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標題: 二零一二净土大经科注(第二二六集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-12-22 21:49
標題: 二零一二净土大经科注(第二二六集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第二二六集)  2013/3/22  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0226



  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百八十七页,倒数第二行,从第二个字看起:

  「六趣中一切众生,命终之后,中阴身现,于此身中,依自身宿业因缘,往求世间父母。投身母腹粪秽之处,结成浊染罪业之体。」这个地方讲到中阴,是一个人命终之后,还没有去投胎,这个时候称为中阴,我们一般人称为魂魄,或者称为灵魂。中阴这个名词,《佛学大辞典》有解释,我们节录在参考数据里头,第十六页。「中阴,又云中有」。中是中间,人道死了,还没有到其它道投胎,在这个当中。它有,确实有神识的存在,「死此生彼,中间所受之阴形」。阴是什么意思?就是五阴的阴,也叫五蕴。「俱舍宗以为有一定之中阴,成实宗以为无之」。俱舍跟成实都是小乘,在中国隋唐的时候有这两个宗,那时候中国佛教是十个宗派。唐朝中叶之后,我们这些祖师大德就不用小乘做学佛的基础,而用儒跟道代替。这一千四百多年,证明用儒跟道代替是可以的,世世代代有这些高僧、在家这些高士他们出现,修行证果,说明是可以的。可是在今天,佛门里面小乘没有了,也不学儒,也不学道,直接学大乘,这是佛所不许可的。

  佛在经典里面说,佛子,不先学小乘,后学大乘,叫非佛弟子,这是躐等。为什么?因为我们的境界没有提升到大乘境界,没有小乘的根柢学大乘,把大乘当作知识来学习,现在所谓的佛学,变质了,问题就在这个地方。在现前我们看得很清楚、很明白,大乘全是知识,也就是所谓的佛学常识,不是菩萨。大乘是菩萨乘,受了菩萨戒就能算菩萨吗?章嘉大师早年告诉我,佛法重实质不重形式。我在新加坡,纳丹总统也跟我说过。我们在一起吃饭,他坐在我的右手边,告诉我,他是印度人,他信奉的是印度教,可是他一生最佩服的是佛教,就是佛教重实质不重形式。我第二个遇到这样的人,说一样的话,他跟章嘉大师说的完全相同。我们相信章嘉大师的话,不是他随便说出来的。

  实质就是真信,真发菩提心。大乘的条件,第一个就是发菩提心,菩提心没有发不算大乘。可是发菩提心有一定的条件,不是一般人都能做得到的。菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心。毛主席说过一句话是真正的菩提心,全心全意为人民服务,这是菩提心。但是几个人做到?说出来了,没做到。菩萨发菩提心,发了之后要做到。现在发菩提心,多半是口皮上的菩提心,对于菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗?不算,这个要知道。读诵是求解,有时候我们还把佛经解错、会错了意,讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好,佛法无人说,虽智莫能解。要什么人说?要有修有证的人来说,才不会说错。今天有修有证的人找不到,这是事实。证的人没有了,真正有修的人,依照经典所说的学习,真干,那也就不错了。如果依照经典修行的人没有了,那我们的学习就变成学术,现在大学里面开的佛经哲学,就是属于这一类的,佛法变成学术。在学校里面,甚至于也可以拿到博士学位,有,我见过。用佛经写博士论文,中国有,外国也有。中国,我在台湾看到,外国,我在美国看到,在英国也看到。这个是不是正法?不算。

  方东美先生当年教我,确实是从学术这个角度接触佛教的经典。但是方老师这个人很聪明,到晚年他真的契入,真正契入没多久,他老人家往生了。教我的时候,跟晚年在一起跟我谈佛学的时候,心态完全不一样。早年教我那个时候,对佛法还有批评,认为佛经里面,有一部分确实是高等哲学,但是有一部分还是迷信。到后来才晓得,迷信那一部分,比我们所知的高等哲学还要高。这是到晚年的时候接受了,那个必须要甚深的定慧才能契入。晚年,老师皈依了,广钦法师给他主持的皈依典礼,好像也就是在那一年往生的。

