都做不好，怎么能学佛！我们今天走遍全世界，所看到的，看得很难过，佛法变质了，不是世尊当年所传的佛法。只有说的，有讲的，没有人依教奉行，这佛教为什么会衰，就在此地。在家学佛，十善业道做不到；出家学佛，《沙弥律仪》没做到，这佛教怎么能不衰？为什么做不到？我们把学佛的根本疏忽了。

　　佛法的根本是什么？净宗《观无量寿佛经》上所说到的净业三福，这是根本，三条。第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们没从这里做，没有从孝亲尊师做。孝亲尊师，最近这十年我们大力提倡，落实在《弟子规》。我们是遵守释迦牟尼佛的遗教，孝亲怎么做，尊师怎么做，把《弟子规》做到了，孝亲尊师真的落实了。慈心不杀落实在《感应篇》，道家的。有这两个基础再修十善业，十善业轻而易举，很容易做到。

　　第一福能做到，第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，也是很轻松就做到了，一点都不困难。像盖房子，第一层盖好了，盖第二层很方便、很容易。第二这才是佛教的小乘，这三句，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在经典里面教导我们，佛说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛教人是要循规蹈矩，好像念书一样，得先念小学，再念中学，再念大学，不能躐等。小学、中学都不念就念大学，哪有这回事情？办不到。如果真能办到，那国家办研究所就行了，小学、中学、大学都不要办，省多少钱，省多少力，个个三年毕业就拿到博士学位，这不是很好吗？那个博士是假博士，不是真的。佛法的修学亦如是，你看先做人，把人做好，第一福是做人，人天福报。用这个做基础，然后再小乘，小乘学成之后再提升到大乘。佛法的小乘，声闻、缘觉，提升上去，菩萨，三乘佛法。十住、十行、十回向，再提升到十地，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，它有次第的，《华严经》上讲得很清楚、很明了。

　　礼义是戒律，基本的戒律。这两个字，念老在此地告诉我们，「不但代表当时古印度之社会道德」，实实在在，它「泛指后世种种社会」，不同的族群、不同的文化、不同的背景，都要能适合，没有不适应的。「各个时代」，历史家把我们人类，自古以来，游牧的时代、农耕的时代、现在工商的时代、科学技术的时代，不管在什么时代里面，这种社会道德与规律是不能改变的，仁义礼智信超越时间、超越空间。

　　今天社会乱了，乱在哪里？这五个字大家都不要了，就乱了。这五个字一直到满清时代还遵守，满清亡国了，民国初年还行，中日战争之前还说得过去，这五个字大家还很重视。二战之后不信了，人心变了，变得自私自利，这五个字不讲了。仁是爱人，实在讲今天的社会，他不知道自爱，他怎么会爱人！义没有了，义是循理，思想、言行合情合理合法，这叫义。现在人违法犯规，所谓走法律的漏洞，这叫不义。没有礼，没有智，不讲信用，到处都是欺骗人。连卖药的都卖假药，这是古时候闻所未闻，什么都可以作假，药是救人的，怎么可以作假的？现在连医药都不可靠，这就是社会动乱的根源。这五个字在佛法里就是五戒：仁，不杀生；义，不偷盗，不占别人便宜；礼，不淫欲，不邪淫；智，理智，反面是感情用事，佛教我们要理智，不要用感情；末后是信用。人在世间一定要讲信，信就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，包括在这个字里头。所以它是修行的大根大本。

　　正法时期，持戒就能证阿罗汉果；像法时期得要修禅定，禅定成就，单靠戒律不行了，要因戒得定，戒律不能废掉，没有戒就没有定。正法时期戒律能证果，像法时期戒律不能证果，能帮助你得定，定了之后才能开悟。所以像法时期，大彻大悟、明心见性的人不少。在中国历史上，我们看《五灯会元》、《景德传灯录》，这是禅宗的。像六祖那是顿悟，那个很少；渐悟的人可多了，二、三年开悟的，七、八年开悟的，十几年开悟的，二十几年开悟的，三十几年开悟的，多！这叫渐悟。但是悟入的境界是相同，顿悟跟渐悟没有差别。这就是顿悟的是上上根，利根，上中根可以渐悟，中下根就不行了，修禅可以得定，不能开悟。

