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標題: 净公上人关于放心的讲记敬摘点滴20221220193 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-20 19:05
標題: 净公上人关于放心的讲记敬摘点滴20221220193

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于放心的讲记敬摘点滴

...功，也能往生净土，证明《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日」，是真的，不是假的。我们在这一生当中遇到的，三天，从听到第三天就走了。所以发心愈早愈好，就是要真信、要真愿。可是信愿一定要把这个事情搞清楚、搞明白，有理论、有道理、有真的事实真相，我们才能够相信它。
　　下面第四段，「问答解释」，这一段也非常精彩。「问曰：若备修万行」，备是具足，也就是全修，我统统都修。「能感菩提，得成佛者」，这是很多经上都是这样说法的，说诸菩萨们。「何故《诸法无行经》」，这是佛说的，在这部经上佛这样说，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地」。这四句话的解释，「有人根据《诸法无行经》中」所说的，如果有个人求菩提，就「无有菩提可得」。那这求者，求菩提的这个人，「远离于菩提，如天与地之相隔。既然如此」，为什么又说，「修万行，能得菩提之果，而成佛」？这是问题。
　　所以经，佛的一生四十九年讲了很多，有没有矛盾的？有，而且很多。佛是无有定法可说，破执著而已。你执著空，佛就给你说有，破你空的执著；你执著有，佛就给你说空，破你有的执著，破执著而已。你一执著就错了，不执著就对了。为什么？执著是妄念，就是妄心，不执著是真心。当你心里头没有起心动念、没有分别、没有执著、没有妄想、没有杂念，那个时候是真心，这是最可贵的。一起心动念就是妄心。佛是千言万语，他把我们那个真心引出来，这就是他的教法。把真心引出来的方法没有定法，所以无有定法可说。因人不同，因事不同，因时节不同，因处所不同，他哪有一定的方法？记住一个大原则，你本来是佛，这是我们都要肯定的。为什么本来是佛？佛就是心，心就是佛，佛是真心，真心就是佛。妄心，妄心就是魔，跟佛对立的，妄心就是魔，魔就是烦恼，魔就是造业。真心跟妄心，真心本有，妄心本无。妄心是假的，因为妄心是生灭心，真心不生不灭。
　　我们中国老祖宗说人性本善，写在《三字经》上，「人之初，性本善」。本善是真的，是真有，不善本无。不善是习性，习性或有或无，它本来没有，所以习性是可以断得了的，本善是断不了的。本善真有，只有有障碍的时候它不起作用，它有，它没有生灭，恶是有生有灭的，是能把它断得掉的，恶统统断掉了，本善就现前，这是原理。我们学佛最重要的是把佛的根本原理抓住。净宗它有原理，所有宗派，八万四千法门，无量法门，原理是一个，就是你本来是佛。所以净宗一念可以成佛，并不是说我念佛念得很多、念佛念得很久，我品位就很高，不见得。所以蕅益大师讲，往生净土决定在信愿之有无，你有信有愿你就能往生；品位高下决定在念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫浅深是什么？是你的用心。你用心真诚，这功夫就深。你用心里头还有怀疑，半信半疑，还有情执，还有杂念，你往生品位就低。所以在这个地方，我们一下觉悟，我们用得真，妄念什么统统没有，品位自然就高。
　　所以凡夫成佛，从理论上讲是一念之间，一念真觉悟就成佛了。六祖惠能给我们做了最好的榜样，不认识字，没有念过书，做苦力出身的。上山砍柴，卖柴，这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候中国的城市，大概百分之九十几的城市都没有电，没有自来水。所以城市里面的楼顶多是三层，没有再高的。煮饭烧柴，柴，有卖柴的人，樵夫山上砍柴，挑到城里来卖，很便宜。所以他很辛苦，收入很微薄。还有卖水的，挑水的。那个时候的水都干净，没有听到染污这个名词。河里面的水可以喝，小沟里面的水都可以喝，都干净的，从来没有听说污染。我们小时候，小朋友生长在农村，每天玩，到山上到处去玩，口渴，哪个地方有水，捧着水就喝，没听说生过病的。这个染污也不过就是最近四、五十年的事情，严重染污是最近三十年的事情。我记得我第一次到香港来，一九七七年，这三十多年前，还没有听说染污，香港山上、山沟流的水我们都喝，现在都不敢喝了。这严重染污最近三十年，就是农药发明了。以前没有农药，也没有听说过化肥，肥料都是自然的，都是树叶腐烂的。中国的土方法堆肥，那的确没有任何染污。
　　我们现在在澳洲也搞农耕，我们完全用古老的土方法，地上挖个坑，腐烂的这些青菜（我们种的菜园）、树叶埋起来，三、四个月自然就变成肥料，就可以用，这是土方法。蔬菜自己种，这没有化肥、没有农药。现在主食也要自己种，因为主食很多，外国搞什么改变基因的，那都是害人的。违背大自然的法则，决定不是好东西。自然生长的，那好东西，所以我们自己来耕种。自己不会耕种，请当地农民，我们付工资，一天多少钱，工作八个小时。收成的时候，我们收了，除了自己吃的之外在市场再卖，卖的那个钱付给工人的还有多，这是个好方法。我们现在想到，就是道场必须经济上要自给自足，所以别人供养的我们买土地，我们用这种方法。我们在澳洲耕种土地，大概将近一万亩，合中国有一万亩土地。我们种了很多粮食，小米、小麦、水稻、马铃薯、番薯、花生、玉米，我们统统种，你吃得放心。我们种的东西好，因为我们这个农场里面都放佛号，到处都听到念阿弥陀佛。蔬菜也是念佛长大的，这些稻米，主食，统统是念佛长大的。这个拿到市场去卖人都喜欢、都欢迎，为什么？干净，决定没有染污，让你吃得安心、吃得放心。