  学佛,佛不让我们躐等,一定有他的道理。现在人喜欢躐等,不甘心、不情愿学小乘,又不肯学儒跟道。我们是在最不得已的情况之下,提出儒的《弟子规》、道的《感应篇》,用这两样东西做根本、做基础。够不够?实在讲不够。可是如果真正深入,深入也行。我们知道十善业十条,看起来不多,阿罗汉把这十条展开来变成三千威仪。人家在十善业道上下的功夫深,起的作用广,三千条。大乘菩萨就更殊胜,把这十条展开为八万四千条,菩萨八万四千细行,归纳起来就这十条。所以佛经确实字字句句深广无有边际,十善如是,其它的经文字字句句皆如是。所以佛经受持一部,一生专攻一样,其味无穷。为什么?一年比一年深入,你就永远读不厌,你在这里面一定得到法喜充满。所以一部经透了,没有学过的一切经,只要一看全明白,一听就明白,它是贯通的。通到哪里?通到自性。一切法不离自性,一切法皆以自性为本体。所以,一部经通到自性,所谓讲明心见性,见性,没有一样不通。如果还有一样不通,他没有见性,见性哪有不通的道理!

  在中国我们看到惠能,在印度我们看到释迦。释迦佛一生所说的经,谁教他的?他没有老师,他十九岁出去参学,印度是宗教之国,许多宗教他都去涉猎、都去拜访、都去学习。印度哲学的宗派也很多,数论、瑜伽都是,他都曾经去学过。这是表法,做样子给我们看的,表演一个知识分子好学多闻,就像现在的一般知识分子。搞了十二年,大概所有这些有名的统统都见到了,这才万缘放下,到毕钵罗树下入定。毕钵罗树,就是我们现在叫它做菩提树,他在这个菩提树下开悟了。这什么意思?我的体会是十九岁离开家庭,放下烦恼障,三十岁把所有学的东西放下,是放下所知障,二障都放下,那个结果就是大彻大悟、明心见性。

  我们今天学佛是在搞什么?所知障。所以学得不错,天天学,会讲也能写,很像那么一回事情,没有得定,没有开悟。为什么不得定、不开悟?把经典当作知识来学习,问题就出在这个地方。这个东西叫你放下,你也舍不得。放下就开悟!作佛不是叫你学多少经教,作佛那个秘诀是叫你放下起心动念、分别执着,你就成佛;不是叫你学多少经教,不是的。起心动念有,这很难放下的,能够把分别执着放下,这个人叫菩萨。有起心动念,还有分别,只能把执着放下,这个人证阿罗汉、辟支佛。可见得功夫全在放下。佛为什么讲经四十九年、天天教学?教学是帮助你看破。你为什么放不下,就是因为没看破,讲经教学是帮助你看破的;换句话说,看破是帮助你放下的。我们听了佛的教导,不肯放下,那就没法子,那还在六道里头讨生活,出不了六道轮回。这些道理一定要把它搞通、搞明白、搞清楚,不搞清楚我们就会学错。学错的人很多,走偏了、走邪了,走偏了还会回头,走邪了回不了头,以为我们所学习的这就是高等佛法,那就回不了头,就错到底了。

  所以佛法讲的是信解行证。教有四种,有教、有理、有行、有果。否则的话,佛讲这些干什么?教理行果,我们只在教上下了功夫,这个通了,理没通,行就没有。佛是教,教是言教,经典,要从这个教里头去明理,这个重要。理明白之后要真干,就是要真放下,放下就证果。佛教今天,它是四种,我们只搞了一种,怎么会成就?搞一辈子也搞不通。不如念佛人,念佛人念一辈子,还有往生的希望。八万四千法门是教,都有教理行果。日本的祖师讲教理行证,果就是证,就是证果。这是佛教的难处,真不容易。起步就是《十善业道经》。《十善业道经》还有基础,那就是《弟子规》跟《感应篇》,这两个如果真正下功夫学到了,《十善业道经》就很容易。这两个如果没有根柢,《十善业道经》也变成一种学术。你只通它的教,你理不透,你行做得不圆,做不到。不但大乘你不能做基础,小乘也不行。这就是佛法的教学,这个教学不能躐等,一定是小学、中学、大学、研究所,循序渐进。