　　教下亦如是，教下上上根大开圆解。大开圆解跟大彻大悟是相同的境界，是平等的，只是用的方法不一样，一个用参究，一个是深入经藏，方法不一样，效果相同的。在念佛法门里面叫理一心不乱，理一心就是大彻大悟。所以法门平等，无有高下。这一句佛号可以念到理一心，看你怎么念法，如果真的是真信切愿，一句佛号念到底，没有杂念、没有妄想，那就可以得理一心；念佛里头还有杂念、还有妄想，那就达不到这个功夫。他可以得念佛三昧，念佛三昧有浅有深，我们常讲功夫成片，功夫成片是最浅的念佛三昧，它的要求就是心里头只有一个佛号，除一个佛号之外什么都没有，这叫成片。有这样的功夫就决定得生，就有把握往生。上等的功夫，功夫成片里面好的、上等的，可以自在往生，想什么时候去，阿弥陀佛就来接引你，想再住几年也不妨碍，决定得生，叫生死自在，这是我们可以做得到的。像大悟、彻悟我们未必能做到，这些小悟，功夫成片我们真可以做到。

　　所以净宗修学，明白之后，理事通达之后，你就有把握往生。这个法门适合于末法一万年。夏莲居为我们做出末法净宗最伟大的贡献，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》在中国学习的人不多，自古至今，批注的人只有两个，不算念老的批注。我们在这个经里面所看到的，《净影疏》，隋朝小慧远法师作的。但是它在日本很流行，日本的批注可能有二、三十种，全都是用的康僧铠的译本。那是什么？隋唐时代，日本的出家人到中国来留学，大概都是皈依善导大师的，他们这些是善导大师的学生。我搜集他们的注疏有十几种，在日本也是很著名的。念老看到了四种，引用的不少，引用很多，来解释这部大经。

　　后面这句话重要，不同的时代，不同的社会，道德与规律。「所发之愿，必须与之相契」，一定要跟当今相结合，如果不结合，现在人他不愿意接受，弘传就会有障碍，一定要符合现代的礼节。像我们现在讲的礼节，最敬礼是三鞠躬。中国古代的礼节，我们都依循前清，清朝的礼节，清朝最敬礼是三跪九叩首，这是最敬礼。佛门的最敬礼是顶礼三拜，所以在寺院里面，我们拜佛，我们诵经、讲经，都先在释迦牟尼佛尊像的面前顶礼三拜，再升座讲经。但是在一般应酬，三鞠躬就是最敬礼，这样就好。特别公共场所，在火车站、在飞机场，你要趴在地上磕三个头，人家觉得你怪怪的。不但没有好处，把很多学佛的缘吓到了，「学佛要跪下去拜的，这我不学了」，你看把人家学佛的缘断掉了。如果见面恭恭敬敬一鞠躬，这个可以，这个我也能做到。契机很重要，随顺大家的礼节重要，在某一种场合用某一种礼节，最恰当的，大家都能接受，大家都欢喜，对佛法就会产生很好的印象。这个在佛法里不叫破戒，叫开戒。每一条戒律里都有开缘，开戒不是为自己，是为了接引众生，让没有接受佛教的，不相信佛教的人，对佛法有个好感，这个很重要。所以他底下说得好，必须与之相契，「始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生」，这说得好！

　　一九九八年、一九九九年，我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来。当时我们只做实验，真做成功了，九个宗教在一起像兄弟姐妹一样，政府欢喜，能化解很多冲突，带给社会的和谐。当时新加坡政府有一位高级部长，曾士生，他来访问我的时候问我，你用什么方法把这些宗教团结起来？政府是很希望做，成立一个宗教理事会，五十年了，不是刚成立的，成立五十年了，都没有把宗教团结起来。这个理事会只是一年过年的时候，宗教领导人大家在一起吃一餐饭，然后就没事了。一年吃一餐饭、见一次面，没有办法团结起来。我能把这些宗教搞成一家人，每一个宗教的活动，大家都来参加。我们佛教的佛诞节，所有宗教都来参加，都来祝福。基督教的平安夜，圣诞节前一天平安夜，我们佛教去了五十个出家人，穿袍搭衣，进到教堂里面做弥撒，连老百姓看到都欢喜。问我怎么做的？我说这释迦牟尼佛教的。他很惊讶，释迦牟尼佛怎么教的？我说佛教给我们四摄法。他说什么叫四摄法？简单的来说，就是公共关系法，四摄法就是交际法，人与人之间关系。用在家庭，你家和万事兴；用在你公司，你公司上下团结，你这个公司兴旺；用在国家，你的政府能够团结起来，确实可以达到治国平天下。那个平天下的意思，平是公平，是这个意思。天下就是国家与国家、族群跟族群、党派跟党派，和睦相处，平等对待，这是整个世界的盛世，没有战争。他说佛教里有这些东西？我说有，我们就从这学来的，所以能够很容易把宗教团结在一起。