　　宗教经济来源靠信徒，是个很苦恼的事情，万一信徒没有怎么办？所以中国古时候，祖师大德都很聪明，他要什么？施主供养，最好供养田地、供养山，你们把它买下来供养给寺庙。寺庙，山上可以种树，农田可以耕种，让平民去耕种，跟他分，这样人民也得到安定的生活，寺庙也有固定收入。所以过去寺庙不巴结信徒，对信徒很冷淡，你到寺庙去，出家人没人招呼你的，只有什么？知客。知客他负责接待客人，不是负责接待客人，见面不理会的。这就是什么？不求你。现在不行，现在完全靠信徒，信徒变成衣食父母，这不能得罪。所以古时候的制度有它的好处。
　　这是说明佛法有最高的原则必须要遵守，为什么？你起心动念，你求不到菩提，菩提是你自己本有的，不是外头来的。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。菩提是智慧，是你自心里头本有，你怎么能求？求这个念头就错了。那不求，不求也错了。为什么求跟不求都错了？你起心动念头了，动念头就错，不动念头就对了。佛在课堂上讲课不能说不求，也不能说求，但是有时候说求，有时候说不求，你要听懂他的意思。他的意思不在言语里头，在言语之外。言语记录下来是文字，他的意思不在文字里头，在文字以外，你要能看出文外的意思，这妙绝了。你不能上当，你执著他的言语，上当了；你执著经的文字，你也上当了，不能执著。你一定要懂得弦外之音，那个微妙！但是初学没有这个能力，不要紧，慢慢学，学个十年、二十年，恍然大悟，你就明白了。初学就懂得，那是天才，那不是普通人，普通人一定要个十年、二十年，五年、六年搞清楚的，上上根人。我都没有这个能力，我把它搞清楚是十年之后，才真正懂得这些道理。
　　你真有求，你起心动念了。起心动念，你这个心是妄心。妄心，菩提是真实智慧，当然距离你很远，你所求到的是知识不是智慧。知识跟智慧两桩事情，用真心求的是智慧，用妄心求的是知识。什么是妄心？起心动念、分别执著，我能思想、想象这妄心。所以佛法，尤其是大乘，无论是宗门教下，无论是哪一个宗，教学人，就是教学生，一个总原则，离心意识。就是说不用心意识，那就是真心。心是什么？印象，概念。我们眼看东西落印象，耳听也落印象，落印象是第八识，是心，妄心在起作用；意，意是执著；识，识是分别。换句话说，离心意识就是没有妄想、没有分别、没有执著，这纯是真心。这是佛法跟世间法差别的地方就在此地，佛法用真心，就是不用心意识，世间法全用心意识。
　　科学，尤其量子力学，我们不能不佩服，我们怎么想也没有想到，他怎么能把阿赖耶找到？这是万万想不到的一桩事情。但是他找到了，我们也不奇怪，为什么？佛在经上说过，用心意识这是凡夫。用心意识它能缘的极限，就是它的范围，它能够缘得到的，对外能够缘到太空，对内能缘到阿赖耶，这是佛说的。所以它今天缘到阿赖耶，我们不感觉得奇怪。可是阿赖耶之外的它缘不到，这就是科学已经达到极限。两个极限的报告我们都看到了，我们看到很欢喜。研究太空物理的，他们用最新的极精密仪器观察，看到这个太空，极远处观察到的，报告里头说，能看到的这个太空现象，只是实际现象的百分之十，还有百分之九十不见了，看不见了。我们听到这个报告很欢喜，我们知道那百分之九十到哪里去了，他不知道。我们凭什么知道的？佛在经上说的，那百分之九十回归常寂光，回归常寂光你看不到。为什么？常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，你当然看不到，就是回归自性。
　　阿赖耶他看到了，阿赖耶的三细相，现在搞得最清楚的是物质现象，这个算是他讲清楚了。精神现象他知道，没有说清楚。精神是什么？念头。你看现在新兴科学研究念力的秘密，知道念力如果把它集中、专注，它有很大的能量，甚至于这个能量可以改变星球在太空当中的轨道，有这么大的能量，现在才发现。念头从哪来的？科学家报告里头说突然出来，立刻就不见了。看到这个现象，这不容易，因为它时间太短暂了。这是佛在经上所说的，「当处出生，随处灭尽」，佛在三千年前就说出这个，现在被他看出来了。为什么会出生？佛知道，科学家不知道，科学家说没有理由，突然出生，突然就消失，而且速度非常快，佛对这个事情讲得清楚。自然现象，科学家称它为能量，阿赖耶的业相。这个能量是什么？能量是起于波动现象。佛说的，它从哪来？一念不觉。一念不觉这句话很难懂，这非常深，从一念不觉产生能量这个现象。
　　原本自性就是一片光明，这个里头什么东西都有，叫能生万物，这是非常奇妙。实在讲这些现象都在眼前，我们细心观察的时候不难发现，凡所有相，皆是虚妄，我们每个人都有作梦的经验，梦中那个经验跟事实现象很相似。梦中，醒过来之后，知道是假的，什么都没有，可是在梦中，不知道自己在作梦，以为全是真的。有没有人想过这梦从哪来的？为什么会有梦？我们今天研究这个宇宙，就是这样的，这宇宙是一场梦。这梦从哪来的？梦到底怎么回事情？把这事实搞清楚，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...一切诸佛菩萨欢喜赞叹，那是阿弥陀佛把他自己的弘愿、修持的功德，统统加持给每一个往生到极乐世界的人。这个在十方世界没有的，只有阿弥陀佛那里有。所以往生到极乐世界，不要在乎什么品位。品位有没有？有，不重要。为什么？西方极乐世界待遇是平等的，上辈、中辈、下辈待遇完全相同，那就无所谓了。物质生活相同，精神生活相同，学习的环境相同，这一点是让一切诸佛都赞叹、都佩服。所以十方世界的众生，在自己原来这个世界里头修行，多生多劫没有成就，只要到极乐世界去，决定一生圆满成就；不是小成就，圆满成就，个个都成佛。往生到极乐世界是凡夫，极乐世界毕业离开的时候成佛了，没有一个是空过的，这叫真正不可思议。