  中阴到底是有是无?小乘这两派,俱舍说有,成实说无,「大乘宗以为有无不定」。大乘的解释就解释得好,为什么?「谓极善极恶之人,无中阴,直至所至,余皆有之。」这个说得好。极善的人,寿命终了他就生天,当中没有中阴身,不必有这四十九天。四十九天是普通的现象,绝大多数;也有中阴,有好几年的,他才去投胎。甚至于有些中阴变成树神,他依附在一棵树里头,他不离开,能够依附几百年、几千年,所以变成树神。树本身没有神,就是中阴依附在它那里,时间久了,自然变成树神,那个树就是他的家。往生极乐世界的人没有中阴,这个地方一断气,就到莲花化生。地狱没有中阴,造极重的罪业,这里一断气,那就是讲无间地狱,他没有中间,中阴是中间,一断气,地狱就现前,他就堕地狱,其它的哪一道他都看不到。中阴是人死了之后,他什么都没有看见,所以叫游魂。孔子在《易经》里面所说的「游魂为变」,那就是中有。

  四十九天,这是一般现象,他就找到他有缘的父母,他就去投胎。这里头有人道、有畜生道、有饿鬼道,大概就是这三道有中阴。人道大富大贵之家,他自己修的福报大,也没有中阴。这种情形有,我们在笔记、小说里面见过,这个地方死了之后,他就到那里去投胎。甚至于他投胎之后,他对他前世的事情记得很清楚,他自己知道死了,又变成一个小孩,他很清楚,记得前世,这是少数没有隔阴之迷。投胎里面还有一种夺胎,他跟这个父母有缘,母亲怀孕的时候是另外一个灵魂,大概是来讨债的,欠得很少,一出生就死了。这个小孩灵魂走了,他就抢着这个身体,就一下附在这个身体,他就活过来了。实际上,不是怀孕那个灵魂。这个夺胎的人,对于什么事情就清清楚楚,一点都不迷惑,因为他没有十个月胎狱之苦;很多事情受这个苦忘掉了,他没有,没有经历这个。这夺胎有,真有其事。这个小孩也很聪明,实在讲夺胎的,他一出生就会讲话,但是不敢,怕家里的人把他当作妖怪,把他丢掉,所以他也很小心、也很谨慎。有跟无,大乘确实是这样,是不定的。这就是极善极恶,极恶堕地狱没有中阴,极善生天没有中阴,往生极乐世界没有中阴,就是无中阴,直接到他所去的地方,其余的都有。

  「大乘义章八曰:命报终谢,名为死有。生后死前」,生是来生,死之前,「名为本有」。出生之后,在死之前,这一生,这一生称为本有。「两身之间,所受阴形,名为中有」。这个本有死了,还没有去投胎,这叫中有,名为中有。所受的阴形,这个阴形有定功的人能看得到,不必要很深的定功,是小小定功就能看到,能看到阴形,看到中有,能看到鬼。鬼确实跟人,这些东西现在我们知道,全是振动频率不相同,频率接近就能看到。我们从近代科学家这个理论能够联想得到。佛教讲看到宇宙源起,看到阿赖耶的三细相,要八地以上。八地菩萨那种频率,跟宇宙源起的频率很接近,他就见到;如果达不到这个频率的话,他就见不到。我们的眼睛就不行,我们眼睛看的频率很低,不是高频率。

  从电影这个原理上,我们就能够发现,就能解释十法界的众生,他们能见的、能听的频率不一样。我们知道旧式的电影,它的原理是用动画制作成的,动画的频率是一秒钟二十四次的生灭,那个电影放映机打开,它的频率是一秒钟二十四张。镜头打开,幻灯片打在银幕上,立刻关起来,再打开放第二张,一秒钟二十四张,我们这个眼睛被它欺骗了,认为什么?认为它真有。也就是说我们的眼睛看这二十四张还行,如果这二十四张让我们看一张幻灯片,用这个速度放在银幕上,就是说它在银幕上只有二十四分之一秒,我们有没有看见?看见了。看见什么?看见光一闪就没有了。光里头什么东西不知道,只知道光一闪就过去、就没有了。

  弥勒菩萨告诉我们大宇宙的源起,它波动的频率是一千六百兆分之一秒,它就摆在我们面前,我们眼睛睁得再大也看不见。为什么?它太快了。二十四分之一秒,我们只看到一个闪光,现在把它的频率加到一千六百兆,不就是在我们眼前睁大眼睛没见,一丝毫感觉都没有。在这个频率之下,大声音,星球爆炸,这个大声音,听到没有?没有听到。它太快,耳朵还没有去听,它已经没有了。我们懂这个道理,就是人家见神见鬼,为什么能见到?我们就晓得,他的频率跟那个鬼神频率很近,他就会见到,距离远就见不到。八地菩萨跟宇宙源起那个时候的频率相近,所以他能看得到。这都用科学可以解释,这就是事实真相,大乘教里面讲的实相,宇宙万法的实相,就是真实相。