　　这个四摄，四种方法，第一个是布施，第二个是爱语，第三个是同事，第四个是利行。这个布施跟六度的布施意思完全不一样，六度里面布施是度自己的，是断悭吝，断贪心，布施的目的在此地，四摄法的布施就是现在讲的多送礼、多请客，人与人关系就好了。一定要往来，人与人不往来，麻烦可大了，互相猜疑，愈猜愈讹，那麻烦就大了。人与人之间一定要常常往来，什么问题都化解了，都解决了。所以先要用这个方法，我们到每个宗教去拜访、去参观，一定要带礼物去。所有的宗教，我们知道都办着有慈善事业，有人办医院，办养老院的，办育幼院的，还有办学校的。学校里头特别是职业学校，帮助人在现前社会容易谋生。这些都需要钱的，我们要去赞助他，每一个宗教送十万块钱新币，新币跟美金差不了多少，我一共享了一百万，把九个宗教团结起来，这一百万值得！

　　有些信徒告诉我，他说法师，我们信徒钱来之不易，供养法师，你没有在佛法做事，你去搞别的宗教去。我说那是度众生，别的宗教也是众生，我们能不顾吗？我就问他，他们办医院救人，我们要不要办？他办养老院，我们要不要办？要，好事。我说他办，我去投资可不可以？你看不要我管理，我投资，我参加股东，他里头好事有我一分。应该要把心量拓开，应该要包容他们。宗教、宗教团结起来，就能够带给社会安定，世界和平，不会再有宗教纠纷、宗教矛盾。这些怎么来的？都是大家不往来，不研究教义，总觉得自己高高在上，别人不如我们，这个观念错误，要互相学习，我们带头干。

　　我在那一段时期，我讲过《古兰经》，我讲过《玫瑰经》，天主教的，我讲过《圣经》。我们穿着出家人的衣服，和尚，讲他们的经典，他们的信徒听得很高兴，听了之后，不比他们的神父、牧师差。《玫瑰经》是天主教的早晚课诵本，早晚课非常重要的一部经典，我讲的（好像光盘）现在南洋一带还很流通，很多人听。要互相学习，我们学他的，他就得学我们的，要不然他吃亏了。知己知彼，百战百胜，我知道你的，你不知道我的，你就吃亏了。所以他要学佛经，他要来听讲经，要来学，何况佛教是智慧，应当学。

　　下面一句，『苞罗表里』，「苞」跟底下这个包是一个意思，「同包」。「罗」，《嘉祥疏》说，「罗之言摄。故知苞罗即包容含摄之义」，罗这个字就是摄受的意思。苞罗，包容含摄，心量就拓开了，我能够包容别人。佛的心量最大，量大福大，你看佛的心量，心包太虚，量周沙界。你问问这些不同的族群，佛有没有包容？所有不同的宗教，佛有没有包容？没有说心包太虚，量周沙界，某个宗教除外，某个族群在外，没有说，没有说就全包容了。大乘教里常说，哪一法不是佛法，这个味道深！哪一法不是佛法？法法皆是佛法。天主、基督、穆斯林是不是佛法？是。佛是什么意思？佛是智慧、觉悟的意思，每个宗教经典打开都有智慧，都讲觉悟，叫会。不会的，不会哪一法是佛法？连《无量寿经》、《华严经》都不是，为什么？你搞错了。经本没有问题，你展开经本你念错了，你解错了，那就不是佛法了。宗门「会么」这两个字意味深长，深广无际，一定要会。又何况大乘教常说，「一切法从心想生」，这一切法是整个宇宙，宇宙从哪里来的？从心想来的。佛的这句话被近代的科学家，量子力学家承认了。所以我们有理由相信，科学再发展、再进步，二、三十年之后，大乘佛教会被科学家肯定、承认，那是世界上高等科学，佛教变成科学，变成最高的科学。所以我们晓得应当要学。

　　「表」是外表，「指事相」。「里」是里面的道理，事相含的道理。苞罗表里，表，今天科学把整个宇宙现象分作三大类，这三大类都是表，心理现象、物理现象（就是物质现象）、自然现象，这是表。里是什么？里是现象的本体。《华严经》上佛说心现识变，心，真心，就是自性，也叫法性，能生能变。惠能大师开悟，最后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个能生的自性就是里。能变，把万法变成十法界依正庄严是阿赖耶，阿赖耶也算是里。里之里是自性、是法性，全都包容，全都通达、都明了。就是「事理双圆」，事理圆满了，「真俗并照」，真是对理讲的，俗是对事相讲的，照是明了。没有一样不明了，这个人在佛法里称他作佛陀，称他为法身菩萨。「众妙齐收，万类普摄」，众妙是整个宇宙，宇宙的奥妙他没有一样不知道，没有一样不清楚。万类普摄，一法不漏，法法包罗，这是佛与法身菩萨。「上智下愚，悉得度脱」，他有智慧，他有能力，这些世间上智之人、下愚之人，说上下，当中全包括了，一切众生，十法界一切众生，他都能帮助他得度。度脱，脱是什么？脱离生死，脱离苦恼。