　　到极乐世界，这些烦恼习气也都没有了。贪心，是有贪心，但是贪心在那里不起作用，时间久了贪心自然没有了。为什么在那里人不起贪心？那个地方所有一切受用随念而生，你想什么，那个东西在你现前，你还要贪吗？不用贪了。我们这个世间，这些金银珠宝大家贪爱它，它太少了，物以稀为贵。极乐世界的物质太丰富了！翡翠，这是我们世间人很喜欢的，绿色的玉，透明的，这很名贵的，在西方极乐世界，那个土地就是翡翠。所以它的大地是绿色的、透明的，从上面看到底下。这个东西人家不要它。黄金，黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的，太多了。无论什么珍奇之宝，在极乐世界取之不尽。居住的环境，房屋有各种不同的形状，大小都不一样，随心所欲，我住的房子想大就变大，想小一点它就变小。所以人在那里什么贪心都没有，就是资源太丰富了，随心所欲。完全那个物质现象统统受心的念头的支配，想什么它就现什么，所以贪着这个念头就没有了。
　　身相平等的，极乐世界最大的特色，平等，我们的身的相貌跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛考察诸佛刹土，看到众生相貌不一样，众生生烦恼，相貌好的就傲慢，相貌不好的就有自卑感，心不平。那怎么办？相貌大家都一样，没话说了。所以，极乐世界相貌完全一样，而且每个人相貌是最圆满。释迦牟尼佛出现的时候，印度人也讲究这个，说大富大贵的相是三十二相八十种好。佛出生，这三十二相八十种好统统具足，一看，富贵到极处，是印度人的标准。中国人也有，看相的，哪一种相是贵相、福相，都有讲究。西方阿弥陀佛的相是最极圆满，从性德里头流出来的。佛在《观经》上说得很清楚，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，每个光里头有八万四千佛，不可思议，无法想象。人人都是，真的平等。所以这个地方真有，不是假的。
　　距离我们现在不算太远，倓虚法师的一个师兄弟，锅漏匠，在这里讲起来大家都知道。倓虚法师晚年住在香港，在香港办了个佛学院，圆寂在香港。他是谛闲老和尚的学生，他这个师兄弟就是谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠。这个行业现在也没有了，抗战时候还有。这个行业非常辛苦，补锅、补碗的，像我们锅碗打破了，破得如果不是很严重，他能够把它再补起来，还可以再用。现在科技发达，制造业大幅度的进步，破损这个东西都不要了。在从前舍不得丢，资源非常缺乏，有补锅、补碗的人从这里经过，还是可以补好的，很便宜，几个铜板。做这个行业，非常辛苦，挑一个小担子，到处吆喝。
　　到四十出头，真是苦了一辈子，想到谛闲法师。谛闲法师是他从小的玩伴，同一个村庄里头小朋友，谛闲法师念过书，他没念过书，这命运不同。以后谛闲法师出家了，想到这个朋友出家了去找他，找到了。找到之后觉得出家不错，你看有吃有穿，又有地方住，什么都不要愁，一定要出家。谛闲法师说不行，不能出家，出家至少在寺庙里头住，五堂功课要会，五堂功课不会，这庙里住不住，人家瞧不起你。出家两桩事情，第二个就是讲经；讲经，四十多岁了，不认识字，你学来不及了，就劝他别走这个路。可是他的心非常坚定，非走不可。谛闲老法师被他缠得没法子，最后商量，你想出家，我有个条件，你能够接受我就给你剃度。他说行，你说什么我都听，只要给我出家。他说那好，给他剃度了，把他送到宁波乡下，废弃了的小庙，没人住了，叫他去住。住在那里只教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去。
　　他真听话，真干，就在这小庙里头，三年没出门。谛老在当地，因为那里佛教徒很多，乡下都有，找了几个护法的，每个月给他送一点米、送一点菜，又找了个老太太给他烧两顿饭，照顾他。三年，完全遵照老和尚的教诲，真听话，一天到晚念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。这个方法好，没有压力。三年之后，这一天，法师跟照顾他的老太太说，明天我要进城去，看看朋友。第二天他去了，晚上就回来了。看看朋友，那是什么？去辞行，他要往生了。他不说，只说看看朋友，一句话不说，见见面。晚上回来，告诉老太太，明天不要替我烧饭了。老太太心里想，师父从来不出门，今天出了门，也许有朋友请他吃饭，他不要我烧中饭了。第二天中午不放心，来看看，没看到，叫师父，没人答应。他那有佛堂，到佛堂里一看，师父站在那里，手上拿着念珠，叫他不答应，再仔细一看，死了。这老太太可吓到了，从来没有看到人是站着死的，就赶紧去报告，报告这些同参道友，护持的几个护法，大家都来看。
　　看了之后，没办法，赶紧派人到观宗寺去给谛闲老和尚报信。没有交通工具，走路去，从他那个乡下大概距离相当远，这一趟走回来三天。谛闲老和尚来替他办理后事，站到三天了。这个可不容易，死了站着走的有，站着三天的没听说过。老和尚赞叹他，你真成就了，真是大成就。他说现前我们这个国家，弘宗研教的大法师比不上你，弘宗是禅宗的大德，研教是讲经的法师，不如你；那些大山、名山，四大名山方丈住持也比不上你。这对他赞叹，他真有成就！你看就一句佛号念三年，不认识字，什么都不会，念累了就休息，休息好了就接着念，三年成就。这才知道，前一天进城去看看他的老朋友，见最后一面，这个见面意思很深。消息传去，那些人一定都要来看，这一看，念佛是真的，可不是假的，他度多少人！一直到现在，我们想起这桩事情，都增长我们的信心。这个法门真不难！只要真信，真愿意去往生，真愿意去，真肯念佛，这就成功了，锅漏匠他做到了。
　　所以这第一句，要把烦恼习气放下，远离就是放下，这个东西是假的。一切顺心的事情，你知道是假的，你就不贪了；一切怨恨，冤亲债主现前，这怨恨，知道是假的也不恨了，你的心就平了。心平气和，这是真正智慧。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这第二个，依慈悲门，头一个依智慧，第二个依慈悲。念念要救众生苦，远离叫一切众生身心不安的，这个念头不能有，这个事情不能干。总是要想到让一切众生离苦得乐，不能给众生带来苦难；给众生带来的苦难，这种心不是菩提心，你的菩提心发不出来，这个很重要。对于一切野兽，甚至于蚊虫蚂蚁、树木花草，都要有爱心、有善心，不能伤害它。佛家的戒律，「清净比丘不踏生草」。草很活泼长在那个地方，你从上面走过，对它都有伤害，不可以。除非没有路，一定要通过，这个可以；如果有路的话，不可以随便踏草。这什么？爱惜，慈悲心。所以，无安众生的心要放下，必须要令一切众生欢喜。