  佛法里面、宗教里头为什么能知道这些?它没有科学方法,它完全用禅定。禅定的功夫愈深,念头就愈细,也就是频率就增加,大幅度的增加。八地以上,也就是他们的频率达到一千六百兆的频率,频率一样就明明在眼前。这个道理不难懂,像我们走百货公司有很多步道,电动的,它在那里转,两条转的速度完全一样,我们没有感觉它在动,走来走去,没有。如果动得一个快、一个慢,你就觉得它在动;它频率一样的时候,它就不动。统统是这么一个原理。这种波动现象频率不一样,在大宇宙里面,但是总的频率是快的,逐渐逐渐慢下来。最高的频率是佛,菩萨比佛就要慢一级,阿罗汉又慢一级。人们聪明的,有智能福报它就高一些,程度差一点它就低一点,就这么个道理。

  「文句四曰」,这个文句是《法华经文句》,「中阴倒悬诸根皆毁坏。」有这么一句。中阴迷而不觉,实在讲他迷得重,他要不迷,他就开悟,他就脱离六道轮回,在六道里面还去找个身体,这就是迷。《佛学常见词汇》里头,叫中阴身。底下就是《词汇》里头说的,「又名中有,即人死后尚未投胎之前」,这个说得清楚,「有一个微细物质形成的化生身来维持生命」,这个化生身就叫做中阴身。「中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投胎。」这个业缘不是人,是自己,自己一生所造的善恶业报,业缘牵引他去投胎,投胎也要找有缘的人。父母跟自己有四种缘,这是佛在经中所说的四缘生法。这个四缘是报恩、报怨、讨债、还债,不是这四种缘,不会变成一家人。于是乎人要积德,人不积德,你家里头不会出圣贤,不会出孝子。

  孔子的外公就很厉害,他把他的女儿嫁到孔家,就是孔子的母亲。为什么嫁给他家?他看到孔家五代积德,修善积德,就断定他们家里出人才。《易经》里所说的,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。积不善之家,可不能把女儿嫁给他,嫁给他灾难就来了。所以夫子的老外公厉害!你看生了孔子,真的成为大圣人。孔子在世的时候很平常,平民,在社会上没有地位,也不富有,生活勉强能过得去。一生做官,在鲁国只做个司寇。司寇像现在是什么官?以前那个国君,鲁国的国君,就是现在的县市长,县长。司寇是警察局长,管治安的,只做三个月就下台。大概是杀少正卯,有人不服,他就下台,以后就没有再做过官。周游列国,想求个一官半职,没人用他。这就是我们俗话所讲的,他没有做官的命,做官要有命,他没这个命,回家去教学。没有想到教学会变成万世师表,这么多人恭敬,为什么不一早就教学!

  孔子跟释迦有相同的地方,孔子十五岁有志于学,三十而立;释迦佛十九岁放弃家庭去求学,三十岁开悟。释迦三十岁开悟之后,就开始教学。孔子开悟之后,没有展开教学,他想做官。如果孔子三十岁,学问根柢扎稳就开始教学,那他的成就真正不可思议。他一直到六十八岁,没有人用他,这才算了,这个愿望放弃,回老家,回老家教学,从事于文化工作,整理古籍留传给后世。有学生三千人,精通六艺的七十二人,这是历史上所记载的。还是释迦如来聪明,他是有做官的命,生在国王的家里头,是太子身分,不出家,继承王位;他不做国王,他要去修道,要去教化众生。这是志愿不相同。

