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標題: 净土大经科注（第二五九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-19 16:18
標題: 净土大经科注（第二五九集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零九页第一行，「总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这十七种庄严出在《往生论》，我们学到十三种，我们今天再从第十四看起：
　　「十四者，庄严受用功德成就。偈言：爱乐佛法味，禅三昧为食」。受用是我们每个众生念念不忘的，受是享受；用，用现在的话，这就是生活。生活当中点点滴滴的受用，太多了，说不尽。在这个世间总的来说，不外乎两大类，一类是物质上的受用，另外一类是精神上的受用，两种受用我们都要求。现在一般人只享受到物质方面的受用，精神受用疏忽了，所以富而不乐、贵也不乐。贵是在社会上有崇高地位的人，有权有势的人，富是拥有亿万财富的人，他们的生活不快乐。那是什么原因？精神生活的受用缺乏。虽然有种种文艺表演，让他们常常去欣赏，那依然是物质，没有涉猎到精神。真正精神生活是智慧、是德行，这样的生活远远的超越世间人的享受。
　　在大乘法里面，古人有句话说，「世味哪有法味浓」，这就是世间的享受、受用比不上佛法的享受。就像方老师所说的，学佛是人生最高的享受，这指的是什么？享受就是此地讲的受用，是精神上的享受，是灵性上面的享受，这个高！超出世间太多了，别说人间比不上，天上也不能比。天有二十八层天，欲界、色界、无色界，都比不上法喜、都比不上法乐。法乐在哪里？法乐完全在修学当中你所体悟到的、你感受到的，教下常说烦恼轻、智慧长，这真快乐。真正达到烦恼轻智慧长，在世法里面你也能得法喜。即使在现前的社会环境，你依旧每天生活在欢喜当中，常生欢喜心，法喜充满，这种生活真正的幸福快乐。古谚语所谓「人逢喜事精神爽」，精神爽朗、快乐，天天都是喜事，天天充满法喜，乐此不疲。这个法喜从哪里来的？接受佛陀教诲而来，让自己的身心跟诸佛如来、法身菩萨融合成一体。这个里头真乐！如果不是真乐，谁肯干？
　　我们得不到法喜，这个地方讲的佛法味，佛法的滋味你尝不到，那是因为你迷在世间爱欲之中。爱欲两个字，欲是真的，爱是假的，你那种爱在佛法里面讲是贪爱，就是贪，爱欲说穿了就是贪欲。贪里头没有爱，自己以为有，错了，不是爱，那是贪。为什么？贪图眼前七情五欲的享受。这个享受的时间很短，后面的果报决定是三途六道。现在人不相信有三途、有果报，不相信；实际上他也不是不相信，他半信半疑。只图眼前、面前之乐，没有想到明天，没有想到后世，只图眼前；后面，后面还没到，那不要去理它。后面果报一旦现前后悔莫及，那真叫苦不堪言。
　　极乐世界不一样，人人都爱乐佛法味。为什么？有人教。中国的古社会，教的人多，榜样多，人人都知道修善积德，人人都懂得「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。这两句话，我们把「家」换成一个「身」字，意思就更深刻，积善之身必有余庆，积不善的身必有余殃，不是病苦就是灾祸。这两句话是孔子在《易经．系辞传》里面说的，我们相信，夫子自己所说的，他老人家「信而好古，述而不作」，我们有理由相信，这两句话是远古老祖宗世世代代传下来的，夫子用文字把它记下来流传给后世。中国自古以来每个人都有这个概念，知道要修善、要积德，每一个家庭重视，每一位前辈重视，不但言教而且身教，做出榜样给大家看。
　　中国人对老祖宗的教诲疏忽了，是在清朝的晚期，慈禧太后执政，这个时候西方文化传到中国来，中国人感到稀奇，由好奇产生了佩服、敬仰。老祖宗没有教我们这些东西，认为老祖宗疏忽科学，认为老祖宗不懂科学，认为老祖宗不如外国人。对老祖宗那种尊重、敬爱，那个感情就淡薄了，这就疏忽了。虽然有人教，也有些榜样，年轻人不相信了。我们老祖宗教人，对人要信实，对人要相信、要实在，但是科学教人怀疑。科学的怀疑是对一切现象，物质现象、精神现象、自然现象怎么产生的？为什么会有这些现象？讲的是这些怀疑。中国人体会错了，把这个怀疑带到对一切人、对一切事、对一切物，全都怀疑。晚清末年说的人还不少，听的人、真干的人愈来愈少；到民国来之后，讲的人都没有了，我们所听到的、所接触到的全是西方的理念，全是西方的逻辑。这样，我们祖宗传下来的传统文化几乎完全丧失殆尽，这个麻烦大了。