　　第三，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。一个出家人，绝不要求别人恭敬，绝不要求别人供养。供养身是物质，供养心是赞叹，不求，也就是不求名闻利养。名闻利养跟菩提心相违背，好名好利，贪求利养，这个人没有菩提心。没有菩提心，我们就晓得，纵然念佛，不能往生。所以《往生论》上这个三条很重要，「是名远离三种菩提门相违法」，这三样与菩提相违背。这是很容易犯的，不能没有高度的警觉心。这下面有个简单解释，「三种相违之法，即文中」，第一个，「我心贪着自身」，这个不可以，第二个，「无安众生心」，第三个，「恭敬供养自身心」，这三种「必须远离」。这三种心要是都有，不能远离、不能放下，那出家就造罪业。不但不能往生，他的去处不好，他入恶道，严重是地狱，轻一点饿鬼、畜生，这个不能不记住。
　　《安乐集》还有一段文，「续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法」，这个能够远离，「即得三种随顺菩提门法。何等为三」，哪三种与菩提心相应？前面这三种，这是烦恼习气，要是断了、放下了，三种菩提心相应的法它就现前。第一个，「无染清净心」，清净心现前，「不为自身求诸乐故」。「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门」，这句话非常重要。本经的经题后半段，讲修行最高指导的原则，五个字，「清净平等觉」，这是修因。这个题目上半句是讲果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是福报，你看，智慧、福报，「庄严」是美好，我们讲真善美，佛法称庄严。真善美达到圆满究竟，果！有因有果，修清净平等觉，这修行就有功夫了。我们的清净平常觉年年上升、年年增长，这快乐无比。如果是染污、是傲慢、是不平、是迷惑，那就错了，路完全走到相反的去了。清净平等觉是菩提大道、成佛之道；染污、不平、迷惑，这是六道，轮回道，这个道不能走！
　　第二，「安清净心」。这三种顺菩提门统统是清净，你看前面第一个，无染清净心，第二个安清净心，第三个是乐清净心。「为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处」，我们如何帮助众生得到身心安稳。「若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门」。现在众生苦，太苦了！我们在日常生活当中要留意，如果有机会就要帮助。每一个机会都抓住，不要把它失去。我们机会抓住了，还得要众生有福报，众生没有福报不行。所以这个地方说到佛法，弘法跟护法就重要了，护法比弘法更重要。弘法是教员，有智慧，福报差一点；护法没有智慧不要紧，他有大福报，有大福报能做大事业，问题就是心量要大，要能包容。我建学校，我当校长，我可以请最好的老师来帮我教学。教学的是弘法，当校长的护法。
　　...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...怎么做法，他不服气。他说为什么？他看到你没有做到，你叫我做，你没有做到，你骗我，不相信。所以那个一千天，做母亲的人很辛苦，为什么？要把他照顾到，不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到，这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的，没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这一千天培养出来的，一生不会改变，他就是大善人，这个根基扎得好！古时候这样的根底，然后再出家学戒律，那还有什么问题？轻而易举，一看到戒律，本身一大半都做到了。
　　那回头看看现在，根没有了，这个根至少丢掉两百年，佛法几乎就灭掉了，为什么？根没有了。我们现在认真努力来补这个根，补这个根不是念、不是背，是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我，讲到戒律，他说戒律受戒是形式，形式不重要。大师告诉我，「佛法重实质，不重形式」，这就是特别强调佛法要重视实行，不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年，只是他传皈依给我，没受戒。告诉我，戒律你能做到一条，这一条就受了。为什么？你不受，你怎么会做到？你能做到两条，你就受了两条，世间人不承认你，佛菩萨承认。在这个世间受个戒，拿个戒牒，世间人承认你，佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理，重视，戒律搞清楚、搞明白，如何把这一条戒律做到。
　　而且戒律是活泼的，不是呆板的，通情达理。如果你不懂得，你坚固的守着，有时候反而造罪业，你还不知道。譬如说不妄语戒，坚持不妄语。佛经里头有这个公案（故事），有一个猎人打猎，追一只兔子，走到三岔口路上，兔子往哪里跑，不知道。正好这里有个修行人，不妄语，问他有没有看到兔子？看到了。从哪里走了的？指一条路，指错了，他看到往那里，他指他到那边。这不就妄语了吗？这是什么？妄语救了两个人，救了兔子的命，救了猎人这一次杀生没有杀成，两个都救了。这就是什么？戒律有开缘，这个时候不叫破戒，叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开，什么时候戒不能开，要懂得开、遮、持、犯，你才能持戒。如果不懂的话，那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯，要讲清楚，要研究明白，什么状况之下怎样做。最高的一个原则，要利益众生，不能害众生。