  中阴,我们在此地所看到,所谓七天一次生死,这就是中阴所受的苦,每七天他要经过一番生死之苦。所以现在这个世界自杀的人很多,人不能自杀,自杀之后,他的中阴身每七天要自杀一次。自杀是很痛苦的,每七天要重复一次。所以谚语有所谓,他要找替身,他要找不到替身,他没有办法去投胎;找到替身之后,再随他的业力,业缘的安排,才能去投胎。这些事实真相,一般人不了解,以为自杀就了了,一了一切都了了,哪有那种道理!真正了解佛的经义就晓得,人决定不能死,死了就不得了。怎么不得了?六道搞轮回去了。一定要在没有死之前,你还有一口气在,净土法门说,当你在断气之前,你觉悟了,这个时候真信真愿,一念十念都能往生。这才叫一了百了,往生是真了了,没有往生就不得了。我们总算把这桩事情认识清楚了,一定要知道,要小心谨慎,办一生最大的事情,就是往生极乐世界,叫了生死出三界。

  后面的文,「何如往生之善士」,念佛往生的这种人,「临终蒙佛接引,一弹指间」,这是说速度,这多快,「化生莲花之中,径生安乐之国」,往生到极乐世界。这个世界好,这世界没有三恶道,这个世界没有生老病死苦、没有求不得、没有怨憎会,在这个世界里头,真是心想事成。佛没有妄语,佛说的话句句真实。这个莲花确确实实是修行人,「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」,你能把凡夫罪业之身放下,你进到莲花玄幽宫殿。为什么它是玄幽宫殿?在那个里头不知不觉起一个很大的变化,这个变化在佛经里头说「转识成智」,转八识成四智在莲花里头完成。这绝对不是自己的能力,是阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的加持,阿弥陀佛帮助你转的,莲花再一开,你的身体跟阿弥陀佛完全一样。莲花好像阿弥陀佛的一个模子一样,你在这个模子里头就成跟他完全相同的身相。「赡养当人慧命之神妙舍宅」,赡养也是极乐世界,安是平安,养是养育,养育这个人的慧命。得的是法性身,居住的是法性土,得阿弥陀佛四十八愿之加持。愿愿都是加持,每一愿都与我们有密切的关系,成就不可思议的功德、无量的庄严。上面这几句话,「表弥陀大愿,悲心至极,妙德难思。」阿弥陀佛对我们的恩德,确确实实是不可思议,我们无法想象,到极乐世界才知道,不到极乐世界不晓得。

  「又《大日经疏十五》曰:如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。」世间人把莲花,因为莲花它有几种特征,这个花,根生在池塘的底里头,泥土里头,茎通过清水,花开在水的上面。所以佛用这个表法,把池塘里面的泥比喻作六道轮回,把水比喻作四圣法界。菩萨,你看根是从泥里面长的,但是它不染,它茎还超出水,水底是染,水代表净,染净二边不着,它开在水上面。六道是秽土,四圣是净土,菩萨超越了,超越十法界,染净统统离开,生到实报庄严土,取这个意思。所以称为吉祥清净,看到生欢喜心。「今秘藏中」,这个秘藏就是讲自性,「亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥,一切加持法门之身坐此莲台也。」《大日经》是密宗的根本珐輪,经中这段话意思很深,念老用它来解释,批注这段经文。秘藏当中,它表的是大悲胎藏妙法莲华。「大悲胎藏」,这是术语,是密宗的。这个资料,是从《佛学大辞典》节录的术语。「胎藏又曰华藏,为众生本具之菩提心。言肉团心所具菩提之理性,依大悲之万行,而生长发育,犹如母胎内之子」,用这个来做比喻,「故曰大悲胎藏。」我们知道人不可无悲心,大悲心是自性第一德。通常把慈悲两个字合在一起,慈悲两个字以哪个为第一?以悲为第一,没有悲,就没有慈。悲是怜悯,是帮助众生离苦,慈是与乐,离苦之后这才得乐,没有离苦,乐从哪里来?所以拔苦是第一德,与乐接着来的。