　　今天西方科学发生问题了，造成社会混乱，地球到处的灾变，束手无策，不知道怎么好，没有方法来解决这个问题。西方有一些聪明人，到中国来找，到印度去找，向这些古老国家古文明里面去找，看有没有解决的方法。但是圣贤教育、古老祖宗智慧用怀疑的心态你找不到，必须是要用真诚、恭敬才能得到，今天找一个真诚恭敬的学生可不好找！一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益。即使今天发心，在古籍里面去搜求，不具足恭敬心。依旧用怀疑的态度，找它来试验试验，看看有没有效果。这属于科学的精神，没有通过实验都存疑，不能完全相信；通过实验证明，这才可以相信。
　　中国东西有没有证明？有。什么证明？历史是证明。可是学习中国历史的人，展开历史他是什么观念？这后人写的，未必是真的事实。对历史怀疑，于是对古人的智慧也怀疑。这个关口不能突破，我们要化解冲突、促进社会安定，寻求和谐盛世的出现，有一定的困难。好在中国历史根柢深厚，渊远流长，虽然疏忽了两百年，还不算是很长的时间；换句话说，有恢复的可能，端在人为，看我们怎么去做。让社会大众都来做，难，做不到；如果真有善根深厚的，三、五十个人没有问题，这三、五十个人如果遵循老祖宗求学的心态、方法、经验，一定有很好的效果。第一个，对古籍不怀疑，不容易做到。第二个，真诚恭敬心去学习。这个理很深，不是科学能探测到的，这是心性的学问。真诚到极处，中国人常讲至诚感通，跟什么感应？古人说跟老祖宗感应、跟佛菩萨感应，信仰宗教的跟神感应。有没有道理？有。但是真正感应，那个通是什么？是跟自性的感应，自性是真心。换句话说，一切问题不在外头，外头没有问题，全在自己一个真心，真心觉了，问题就解决，真心迷了问题就一大堆。唯有真诚恭敬能够开发真心，迷惑颠倒是障碍真心。现在有不少宗教在说，神性就是真心，真心就是神性，这个话说得有道理，大乘经教也是这样说法。
　　所以，只要明心见性，他的受用就跟诸佛如来没有两样，真的成就庄严受用功德。科学这种精神，这个理念、方法，自性里头的受用他永远得不到。也就是，从内心他找不到东西，他完全从外面找，所研究的对象都是外面，他不研究自心；他们崇尚物理，并不重视心理。古圣先贤跟佛法，跟他们走的路子恰恰相反，佛法跟传统都是向内，不是向外，向内求才真能解决问题。
　　我们最近，看了美国夏威夷土著修．蓝博士的一些资料，夏威夷古老的传统有，他们现在用新的知识把它重新修订。修订之后，他们的理念完全从自心，肯定认为外面没有问题，一切人事物统统没有问题，问题全发生在自己念头上。念头不清净，我心念头不清净，外面环境就不清净。所以他们的方法是清理自己，把自己理念不善的部分，特别重视不善的记忆。你看到的事情、听到的事情，接触到所有一切不善，你统统把它储存在心里，他们叫下意识，在佛法里面叫阿赖耶的种子，储藏在这个里面。你常常回忆，常常去想它，愈想愈烦恼、愈想愈生气，这都是你自己找来的，与外面确实不相干。所以他的方法，把自己心里面所有不善全部清理出去，最后让你的心归到零。零是什么都没有，这个时候你的清净心得到了，清净心生智慧。跟佛法讲的道理，很接近。
　　心不清净，哪来的智慧！一天到晚念头很多、妄想很多，他的生活就愈来愈苦，环境是愈来愈糟。他们虽然没有讲到明心见性，但是把自己的灵性大幅度向上提升，这是事实真相。确实提升他自己的灵性，真的解决很多问题。第一个身心健康的问题，家庭和睦的问题，事业成就的问题，居住环境安全的问题，他都能解决。全从自己内心，他知道意念能控制物质现象，也就是佛经上所说的「一切法从心想生」，佛讲得多清楚。这就是说，佛不承认外头有东西，为什么？一切法从心生，是从你念头生的，你念头善，没有一样不善；念头不善，一个善你都找不到。