　　佛陀的教育，内容是什么？教的是什么？我们再问我们需不需要这个教育？佛陀的教育只有一个目的，帮助众生离苦得乐，你看你要不要？你不学这个东西，你这一生很辛苦，真苦；你要学了之后，你会真快乐。只有佛搞清楚、搞明白，苦从哪里来的？苦从迷来的。你对于整个宇宙，一切万事万法你迷惑，你不了解它，换句话说，你就想错了、看错了、说错了、做错了，这个错误的结果就是六道轮回。六道轮回苦！三苦八苦。佛能够告诉你、教导你，六道是你自己造的，自性里头没有，根本没有这个东西，是你的妄想，错误的思想、见解、言语、行为造成的，你能够破迷开悟，你都觉悟、都明了了，六道就没有了。离究竟苦，得究竟乐，这是佛法，这东西能不要吗？我们看到佛说的这两句，佩服得五体投地。佛知道这个道理，苦乐是果，迷悟是因，破迷就是离苦，开悟就是得乐。

　　落实在哪里？落实在教学、教育，只要把人教好了，个个人都破迷开悟，人人都离苦得乐，这是佛陀教育。所以释迦牟尼佛不做国王，他是太子，王位舍弃，从事于教育，帮助众生离苦得乐，干这桩好事，这真正叫积功累德。最聪明的人、最有智慧的人、最有福报的人，干第一等有福报的事情，第一等有福报的事情是什么？是教学。所以他老人家教学四十九年。三十岁开悟，菩提树下开悟，就开始教学，鹿野苑开始教学，七十九岁圆寂，一生讲经三百余会，说法四十九年。最好的老师，负责尽职，而且不接受供养，不要缴学费的，来者不拒，去者不留，你只要肯跟他学。经典里我们看到，《地藏经》大家念得很熟，你看有婆罗门女，那是什么？那是宗教信徒，婆罗门教的。婆罗门教比佛教早，大概在释迦牟尼佛之前一万多年，就是现在的兴都教。

　　新加坡前一任的总统纳丹是印度教徒，他是印度教，我跟他很熟。第一次见面的时候，我们坐在一起吃饭，他就告诉我，他心目当中最佩服的就是佛教，他说佛教重实质不重形式。我很佩服他。这句话我第一次听是章嘉大师告诉我的，那一年我刚刚学佛，二十六岁，大师告诉我，佛教重实质不重形式，没有想到纳丹能说出这句话，内行，不外行。佛法的形式是度众生的，好像舞台表演，是接引观众的。最重要的是在你生活上，你要把佛陀的教育落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活学活用，真正是人生最高的享受。所以我感谢老师，如果不是老师的接引、老师的教导，我们哪有这么快乐的一生！快乐，最高的享受并不是财富、不是地位，是什么？是快乐，法喜充满，天天欢喜。欢喜从哪里来的？从我们把佛陀教诲做出来，它就来了。

　　佛究竟教的什么？我们用一句话来说明，看破放下。我学佛，年轻的时候，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，在这之前我没有遇到过出家人，也不愿意跟出家人接触，没有想到第一次跟他见面。我就向他老人家请教，我说方老师跟我讲了一门课，「佛经哲学」，我对佛教有了一些认识，这是大学问、大智能。我向他老人家请教，佛教里头有没有方法让我们很快契入佛境界？我这个见面第一次，第一个问题提这个问题。老人看着我，我也看着他，看了多久？看了半个多小时，一句话都没有。到很多年之后，我才豁然想起来，他为什么当时不答复我，要等半个小时，应该是因为我年轻，心浮气躁。心浮气躁别跟他说，说了没用，这个耳朵进去，那个耳朵出去了。一定要等他心浮气躁的这个态度完全定下来，所以那半个小时是入定，他定，我跟着他定。

　　半个小时之后跟我说一个字，有，我精神就提起来，有，高兴了，他又不说了。只要你一浮动，他就不说话了；一定等到你心平气和，没有丝毫浮动的态度，他才愿意跟你讲话。他的话不多，所以说了一个有，大概等了五、六分钟，跟我说六个字，「看得破，放得下」。简单说就是看破放下，佛法就是教人看破放下。看破是什么意思？对于宇宙人生的真相明白、了解了，这叫看破，真了解了。放下是什么？放下妄想、放下分别、放下执着。大乘教里常说的，放下执着是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下妄想，妄想就是无明，就成佛了，就这么简单。一切众生本来是佛，是你现在没放下，放下就是！你什么时候放下，什么时候成就。