  我们看中国的文化渊源,中国传统文化从哪来的?就是从悲心里头出来的。悲心从哪里来?是自然的,不是人教的,也不是学的。母亲对她的孩子,婴儿刚出生的,照顾得无微不至。为什么?怕他受苦,怕他受到灾难,小心翼翼的照顾,至少要养到三年,才比较放心。三年之内,母亲的心就是念兹在兹。她什么心?就是小孩,念念不忘,怕他遇到危险。古人比现在人用心周到,怕这个小孩他看到的,他听到的、接触到的,那有一些不善,母亲特别防范。为什么?从小他就看到,他就记在心里,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。这个时候把他养成一个不好的习惯,麻烦可大了,一生有受不尽的苦。所以中国人讲求的叫胎教。胎教,怀孕的时候,就小心谨慎,大悲心就生起来了。母亲在这十个月起心动念,纯净纯正,没有邪念;言语造作,决定远离一切负面,不好的统统要远离,让小孩所禀的是母亲的正气,这个小孩自然聪明,自然好教。出生之后,要照顾很周到,不善的东西不能看,不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到,他所接触到的全是正面的。这样照顾三年,就把他培养成圣贤的条件,这个小孩能成圣成贤。三岁他就有能力辨别是非邪正,他就有这个能力。古谚语有所谓「三岁看八十」,也就是说三岁扎的根,八十岁不会变。中国传统教育的目的达到,那就是父子之亲,那种亲爱一生不会改变。

  现在人不懂,没人讲。依照这样的方法做的,当然更没有人,所以人全学坏了。古人也有话,说「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」。今天这个社会,就应了这两句话。子不教,谁去教?父母不教,父母都要工作,把儿子,家里雇的佣人,让他们去教,到儿女变坏的时候,后悔莫及。中国古人有所谓「教儿婴孩」,从哪里教起?小孩一出生就要教他。今天的小孩,佣人也怕麻烦,他怎么教?教小孩看电视,教小孩玩计算机,小孩就乖了,不闹了。计算机里头、电视里头教他什么?杀盗淫妄,几乎全是负面的,正面的东西没有,全学坏了。这你怎么办?无法拯救。我们想了拯救之道,还是要用计算机,还是要用电视,把计算机电视的内容改变过来,播演出去的纯净纯善,也许还能救。除这条路之外,可以说没救了。为什么?今天世界上人口这么多,你要是讲来教学的话,需要多少老师?老师真正教学,学生太多了不行,照顾不到。一个老师教学,中国差不多,古代也是如此,教的学生不超过三十个人,老师能照顾得到;最理想的是十个人,老师的精神统统能关注到。家塾,在从前是家庭子弟学校,小孩多,有六、七岁的,有十一、二岁的,请先生不一样。小孩,请先生,这个班,这个教室,大一点的,有了基础的;另外一个老师,教那个班,不在一个教室。如果是大小统统在一个班,那教不了,神仙也教不出来。

  真正要有人才的话,真正有学问、有德行,那个人找传人,真的找几个学生,三个五个真有成就,有传人。我们看夏莲居老居士的传人,就黄念祖一个,传法的。这样的人,一生可遇不可求。传人必须具备三个条件,老实、听话、真干,这才有资格承传。不老实、不听话,那就做不到,只能学一点常识,不能传法。找这样的人,到哪儿去找?今天幸亏有这么好的工具,我们有缘用上了,要没有这工具怎么办?只有一条路,念佛求生净土。除此之外,一点办法都没有。这个办法,真正有这种条件的,具备这种条件的,他在电视可以学、在网络可以学,甚至于在一部经的光盘上,他能成就。东北刘素云,她就用这个方法。一部《无量寿经》,一天听一个小时,我讲经的,一个小时;这一个小时重复听十遍,也就是每天她听经十小时,十小时的内容是一个小时的,十遍,这叫长时熏修。一部经听完,从头再听,十年没改变,她业障消了,三昧得到了。有没有开悟?大彻大悟好像没有,大悟有。怎么知道有大悟?她没有学过的经,请她去讲,也能讲得很好,让听众欢喜赞叹,这个没有大悟做不到。彻悟没有,大悟有。彻悟是全通了。大悟是通一个宗,跟这个有关系,这一系列的,她不学自然贯通。通了之后,学教不难,很容易就契入。这是一个非常好的例子,我们今天把它用在马来西亚汉学院,有人做出来了。古圣先贤教导我们,现在也有人做出来,我们看到成绩了。这个门走得通,不是走不通,正确的道路。