　　经上有一段故事，好像是波斯匿王，有一天吃东西吃得不高兴，下命令把这个厨子杀掉。夫人，就是皇后，那一天正好持八关斋戒，她为了救这个厨师，八关斋戒全破掉了。对不对？对。厨子没有什么大问题，不该死，不能杀人，全破掉，骗国王。到第二天国王气消了，很感叹，厨子不应该杀，杀了，你看现在吃东西，味道都不对了。夫人告诉他，厨子在。怎么在？把这个故事一说出来，佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生，所以有开缘。
　　经上还有一个故事，阿罗汉，阿罗汉要出门去弘法，跟着一些现在讲企业家，古时候叫商主，做大生意买卖的人，跟着他们的船。这个船上五百商主，带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念，想把这些同伴统统害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这不能告诉他，告诉他，他头一个杀你，杀人灭口。阿罗汉怎么办？这个时候只有唯一的一个办法，就是把他杀掉，趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒，这个是对的，救了他，也救了一船人，救了四百九十九个人的生命财产，保全了，让这一个人不堕地狱。他虽然动念头，他这个念头没有成功，他的罪就轻了，就不堕地狱了。所以你看看，统统都救了。那这个时候坚持不杀生，这不可以，那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱，这些被杀的会冤冤相报，没完没了，还有这些财物，讨债还债，纠缠不清，多少世都搞不清。阿罗汉有智慧，这一个手段把所有问题都解决了。
　　所以因果要看透，才知道怎样去做。总之一个原则，帮助众生离苦得乐，这是个最高指导原则；帮助众生破迷开悟，这是一个总的目标、总的方向。能够明了，能够守得住，不至于有大过失。我们因为这么多年来看到，出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒，不要说别的，最低的，在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会，让我们感到儒释道三个根的重要，这才提倡扎三个根：儒家的根，《弟子规》；道家的根，《感应篇》；佛法的根，《十善业道》，特别强调。这十年来也有一些效果，这都是好事。但是能不能把我们的修行，这个持戒的修行恢复到过去那个样子？不要说过去很久，回到过去六十年，那就不错了。六十年前是二次大战之后，七、八十岁的人就很清楚当时的环境，比现在好得太多；虽然说不行了，比现在好得太多。就算三十几年前，中国人讲三十年叫一世，你看世界的世，三个十，三十年叫一世，跟三十年前比也差距很大。
　　三十年前我到香港来讲经，香港还很纯朴，一般讲是花花世界，跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼，楼层，大概就是十五、六层，最高的一层五十层，那时候大概刚刚建好是一年，是新的楼层，五十层，那个窗户是圆的，现在还在。风气跟现在完全不相同，你买东西放心，货真价实，还不会有欺骗你的。饮食真干净，小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了，看到这些东西都提心吊胆，变化太大了！所以有这么多的灾难，这些灾难其来有自，不是偶然的。上辈，我们就学习到此地。再看第二段，「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外，还有摄善法戒、饶益有情戒，佛没制这个戒，但是这是善法。譬如抽烟，佛戒里头没有，所以有很多出家人抽烟，没犯戒，戒里头没有。其实他犯了，他犯了什么戒？佛有一条叫摄善法戒，抽烟不善，样子不好看，对自己身体有害，虽然没有在条文里头，也应该要守。对自己身心健康有好处的，这个要持。另外一条，也是没有文字的，饶益有情，对一切众生有利益的事情，你遇到了，一定要做。对众生有利益，这叫饶益有情。三聚净戒，这个戒律才圆满。
　　第四个，起立塔像。这也是缘分，自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场，提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林，这都是好事情，帮助成就这一些真正有修行者，给他们。第五，饭食沙门，这现在就是供养。古时候在印度，出家人是托钵，见到出家人托钵的时候，一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六，悬缯燃灯，这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖，是这一类的东西。这一类东西，它悬挂的有一定的规矩，有一定的时候。佛法是师道，师道，「只闻来学，未闻往教」，一定要知道尊师重道。但是佛又很谦虚，不做任何宣传，来学，你是自己自动来的、自愿来的，我没有请你来。这自愿来的，那怎么办？就悬缯，这就有意思。所以寺院庵堂都有旗杆，不是挂国旗的，是挂这些东西。在过去这个习惯，讲经教学悬幢，幢是圆形的，就像飞机场那个风筒一样，是圆形的，挂在这个旗杆上，外面人一看，今天有讲经，喜欢听经的人自然来了。所以也要有个标志让大家知道。如果旗杆上挂的是幡，幡是扁形的，挂的幡，今天有法会、有活动，想参加法会的就可以来。挂着这个，就是欢迎你来，是这个意思。宝盖，一般是防止灰尘的，也是个庄严具，像伞一样遮灰尘、遮太阳，是这种用途的。所以散花烧香都是供养道场、供养大众的。第七个是以这些回向，前面所做的这些功德回向，愿生净土。佛法一切随缘，不攀缘，为什么？教我们所修的是清净平等觉。如果我们的心被外面这一切法所扰乱，心就不...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...己的别号。西方真正有、弥陀真正有，你得相信，真想去。第三个条件，专念佛号，别的都不要修，专念阿弥陀佛，你就成功了。依照这个法门成功的人很多很多，我们这一生当中，亲眼看到的、亲耳听到的就有十几个。