　　佛法真平等，真的是没有差别。它跟别的宗教不一样，别的宗教信徒，你不能成为上帝，但是佛法里面一切众生，放下起心动念就成佛了，为什么？你本来是佛。你现在为什么做凡夫？你迷失了自性。自性里面没有妄想、没有分别、没有执着，所以你放下就是。为什么不能放下？你不了解事实真相，所以你不肯放下，你不愿意放下。事实真相全是假的，《金刚经》说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是佛教给我们的，你要这样看法就对了，它像闪电一样、像露水一样，存在的时间很短暂，一会就没有了。

　　向上一着，高等佛法里头，根本不承认有这些现象存在，全是假的，是幻相。不能说它没有相，就像作梦一样，在梦中不能说没有，醒过来才知道完全没有，醒了的时候痕迹都找不到。换句话说，你要真正觉悟，证得阿罗汉果，六道不见了。六道是一场梦，醒过来了，也是痕迹找不到。可是四圣法界也是一个梦，六道的梦是恶梦，四圣法界是美梦，环境清净自在，但它还是假的，不是真的。它从哪里来的？无始无明变现出来的。无明一破，这境界没有了，醒过来见到什么境界？见到诸佛如来实报庄严土，我们也称它作一真法界。这个里面的形相，有形相，但是这个里面的形相不生不灭。人身没有生老病死，是法性身。这个身一尘不染，没有染污，所以每天也不要洗脸，也不要洗澡，衣服也不必换，一粒灰尘都不会染的。惠能大师开悟头一句说，「何期自性，本自清净」。省多少事，不需要饮食，不需要喝水，你看，不需要睡眠。一真法界是光明世界，里面不需要日月，一切物质现象全放光，身体放光，树木花草、山河大地统统放光，光明世界，没有黑暗。所以它没有夜晚，也没有四季。要是像我们常讲的四季常春，它只有春季，其它的都没有，夏季、冬季都没有，这个生活环境多理想。修学的环境，老师是阿弥陀佛，教授是十方诸佛如来，释迦牟尼佛也不例外，也常常到极乐世界去讲课。成就快，老师高明，这事我们得认识清楚、得搞明白。

　　所以上智下愚统统度脱。「世出世间，融通无碍」。在极乐世界，世间跟出世间没有差别，是一不是二。为什么？他没有分别了，他没有执着，所以有能力，这都是念力的能量。现代的科学研究念力，念力的能量把世间法转变成出世间法，让世间法跟出世间法没有两样。也就是从理上讲，转八识成四智，世间法就变成出世间法，十法界依正庄严就变成一真法界。无法想象。这么好的地方，我们人人都能去得了，为什么不去？这不能不知道。

　　下面，过度，经文最后一句，『过度解脱』。「过度」，本经，《无量寿经》有五种原译本，吴译本这个经题叫《过度人道经》。过度什么意思？「表自出生死，亦令人出生死之义」。过度就是了生死，自己能出离生死，把生死超越了、超过了，也能帮助别人出离生死，脱离六道轮回。「解脱者，解惑业之缚，脱三业之苦」。解是解开，解开什么？解开迷惑颠倒，把这个结给解开。迷惑颠倒像绳索一样，把你捆绑起来，你不得自在，这是烦恼的代名词。所以解是把烦恼解开，把迷惑解开，你不再迷惑了，你没有烦恼了。脱呢？脱是从果报上讲的，脱三业之苦。我们参考数据里头有，「三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业」。这什么意思，后头有说明。

　　第一个，「顺现法受业」，我们叫现世报，你现在所造的，现在就受到果报。你造罪业，现在受到国家法律的刑罚，这是现世报；你造善业，你会得到社会大众的赞叹，这是现报。我们看袁了凡先生的四训，家庭四训。了凡先生听了云谷禅师的开示，知道命运是自己造的，命运自己可以改，怎么改？断一切恶，修一切善。这桩事情，我初学佛的时候章嘉大师教我，他教我看破放下。我向他老人家请教，从哪里下手，从什么地方入门？他教我修布施，三种布施，布施就是放下。财布施，果报得财富；法布施，果报得智慧；无畏布施，果报得健康长寿，教我修这三样，这三种布施是因，得三种果报。