  下面有一段说,「又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日,此中台之大日,以大悲出生无尽之诸尊,垂普门之化用,故曰大悲之胎藏。」这些都是密宗所说的,意思很深很广。肉团心就是我们的心脏,用心脏来表法。心脏是八片,把它比喻作中台,中台里面的大日如来。中台的大日,以大悲出生无尽之诸尊,诸尊,广义的来说,十方诸佛。垂普门的化用,教化遍法界虚空界一切众生,所以称为大悲胎藏。胎是比喻,比喻能生、能养育,这个意思。在显教里面,称华藏。《华严经》里头华藏世界,在这个里头孕育诸佛如来。实在讲,就是净土讲的实报庄严土,那就很清楚了。实报庄严土就是胎藏,里面孕育的是四十一位法身大士,所以这个胎藏能生佛,能培育诸佛。诸佛如来在此地,以大悲心应化在十法界,度化众生,这就是普门的化用。一直到他自己无始无明习气断干净,他自然就回归常寂光,回归常寂光就是成究竟圆满的佛果。我们从这个角度上去看,这个胎藏的意思就非常明显。它是比喻,这个意思很深,我们要懂得佛的这个意思。做母亲的人懂得,她就能把自己的子女培养成大圣大贤;出世法里面,她能培养菩萨、培养佛陀。

  这个胎藏就是道场,佛法里面的寺院庵堂。寺院庵堂的和尚就像母亲一样,他要会培养;不会培养,这些小孩都糟蹋掉了。古时候培养容易,他有那个环境,内外环境能配合。现在难了,内外都乱了。怎么乱的?把戒律丢掉了。传统文化要兴,正法要兴,离开戒律决定做不到。今天我们有幸还看到一个人,台湾的果清法师,这三十多年,他没有改变,专攻戒律,解行相应,让我们在佛法看到一线光明。这一线光明要把它发扬光大,光大要靠缘,缘来自护法。古时候护法,佛把这个工作付托给国王大臣、长者居士。国王大臣有权势来护持,长者居士以财富来护持,佛法才能光大,要没有这样的护持,不能成就。这是大功德,佛法能不能延续下去全靠护持。真修行的人有,没有环境他没有办法。我们想学,没有环境,逼着你要流离、流浪。流浪,只能成就自己,不能成就别人。所以我们出生在这个时代,没有遇到真正修行道场,这是自己没有福报,众生没有福报。果清难得,师父护持他,师父过世,他就接收这个道场,能够几十年不离开,成就了。我们想想过去祖师大德,住一个道场,一辈子不下山,不离开。你就想到,他心是定的,他没有杂念,他没有妄想,他在这里领众教学,自己如如不动,学生也如如不动,都有成就。

  我们没有这个缘,居无定所,到处流浪。过去那么多年,每年至少会住十个以上的地方,平均一个地方不到一个月。讲经教学是没有中断,广结善缘,只能做到这一条,培养下一代做不到。一直到现在,我们这个地方不是一个道场,这是居士们在此地居住,志同道合,有这么几个人,一个人买一栋房子,住在一起。这不是道场,这个地方不能成就人。这也是非常不得已,都市里面染污太严重,空气不好,我们搬到山上来。这个山上,乡下跟市区里头,差很远。这是乡下,也有很多古剎,几百年的道场,我们没分进不去,那个都变成子孙庙了。所以缘不是容易事情,缘很难!这些让我们想到,世尊为什么把护法交给国王大臣、大富长者,现在我们完全明白了。

  弘护都要靠佛力加持,佛加持哪些人?加持有福报的人。他没有福报,佛不会加持他,加持他也受不了。我们只有做本分的事情,把本分的事情做好,希望能影响到下一代,我们的任务就完成了。我们这一代做宣传工作,现在社会大众对宗教、对佛法有很深的误会,能帮助他们把这个误会化解,让大家回过头来。一回头福报就现前,不回头福报不会现前。我们只能做这份工作,在此时此处,这个工作是必要的,应该努力去做的。自己一心专修净土,个人修学的目标决定在极乐世界,对这个世间没有留恋,这就对了。处事待人接物,遵守贤首国师《还源观》上的四德,随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,我们的任务、功德就圆满了。下面要留意,真正发心的人,帮助他。发心不真诚,有缘也帮助他,希望他深入经藏之后,真正的慈悲、菩提心会生起来。只要他觉悟,真正离开染污就行了。