　　而且哪一类的最多？所谓愚夫愚妇。乡下阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛他就老实念，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛他没有一个妄念。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的看着你，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道你说话他听见没听见，反正他对着你就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个不得了，他们将来往生，实报庄严土上上品往生，他生到极乐世界就成佛了。我们跟他比，怎么比也比不上，不能小看他！这个地方上如果发现有几个这样的念佛人，这样老太婆天天在念佛，这个地方人有福报，这个地方不会有灾难，为什么？真佛在此地，他真干，他没有妄念。别人不知道，看到他瞧不起，我心里有数，我看到他，对他恭恭敬敬一问讯。那是什么？那是真佛，那就是阿弥陀佛，那就是观世音菩萨。所以我们要得认识人。上台讲经讲得天花乱坠，自己做不到，那没有什么个用处，那是在种善根，不知道哪一年哪一月才成熟。那个老实念阿弥陀佛，他这一生肯定成熟，所以我们要向他学习。
　　万缘放下，为什么？这世间是假的，没有一样是真的。人死了，大家都知道，一样都带不去。你有没有发现每天晚上都死一次？你晚上睡觉睡着了，不等于死人一样！人家把你抬走了你都不知道。要有这样高度的警觉心，不要等到死那一天你才后悔莫及。每天晚上都死一次。要有这么高的警觉心，我这个念佛号，念佛我就会抓紧，我不敢轻易放手，我要认真努力，往生到极乐世界无量寿。这个经典，详细给我们介绍西方极乐世界依正庄严，你看到了能不动心吗？所以我极力提倡，我们修身要依《无量寿经》。我们要求家庭幸福，自己身心健康要依照这个经修，家庭幸福也要依照这个经典修。社会和谐、国运昌隆、世界和平、消灾免难，都在这部经上，这一部经就够了，不要再搞太多东西。喜欢学别的法门的，我们恭敬、赞叹，为什么？我自比不如。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，认识圣一法师，在香港禅宗里头，大家对他非常尊敬。他来听我讲经，请我到他道场去参观，他道场叫宝林寺，禅宗道场，每天禅堂的规矩还存在，四十多个人坐禅。我去参观，看到他们坐禅，吃午饭之后，就在禅堂给大家讲开示，我对禅宗的赞叹，我没有坐过禅，可是口头禅还有！我讲过《六祖坛经》、讲过《永嘉禅宗集》、讲过《证道歌》，所以有口头禅，我对他们赞叹。离开的时候，陪着我有十几个居士，离开的时候这些人就问我，他说净公上人，你对禅这样赞叹，你为什么不修禅？我说我赞叹他是真的，我为什么不修禅？我没有那个条件，禅比净高。禅要清净心，可是我烦恼没放下、业障没消除，我哪有条件学禅？我赞叹他是应该的，应当赞叹。古人说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴旺；不能互相毁谤，互相轻视、互相毁谤，佛法就消灭了。我们看《华严经》善财童子五十三参，没有看到一个人毁谤的，彼此都是赞叹。
　　修学法门不一样是什么？我们根性不一样。像在大学念书，很多科系，你选的科系、他选的不一样，那是各人有各人的爱好、各人有各人的欢喜，各人的缘分不相同。所以，佛应一切众生的机缘，开无量法门，我们修学哪个法门自己得选择。自己没有能力选择，一样一样去试，去尝试一下，我走的是这条路。早年，你看讲经，什么人请我讲经，我就完全顺从，所以也讲了几十种经论。我对于净土不相信，忏云法师劝我修净土，我对他尊敬、对他感激，我没有学；李老师，我跟他学经教，跟他十年，他劝我修净土我也没学。我对于经教有兴趣，对于《华严》、《法华》、《楞严》是特别有兴趣。曾经发愿这一生弘扬《华严经》，我讲过两次，都没讲完，讲了一半，花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍，根据我过去的经验，需要二万个小时。一天讲两个小时，一天讲两个小时要一万天，一天讲四个小时要五千天。我愿意讲，谁听？没人听，太长了。
　　可是，我因为讲这些经才相信净土，如果不讲这些经，我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》，有一天突然心血来潮，我们心目当中最佩服的，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的修行，观音菩萨的慈悲，这最敬仰的，这些人修什么法门？看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土，才圆满成就的，这一看都呆了。《华严经》末后，第四十卷末后，善财童子参访，最后的一个善知识，第五十三位，普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》圆满，怎么圆满的？到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土，才把净土经论找过来细细的来看，愈看愈有道理，愈看愈契合根性，我修这个有把握。我修《华严》，华严三昧没有把握，我修《楞严》，楞严大定没有把握，真的，一点不假。我修净土，念佛三昧有把握，往生极乐世界有把握，我这就放心了，我把其他的东西统统放下。