　　了凡先生修财布施、修法布施、修无畏布施，发了心之后真干，命运真改了。第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名，提升了，这是果报。命中没有儿子，他也是积功累德，求儿子，果然得到一个好儿子。他只有一个儿子，可是这个儿子给他生了六个孙子，所以家庭就旺起来了，第二代就兴旺起来了。一直到现在，这一家人都很好。过去我住在跑马地的时候，我跟他们有联络，跟了凡的家人（后代）有联络。难得！后世子孙还是依教奉行，这一家好人。

　　命里面没有进士、没有举人，这叫功名，用现在的话说就是学位。古时候最高的学位是进士，第二个学位是举人，第三个学位是秀才。他只有秀才的命，命里头没有举人、没有进士，结果也是发愿，断恶修善求功名，他去参加考试考中了，举人也考中了，进士也考中了。做官，他命里头有官运，小官，四川一个很小县分的县长，这叫县令、知县。结果命运改了，他考取进士之后，发表他到宝坻当县令。宝坻县是直属于中央的，像现在的直辖市，不是归省管的，这个身分地位就高了。寿命只有五十三岁，他没有求长寿，他是七十四岁过世的，延寿二十一年。可以改，命运能改，不是不能改。我的寿命很短，只有四十五岁，四十五岁那一年害一场病，四十五岁以后，我没有求长寿，是延寿延出来的。再过两年九十岁就加一倍了，四十五又延了四十五。所以什么都能改，个人能改、家庭能改，国家也能改，连全世界的世运都可以改。怎么改法？教学，把人教好了，人的心好了，恶的念头没有了，都是好念头，都是好的言论行为，整个世界世运就变好了。

　　所以我在马来西亚，第一次跟现任的首相见面，见面很早了，好像二００五年我们第一次见面，那个时候他没有做首相，他是副首相。做了首相第一次跟我见面，第一句话问我，他说法师，我很想把马来西亚治好，问我有什么方法？我告诉他，这个话难得。可见这是个好首相，他没有问个人的功名富贵，他问的是把国家治好。人民有福报，关心人民，很难得。我告诉他，只要把教育办好，什么问题都解决了。人心好了，人人是好人，好人做的事情都是好事，你不就做了太平天子？教育比什么都重要！他听懂了。

　　我们在马来西亚想办一个汉学院。马来西亚这个地方很难得，华侨有七百多万人，占人口的百分之二十五点几的样子，是一个大家族，华侨很团结。华侨办了一千多个小学，华校，六十二个中学，没有大学，我们现在在那里搞一个汉学院就是大学，华侨欢喜，我们毕竟有一个最高的学府了。首相问我，马来人能不能进汉学院？欢迎。我说汉学院前面冠上「马来西亚汉学院」，是属于马来西亚的，马来西亚人当然可以到这里学汉学。我说我们不分种族，我们希望为全世界汉学培养师资，培养好的老师，目的在此地。他很支持，没有他的支持就很不容易做好，他这一支持，这学校就可以办起来。现在在建校，已经开始动工了，预定十五个月建好，后年的上半年，这个学校就可以启用了。

　　汉学，儒释道，教学的内容是这三家，也能够团结中国传统文化，儒释道是一家。三教九流是一家这个概念不是我们现在才有的，早在唐朝肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，唐明皇名气很大，说起来大家都知道，唐明皇的儿子。少林寺有一块碑，是那个年代刻的，上面刻的是三教九流混元图，说明三教九流是一家，这就是今天外国人所讲的多元文化。多元文化最早的，中国人说的，中国人在最近这两百年忘掉了，外国人听到，我们看到好像很稀奇，看到这块碑，样样是中国人领先。

　　中国人的思想，这是远古以来就说到修身、齐家、治国、平天下。那个平天下，平就是平等对待，和睦相处。整个世界，国家与国家、族群跟族群、宗教跟宗教，平等对待，和睦相处，平天下是这个意思。所以英国汤恩比才说，一九七０年代，他访问日本的时候谈话讲到，「要解决二十一世纪社会问题」，社会动乱，就现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这两样东西都在中国。我们最近这十年在国际上的活动，我常常引用这两句话。我们为什么会想到这桩事情？听到这句话我们感触很深。在国际上，遇到今天社会问题不能解决，这是事实。外国人解决问题的方法，用镇压、用报复，用这种手段，结果在九一一事件发生，二００一年，把这种斗争升级到战争，恐怖战争。这些搞和平，维护和平的这些人士才真正意识到，西方这个方法不是最好的方法。

　　我们也因为这个因缘，昆士兰大学的校长，我那时候住在澳洲，格里菲斯大学，这两个校长来找我。他们知道我过去在新加坡做团结宗教做得很成功，就希望我在学校跟他们的一些教授，和平学院的教授，举行一次座谈会，来讨论这个问题。首先我听他们的报告，五十分钟报告，然后要求我提出建议，我就用中国传统的方法，和平的方法来化解问题，决定不能用武力，他们听了很受用。