　　所以，佛菩萨出现在世间，各种行业里头他搞哪一种？他搞教育、他搞教学，用教学为手段，达到帮助众生破迷开悟、离苦得乐的目标。我们看到了要知道学习，真有效果。所以佛的法味浓，但是一般人没尝到。为什么没尝到？他烦恼习气太重，经听了很多，也很欢喜，他依然放不下。不是不愿意放下，他很想放下，就是放不下，这就是烦恼、习气太重。怎么办？唯一的办法就是加强经教的薰习。薰习，最好还是接受老祖宗教的方法，一门深入，长时薰修。当我们不能放下的时候，要在经教上加强；能放下的时候，我们在修持上加强。修持上做什么事？断一切恶，修一切善。做出榜样给大家看，让大家看到我们确实改变了；没有学佛的时候是什么样子，学佛之后是什么样子，非常明显的改变。这就是《还源观》上四德第二句所讲的「威仪有则」，我们做好样子给人看。
　　这个时候清净平等觉现前，法喜充满，真正生欢喜心，像这里偈子所说的「爱乐佛法味」，爱是喜欢，乐是爱好。佛的法味，可以说世出世间一切味比不上佛法味，尤其是大乘，尤其是《无量寿》，《无量寿》的法味确确实实尽善尽美。「禅三昧为食」，养我们的身心，不需要饮食，是禅定、是三昧。禅就是三昧，三昧就是禅，用这个来养我们的身心。禅三昧生智慧，禅定功夫深，必定会大彻大悟、明心见性。
　　下面第十五，「庄严无诸难功德成就。偈言：永离身心恼，受乐常无间」，这种正是我们现在所希求的。我们今天遇到困难，身心都有灾难，心的难是妄想、杂念清理不完，无论是用什么方法去清理，不但不能减少，好像天天在加多。我们知道因果报应，如果妄想杂念天天增长，这不是好事情，后果不堪设想。我们的念佛功夫不得力，障缘太多。障缘，别人没有方法代我们，代替我们把障缘除掉，没有人能做到，释迦、弥陀也做不到。清除这些妄想杂念完全靠自己，佛法里头有个好方法，这个好方法，人得有福报才行，没有福报你做不到。什么方法？听经、念佛、拜佛，如果给自己规定，一天拜三千拜佛，或者是一千拜。我有这个经验。
　　我初学佛的时候，跟忏云法师在埔里住茅蓬，工作量很大。茅蓬一共住五个人，我那年三十一岁，年岁最轻，工作我一个人承当。三位法师，总不能让他伺候我们，还有一位朱镜宙老居士，七十岁了，老人。我在那里做义工。茅蓬里面都持午，晚上不吃东西，所以我每天要忙着两餐饭，清洁环境、照顾这些大众都是我的事情。每天忏云法师叫我拜八百拜。住在茅蓬，晚上九点钟睡觉，八点、九点就睡觉了，早晨两点钟起床。起床漱口、收拾大概半个小时，拜佛，拜三百拜，大概一个小时，我就得开始准备早餐。早餐，忏云法师是北方人，喜欢吃豆浆，加到稀饭里面。所以每天晚上用小碗泡黄豆、花生，这两样东西泡起来，第二天早晨，拜完佛之后，石头磨子（小磨）磨出来，稀饭煮开，连豆浆、花生浆跟这个渣子统统倒在稀饭里面，稀饭非常香，好吃。我也会腌几个小菜，早晨佐餐。
　　早餐完了之后，收拾干净，我读书的时间就在那个时候，大概有两个小时。忏云法师指定我去读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》这三种，《弥陀经》最重要的三种注解。教我把这三种注解的科判画成表解，我对佛门的科判是在那个时候学到的。这一画开之后，全经的经义一目了然，对于如来所说经教那个恭敬心就自然生起来。科判这门学问只有佛教有，其他地方没有。从文字上来看，你了解这篇文字章法结构，从章法结构，你看到思想体系，真是大智慧。吃过午饭拜两百拜，吃饭之后经行，运动、经行，经行之后拜两百拜，然后就休息，晚上拜三百拜。所以，八百拜分三次，早晨三百拜，中午两百拜，晚上三百拜。山上没有电灯，点油灯、点蜡烛，所以睡觉很早。我在那里住了五个半月，拜了十几万拜的佛，心就定了，非常好的一种修学方法。
　　如果对这个法门了解了，深信不疑，拜佛、念佛就可以了，不必要听经。听经是什么？我的信心跟愿心都达不到标准，有疑惑。所以经的目的是帮助我们断疑生信、破迷开悟，用意在此地。断烦恼、消业障，用真诚恭敬心拜佛是最好的方法，人人都可以做。所以这么一个环境，还得有人照顾你生活，这是大福报，不是普通人能有的。每天拜一千拜、二千拜、三千拜，到时候有人给你煮饭，有人给你洗衣服，有人来照顾你，这福报多大。这种修行方法，一年抵得你一般修五年效果都不止。我们看到古人用这个方法，三年开悟的很多，为什么？他得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，从三昧他就开智慧。确确实实把烦恼给拜掉了，业障给消掉了，灾难就没有了。庄严无诸难功德成就，永离身心的烦恼，不但烦恼能消除，习气都会改掉。你享受法乐常无间，常是永恒，无间是不会间断。