  底下这一段,「一切加持法门之身坐此莲台」。这个加持,加持怎么个说法,这里也解释得很清楚,「加附佛力于软弱之众生,而任持其众生也」。这是加持的意思,来自诸佛菩萨他们的大愿大行功德之力,加到软弱众生(指我们),我们的智慧、善行、功德都不足,这就是软弱,要得佛力的加持。得佛力的加持也要有条件,条件是什么?真信、真愿、真干,换句话说,还是老实、听话、真干。有这三个条件,很容易得佛力加持。这三个条件缺一个,佛菩萨的愿力加不上;不是不加,你没有办法承受。佛菩萨的加持像阳光普照,你要躲到阴暗的地方不给它照,这没有办法。所以老实、听话、真干是修行证果的秘诀,必须具备的三个条件。任是任运,就是自然,自自然然的。持其众生,他所加的众生是自然的,没有丝毫勉强。刘素云听我讲经十年,我们不认识,没见过面,她在东北,我们在国外。但是她每天功课不缺,非常认真努力学习,成就之后我们才知道。这个就叫做任持,没有丝毫压力给她,自自然然成就。

  「又佛所加之三密力,于众生之三业任持」。佛的身口意加持给这个众生,给这个众生的三业也是身口意。这个例子,我们看谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠,就是这个例子。阿弥陀佛的身语意加持给锅漏匠,他成就了,非常殊胜的成就,没有人能跟他相比的成就。他要不得佛的三密力,他怎么能成就?不认识字,一天经教都没有学过,只是谛闲老和尚找这么一个破庙,这是他的增上缘,让他在这个里面好好的念佛。就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」,念累了就休息,休息好了就接着念,不分昼夜。他真听话,三年如一日,他完全做到,预知时至,站着往生,往生还站了三天等老和尚给他办后事。这是佛三密力的加持。

  「又祈祷者,为加附佛力于信者,使信者受授其佛力,故祈祷直曰加持。」祈祷的加持,完全看祈祷的人他的用心。用心,就在祈祷那个时刻的用心,祈祷时最极真诚,感应不可思议,非常殊胜。平常他心散乱,祈祷的时候,他把散乱心统统收起来,一心一意,奇迹就出现了。集体祈祷,力量更大。预言上常讲有灾难,到时候灾难没有了,什么原因?要知道,这个世界上的人知道有这个灾难,多少人祈祷!不是灾难没有了,灾难给化解了。这个道理,量子力学家发现了,念力的能量不可思议;尤其大众在一起,那个集体的念力,能量更大。甚至于这些科学家告诉我们,地球上现在的居民七十亿人,七十亿人造作的恶业,多少人真正祈祷能把这个罪业化解?他说这些人口总和的百分之一平方根。百分之一的平方根,不到一万,应该是八、九千人的样子。这么多人在一起祈祷的话,就能够消除全世界造业的人他的果报,真正不可思议。

  有没有例子?有例子。我们看到日本江本胜博士的祈祷,他用一个海湾,其实那是湖,日本的琵琶湖。日本琵琶湖很大,真的像海一样。这个海湾是死水,二十多年,水气味很难闻,很脏、很乱。他就选择这个海湾,找了一百多人,大概一百五十多人,请了一个老和尚,九十多岁的,可能这个老和尚现在不在了,请他带头来祈祷一个小时。所有参与的人,好像是三百五十人,我记不清楚了,交代这些人,一个小时当中,把所有念头都放下,用清净心,只念一句话,跟着老和尚一起念「湖水干净了」,就这一句话。心里想着湖水干净了,口里念着湖水干净了,三百多人,念一个小时。三天之后,湖水真干净了,味道没有了,脏乱没有了。这桩事情日本新闻报导,电视台报导,媒体都给它报导。延续了六个月,六个月之后,又不行了。所以我告诉江本博士,你最好每三个月去祈祷一次,它不就长远干净了吗?这就是说明,这一次祈祷的力量,会把这个问题化解。如果继续再不祈祷,继续胡思乱想,这个脏乱又会现前。灾难亦如是,祈祷不能间断。我们号召全世界净宗同修,我们净宗同修不止一万人,每天为世界上各地灾难做祈祷,会产生一定的感应。这种感应不可思议,这就是属于祈祷的加持,加持就称之为祈祷。

  《演密钞》里面说加持,「加谓加被,持谓任持。佛以上神力,加被任持现前大众,得见如是不思议庄严境界。」我们只要细心冷静去观察,能看得到效应,加强我们对佛法的信心。对一些不思议境界,逐渐逐渐对这些神奇就明白、就习惯了,真有这个力量。今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2022-12-22 21:50


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