　　第二个星期又邀请我，第二次座谈会，学校就聘请我做他们和平学院的教授，送给我博士学位。博士学位的考试就一句话，两个校长请我吃饭，问我，那个时候我讲经教学四十三年，今年五十五年。问我，他说法师，你这四十三年当中，有没有人向你提问题，你不能解答的？我说好像没有。他对我赞叹说，你是个真正的好校长。博士学位送给我了，就一句话。我是感谢、推辞，我说出家人这个东西没用处，要这个干什么！他一定要我要。我说为什么？他说你的报告，这个理念，确实可以能帮助联合国化解冲突，促进和平，有用处，希望你代表学校、代表澳洲，参加联合国的和平会议。联合国不邀请法师，它所邀请的对象是博士、是教授，所以学校要给我博士学位，给我教授的身分，代表学校参加国际会议，我是这样接受的。

　　参加会议这也是大开眼界，对于当前世界局势就了解比较多，也多一点关心，以前是毫不关心，根本就没有这个概念。第一次参加会议，二００三年，这个会议是在曼谷大学开的，泰国，也是我第一次到泰国。住了一个多星期，跟泰国的查瓦利将军认识了，他跟中国关系非常好，当时是副总理。他本来是总理，被金融风暴整下来了。他很聪明，他把副总理提升为总理，他自己做副总理，他还是三军总司令。我跟泰国有了关系，就从他跟皇室建了关系。这关系很好，到二００六年就起了作用，二００六年我们在联合国办了个大型活动，办得非常成功，这个主要的力量就是泰国，联合国跟我们不认识。

　　这个活动，我深深感触到三宝加持。联合国从来没有碰过宗教，这一次可真的，无缘无故搞一个宗教活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对世界的贡献」，这么一个题目。我们那一年刚刚好做汤池的实验做成功了，做成功，我们的目的是给联合国看的。因为我多次参加联合国的会议，把中国伦理道德注重教育的方法介绍给大家，大家听了欢喜，不相信。会后跟我聊天，在一起吃饭告诉我：法师，你讲得很好，那是理想，不能落实。这对我是非常严重的打击，换句话说，我在联合国所有报告都白说的，逼着我必须要把传统文化做出来给他看。

　　那个时候我们的想法，总得要二年、三年才能做出来。我们开始启动是二００五年十一月，中心开始上课，到二、三月的时候成效卓著，汤池小镇的居民，人心完全改正过来了，知道礼义廉耻，而且都能够落实，真正做到了。我们看到非常感动、非常欢喜，这是中国的礼义之邦，在汤池出现了。出现，当时我就想，怎么样进到联合国去跟大家做报告。联合国也不是好进去的，联合国邀请的是会员国，我们哪有这个缘分？

　　没有想到泰国，联合国找泰国，泰国推荐我，让我们澳洲净宗学院也参加这次的主办。主办就有权，协办没有权，主办就有权利安排议程，那我就能把汤池的成就做详细报告，这报告八个小时，不是主办单位做不到。联合国的报告最长的时间，没有超过两小时的，现在我们要求八小时，他们不能接受。谈到第三天，我说既然不给我们这么长的时间报告，我说那你们倡导和平是假的，不是真的。我现在这个和平已经做出样子出来了，你不接受，算了，我不参加了，我退出。这样一来他才认真考虑，第二天通知我四个小时，他说实在没办法，八个小时不行，四个小时。我没有办法，想想也是为难他了。我让蔡礼旭做四个小时报告，另外找两个老师，一个老师两个小时，还是八个小时，三个人，三个人上台做报告，用这个方法。汤池图画、照片、文字，联合国给我一个展览厅，我们做了三天展览，用文字、图片来说明。这个活动，把当时驻联合国一百九十二个国家代表感动了，都希望到汤池去考察、去参观。中国传统这些东西管用，非常管用。汤池实验，我们得到两个结论：第一个结论，证明人性本善，「人之初，性本善」是真的，不是假的；第二个证明，人民是很好教的，只要你懂得教学方法。

　　我们的方法是学佛、学孔子。那个时候招收三十七位老师，我给老师要求他们有使命感，我们这次做的实验关系我们传统文化的兴衰，我们失败了，就是告诉全世界，中国传统文化过时了，没用了；如果做成功了，也告诉全世界，中国传统文化像汤恩比所说，能救全世界。我们有这个使命感，所以牺牲身命也在所不惜，一定要把它做好。