　　自己修行成功，自己灾难化解了。净宗是大乘，自己业障消除了，要常常想到别人，把自己修学的功德回向三处。普贤菩萨教给我们的，回向菩提、回向众生、回向实际。我们今天修回向，我们把回向菩提落实在回向阿弥陀佛，感阿弥陀佛的恩。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行之所成就，他为谁？我们要直下承当，他为我，这个感恩的心才真切。阿弥陀佛建立极乐世界是为了度我的，是为了帮助我成佛的，不是为别人，为别人是附带的，为我是主。要有这个心，才能跟佛感应道交。真正把阿弥陀佛放在心上，拜佛心里头只有阿弥陀佛，其他统统都不想。诸佛不会怪你，为什么？礼拜阿弥陀佛，所有一切诸佛统统礼拜到。一即一切，一切即一，阿弥陀佛是自性佛，一切诸佛不离自性。我们明白这个道理，所以把心专注在阿弥陀佛上，一切功德回向阿弥陀佛，回向一切众生、回向实际理体，实际理体是自性。普贤行愿末后就是「普皆回向」，普皆回向就是回向实际理体。我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。所以这个方法真的是好方法！
　　黄念祖老居士晚年病重，注解完成了，他的愿圆满了。他持名念佛，一天十四万声佛号，也是把心里面的妄想、杂念统统清除掉。十四万声佛号，把阿弥陀佛放在心上，半年他往生了，给我们做示范。他修行认真，遇到是好老师、真善知识，所以他得受用。我们学佛的际遇比不上他，但是能弥补，遇到这部《无量寿经》集注，这个功效可以跟他相等，问题我们是不是真干，真干决定有成就。「永离身心恼，受乐常无间」，这消灾免难，消灾免难真的看破、放下、真干。
　　再看下面第十六，「庄严大义门功德成就。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」，这是《往生论》上的一首偈。义是如理的思惟、如法的修行。大乘善根，这是理。世法善根，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。对我们现前来讲，我们还得加两个进去，不能傲慢、不能怀疑。大乘教常讲的贪瞋痴慢疑，这五个是什么？根本烦恼，再加一个恶见，六个根本烦恼，这是世间所有一切不善都从这里生的。我们把这五个根本烦恼翻过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不怀疑、不傲慢、不愚痴，那就是大乘善根界。佛法是出世间法，出世间法一定是建立在世间法的基础上，这是一定的道理，世间善你都做不到，你怎么能修出世间？出世间的善法只有一个，精进。精，精纯不杂这叫精；进，只有进步，没有退步。也就是说，一门深入，长时薰修，那就是精进。
　　我们修净土，全心全力专注在阿弥陀佛这一句佛号上，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑。不怀疑是真信，决定求生净土是专愿，我只有这一个愿望。家亲眷属，你喜欢的人、亲爱的人，希望将来永远在一起，那就劝他念佛往生；如果不是往生到极乐世界，不可能永远在一起。为什么？各人的业力不一样。这一生造的一样，过去生中不一样，在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄，我们一般讲中阴身，在中阴身，对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了，到鬼道里去投胎，对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的，大多数都淡薄，过去就算了，像作梦一样，梦醒了不再想梦中之事，很淡薄。我们要明了。所以眷属里头，确确实实只有法眷属是真的，法眷属之真，决定同生极乐国，这是真的，不能同生极乐国，就不是真的。