　　都喜欢，这怎么办？时间不够用，来不及，我先到极乐世界，先求得无量寿，然后我再慢慢学。八万四千法门门门我都要学，我都要把它学通、学彻底，为什么？我有无量的寿命、无量的时间，来得及。如果不到极乐世界，一样都搞不成功，那就变成梦想了，这个帐要把它算清楚，不能算错了。到极乐世界不是去享福的、不是去享乐的，是去学佛法的，无量法门一定在极乐世界成就。我要走这个近路，走这个有把握的路，先得到净土，得到净土那就快了，道理在此地。所以我相信净土，花三十年的时间。我相信佛法，方东美先生给我介绍的，三个月的时间，我真正认识佛法，可是真正让我修净土，三十年。我相信佛说的、祖师大德说的，这个法门叫难信之法，所以一般人不相信，我点头，应当，应当不相信。为什么？难信，哪有那么容易你就相信了。我搞了三十年才相信，你哪有那么快就相信，叫难信之法。难信能信，难行能行，这真实智慧。
　　所以晚年，一生流浪没有一定的住处，一生流浪，几十年。还有一个安慰自己的，那就是本师释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛没有道场，一生过流浪生活。我跟他老人家学，所以也是一生流浪。到晚年了，回到香港，香港同修送我一个小房子，可以说一个小茅蓬，不过这个茅蓬不是茅草盖的，还是砖瓦盖的，很小。我不知道泰国算面积是怎么个算法的，香港过去是英国人统治，土地面积是尺，英尺，平方英尺。我的小房子只有四百个平方英尺，很小。四百平方英尺，诸位如果到过英国，你要到英国农村去看看，英国农村那个房屋，我现在住的房屋跟他们那个一样大，小茅蓬。
　　这个小茅蓬有意思，为什么？不要流浪了。不要流浪我就不要随别人的缘，人家要我讲什么我得讲什么。不流浪，随自己的缘，随自己的缘怎么个做法？一门深入，长时薰修。所以《华严经》放下，不讲了，我晚年就讲这部会集本，讲黄念老的集注。一年讲一遍，一天讲四个小时要讲满三百天，一千二百个小时这一遍。我能活几年就讲几遍，一年一遍，其他的统统不讲了。目标？目标就是我求生极乐世界，我哪里都不想去，就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下，国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我，我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘，在大会上播放一下，祝福祝福大家，不去了。除非关系到整个世界安全、福祉，这个我会出来一下，如果与这个不相干，我不出来。心要定下来，不能再走了，一定要定下来。
　　尤其是夏莲老没见过面，缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到，一见如故，六年辛辛苦苦做这么好的一个注子，如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生，决定能让我们在这一生当中就能成就，不必再搞其他的。我要给他宣传，怎么个宣传？天天讲解，天天学习，天天读诵。我每天读诵集注四个小时，跟同学们在一起分享四个小时，这是我日常功课，除这个之外，拜佛、念佛。其乐无穷，法喜充满！这是人生最高的享受，方东美先生告诉我的话，真话，不是假话。所以我每天拜佛拜老师，我看有个小照片放在这边，我的老师的照片，不忘师恩，没有遇到这几位老师，可能我早就不在世间了。我相信命运，我的寿命只有四十五岁，到今年已经延长四十二年，我这个寿命是延长的，我没有求长寿，自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的，佛菩萨照顾，我一点都不操心，这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号念念不间断。
　　能于自...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
　　蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实，老实人才会成就，这些都不老实；不老实，说老实话对于教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有信心，信心里面有怀疑，或者信心里头有妄想，不纯，信不纯。
　　行不得力，行不得力自己应该知道，为什么？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂，处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之，万缘放下是真正的关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛的功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘，这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他很可怜，没有受到圣贤教育，对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，这是什么？一心专念，这得往生。第二种，有众生忆佛念佛，无明还在，无明没破；换句话说，起心动念、分别执著统统具足，他不能往生。这什么原因？