　　先要求老师做，国家允许的《弟子规》。佛跟道认为是宗教，不许可，怎么办？我们把《感应篇》、《十善业道》融在《弟子规》里头。老师先要做到，老师不做到不能教人。我说在历史上教学最成功的，释迦牟尼、孔子。他为什么教育成功？他是身行言教，他做到了。他没有做到的他不说，他说到的全已经做到了，大家相信了。我说我们向释迦牟尼佛学、向孔子学，我们要身行言教。我给老师四个月，希望四个月的时间你们做到，然后再教人。

　　老师我很尊敬，真正是了不起，菩萨再来，两个月就做到了。做到之后通知我，我们做到了，下面怎么办？我说下乡入户，表演，做给大家看。老师都很年轻，他们是幼儿园的老师、小学老师，最高的初中老师，能够真干，教授他做不到。到人家农民家里，看到老人，就像自己的爸爸妈妈一样，你怎样去孝顺他，把孝道做出来。我们用了三个星期的时间，家家户户去拜访、去表演。人民看到了，马上就受了感动，他说这一批年轻人比我家的儿女好，懂得孝顺；他家里的儿女看到了生惭愧心，觉得自己对不起父母，没尽到孝心，感动了。然后再通知大家中心开课，希望大家一起来学习，就带动了。教了三个月，人民的良心统统唤醒了，不好意思做坏事，不好意思欺骗人，整个民风改变。

　　这个信息传给我的时候，我就想到怎样进入联合国。没想到两个月之后，联合国就通知我，寄个文件给我通知，邀请我做十月份办的这个活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年这个活动，我都不敢相信。主办，谁出的主意？我就派三个人到巴黎教科文总部，去查一查看有没有这回事情，是真的是假的？结果去了三个人，到那里去一看、一接洽，是真的，不是假的，才晓得泰国大使推荐的，就是二００五年我们在泰国结的缘，这我们就有信心了。我们听到真欢喜，赶紧准备，还有五个月的时间。

　　做这一次的活动，最重要的，重点的报告做得非常成功，一直到现在，联合国还有一些大使们对我们的活动念念不忘。我今年三月参加泰国的一个活动，也是多元文化活动，巴黎这些大使知道我在泰国，他们来了十七个代表，十七个国家大使到泰国来看我，一同参加这个活动。五月、六月，我参加斯里兰卡卫塞节，这些大使们跟着我到斯里兰卡，有二十五个人，就是二十五个国家的代表。去很有意思，把这次卫塞节的活动加上联合国的名义，算是联合国的一个活动，他们有这么多大使出席，希望我再去办活动。

　　化解冲突，促进社会安定和谐，每个人都希望，不是少数人，多数人，找不到方法。方法，我们的想法就是团结宗教，希望宗教都回归教育，宗教与宗教之间互相学习，化解宗教之间的一切矛盾冲突，促进社会安定和谐，带动全世界的和平。我们在联合国干这个事情。我都没有想到，二００六年我在联合国办的活动，一直到今天他们还念念不忘，还想着，我很感动。这是一桩好事情，我年岁大了，体力衰了，希望年轻人接棒。这个局面打开了，大家认真努力去做，我相信会比我做得更好。至少现在在联合国支持我的，泰国跟斯里兰卡，这两个国家都是会员国，它们有资格申请借用场地办活动。所以我们利用联合国的场地来做这种宣传，对全世界，不是难事，现在可以做得到。

　　这个地方，批注里头，解脱讲到脱三业之苦，讲三种果报。第一个，顺现法受业，「即此生所造，于此生成熟之业」，我举的了凡先生的例子。第二「顺次生」，就是来生，今生所造的业，来生受果报。第三叫后生，就是第三世以后，第三生以后，不定什么时候成熟，决定有果报的，有因必有果。这些事实，佛经典里面说得很多，《法苑珠林》、《经律异相》里面，古大德把这些业因果报抄下来编成一本，我们在这一本书里头，就能看到许多经论上所说的。《太上感应篇汇编》是中国道家的，记载的全是中国自古以来善恶果报，三世统统有。

　　《唯识述记》里头说，「解谓离缚，脱谓自在」。解是解除烦恼，脱离苦难就得自在。「又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」，这是《唯识述记》里面所说的。解脱，解脱的理，为什么能够解脱？道理是自性。自性就是真心，真心就是圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭。就是惠能大师开悟的时候前面两句话，一个是本自清净，一个是不生不灭，这两句话就是圆寂的意思。由烦恼障，障碍了有情众生，不得自在，让这些有情众生在搞六道轮回。证圆寂已，这是大彻大悟，明心见性，那就脱离烦恼，转烦恼为菩提，这叫解脱。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-23 20:05

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，是义灭非生；
灭诸生灭义，是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

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