　　下面解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故」，他不是真修，不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门，在遍法界虚空界，第一个带头提倡的是大势至菩萨，大势至菩萨是用这个法门成佛的，他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛，他表智慧。菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下，摄是摄受，六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听，不是这个意思；眼也看、耳也听，不放在心上，这叫都摄六根。看得很清楚，为什么？那是观，眼观色，耳观声，鼻观嗅，六根观照外面六种境界，不放在心上是止，叫止观，那个观是智慧，止是定。我们念佛的时候一心不乱是止，决定不放在心上，什么事情都不要放心上，这是秘诀，往生的秘诀，不能不知道。为什么不放在心上？全是假的，没有一样是真的，你放在心上干什么？生活当中，有很好，没有也很好，都不能放在心上。只许可把阿弥陀佛放在心上，你就对了，就全对了！所以这里答，答得很好，名义不相应。「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。今天时间到了，这个三种不相应，我们下一堂课再学习。
净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十页，从第二段看起：
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下」。这个法门，善导大师告诉我们「万修万人去」，一个都不漏的。善导距离我们大概一千四百年，他是唐朝初年时候的人，跟智者大师同时代。为什么那个时候净宗是万修万人去？可以说是古时候的人非常纯朴，特别是在中国这个环境，从小就受到很好的教育，这是中国人非常重视家教，所以能够做到人人都能往生。在一千四百年之后的今天，人心那个淳厚不见了。这个不能够责怪，因为我们把老祖宗东西疏忽、遗失了将近两百年。两百年，至少八代。所以这是历史的包袱，历史的责任，不能怪任何人。今天修行不如法、造作罪孽是正常的，佛菩萨都不会责怪。我们要了解事实真相。
　　世尊在这部经上说「先人无知」，我们的父母、祖父母，这是先人，他不知道，「不识道德」。从前人只知道五伦、五常、四维、八德，都常常放在心上，所以起心动念、言语造作善多恶少。现在这些东西都丢掉了，现在人对于这些名相非常陌生，你讲五伦，他听不懂；五常，更不知道，所以「无有语者，殊无怪也」。佛叫我们要怜悯他，不能责怪他。他做的一些错事，我们看到、听到、接触到了，我们要把这些人看作菩萨，他在表演给我看，提醒我「我有没有」，有则改之，无则嘉勉。如果这个念头一转，这些人都是菩萨，都是在教我，我们老祖宗教我们怎么学？六根接触六尘境界，一定要知道回光返照，所以说反求诸己，不责备别人。这是菩萨修行的秘诀。看到好人好事，我们要反省我有没有，没有，赶快学习；有，好好的保持，继续做下去。这就是「三人行，必有我师」。所以会学的人，善知识到处都是；不会学的人要找善知识，找遍天下，一个都没找到。会学的人，遍地都是，看他做一点善事，他干一点坏事，都在提醒我，都是我学习的道场。这哪有不成佛的道理！
　　境界里面学什么？就学一个清净心，学到不为外头境界所转，这叫功夫。功夫得力，不被外面境界所转，外面境界清清楚楚是智慧，如果不清楚、不明白，那是迷惑。清楚，不是不知道，清楚。清楚以后怎么样？如如不动，就是绝不放在心上，这是定功，定慧等学就在生活当中，就在工作里头，就在处事待人接物。会修的人，成佛快；不会学的人，这一生永远不会成就，那依旧造业，还是三途苦报。所以修行在个人。
　　我们在经教里面去看，释迦牟尼佛一生讲经教学，修行，他不管，那是你自己的事情，所谓是「师父领进门，修行在个人」。问题你会不会？会，每一个人都是老师。善财童子五十三参，过去我讲过两遍，但是都没有讲完。善财是我们修学的好榜样，他之所以能够成功，就是他心目当中所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是我的老师，只有我一个人是学生，所以善财没有同伴。这个表法的意思很深。有同伴，这个同学，我们两个差不多，恭敬心生不起来。没有同伴，学生就你一个，除你一个之外，天下所有众生都是老师，礼敬诸佛，你就能做到。无论他怎样毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我，都是老师，为什么？他是来考我的，我要不能通过这一些艰难困苦，我不能成就。来考验我，看我还会不会起烦恼，还会不会生欢喜心。顺境，不生欢喜心；逆境，不生烦恼，没有怨恨，永远在这地方修清净心，修平等心，修觉而不迷。用这个心来念佛，哪有不往生的道理？所以万修万人去。
　　我们今天差，差在哪里？外面小小的风一动，我们就受不了。这就是非常容易受外面环境影响，一点定慧都没有，问题出在这个地方。不是古人修学环境好，我们这不好，我们这里会修的人比极乐世界还好，这个道理不能不知道。所以我们今天看到这个问题，

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-20 19:06
我们的感触很深。当年黄念祖老居士，这菩萨再来，真正修行有成就的人，文化大革命被一些小孩给他戴上高帽，拖到街上去游行，叫他跪就跪，打他、骂他、鞭他，不敢做声。只有夏老师，这他的老师，夏莲居老师给他说：菩萨要经历一切苦难，你才能成就。那这些人磨炼他的，都是菩萨，都是来给他磨难，看他能不能受得了，在这个环境里还能不能清净平等觉保持住而不动摇。念老对老师这一句提示，觉悟了，心平气和，受苦难的时候心里头默念阿弥陀佛。
　　所以这些一般人讲妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就要糟蹋菩萨，他也就是菩萨。为什么？菩萨心中看他们都是菩萨，成就了。他所以造作这个，受不受果报？受果报。受果报而不苦，就像提婆达...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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