　　「等无讥嫌名」，等是平等，清净、平等，没有讥嫌。这就一定要懂得佛法，不是只有释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来他们走的这条路叫戒定慧，这是共同的法，真正觉悟的道路，持戒、修定、开慧。持戒从哪里做起？为什么我们今天这个持戒它有名无实，什么原因？是因为我们把扎根的教育疏忽了，没有受到这个教育，所以没有根。我们今天学佛都是半路来的，插进来的。半路来插根，插来的时候问题就很多，为什么？已经养成许多不好的习气，很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律仪》，莲池大师有节录的本子，那文字就大幅量的减少了，便利我们朝暮课诵。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，养成习惯。常常生忏悔心，许多都没做到。
　　鼓励年轻人真干，希望他们将来的成就超过自己，一定要有这个心量，否则的话一代不如一代，佛法就灭亡了。后人都能超过前人，佛法会兴旺。这个心是菩提心，这个念头是大功德，希望别人超过自己。如果这个里头有嫉妒障碍，那罪过无量，将来果报肯定在三途。不希望别人超过自己，这叫灭佛法；希望后人超过自己，这是复兴佛法。这个念头重要，善法、不善法从这里分别。我从小就希望，我在这个世界是最低级的标准，人人都超过我。这个想法好不好？好！别人造福，我来享福，怎么不好？人人超过我。如果我都超过别人，我天天累死了，我造的时候别人享福；人人都超过我，他们造福我享福，好！我这一生没有嫉妒心，我对于比我强的人我赞叹、我欢喜。
　　讥嫌名，举两个例子，一个女人、一个根缺。这是在过去的社会，现在没有了，过去社会有。为什么？过去社会，男主外，女主内，所以女子出家的少，现在女子出家的多，男众出家少。黄念祖老居士曾经告诉我，他说现在社会颠倒了。从前社会，念佛修行成就的人顺序，成就最多、成就大的出家男众，其次出家女众，第三个在家男众，第四个是在家女众。现在不一样，恰恰颠倒，现在学佛成就第一是在家女众，第二在家男众，第三出家女众，第四出家男众，现在恰恰颠倒。可是，真正学佛的人心地清净平等，没有讥嫌之名，也不会堕在二乘，二乘是声闻、缘觉，不会堕在这里头。这是说西方极乐世界，真的，极乐世界，女人往生到西方极乐世界都变成男身，根缺的众生往生到极乐世界都不缺了。极乐世界真是平等无讥嫌，真是大乘善根界，我们一定要发心往生。
　　最后一条，「庄严一切所求满足功德成就」，这不得了！这是大圆满，「偈言：众生所愿乐」，这个字念要，乐是爱好、喜欢的，「一切能满足」。换句话说，你生到西方极乐世界，满你一切所愿。一切所愿当中，大概每个人都想到，我生生世世父母家亲眷属，能不能都到极乐世界来？能，你只要有这一念就行。为什么？这些是跟你有缘的人，而且缘特别深，你就能够用应化身去度他。需要的时间长，这应身，时间不是很长，化身，没有不能得度。家亲眷属，大概这一生的父母、祖父母知道，祖父母以上的没有见过面，都不知道。可是到了极乐世界，生生世世父母、家亲眷属统统知道，你没有障碍了。跟你有缘的人，有善缘的人、有恶缘的人，无论善缘恶缘也统统得度。古谚语有句话说，「一子成佛，九祖生天」，往上面去九代祖先都生天。这是什么？福报大，一子成佛；要一子往生，可不止九祖了。一切能满足，为什么？极乐世界是十方一切诸佛剎土福慧究竟圆满的一个道场，你生到这个里面，那也就是你一切福慧统统圆满。跟你有缘的众生都能得度，这还得了！这个功德无量无边、无尽无数，真正不可思议。这一句庄严功德成就，是一切诸佛剎土里头没有的，这十七种庄严功德力不可思议。
　　我们看经本，「此中佛土不可思议，有二种力」，一种是业力，「谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成」。西方极乐世界十七种庄严功德成就，是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，总结他的大愿，所以极乐世界有这样殊胜庄严。「二者，正觉阿弥陀法王」，这成佛了。前面第一种是他五劫修行四十八愿业力成就的，这个业纯净纯善，不为自己，都是为苦难众生。第二种，法藏菩萨成佛了，住在极乐世界，摄受十方一切往生的这些菩萨们，「善住持力所摄」。念老为我们解释，「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。这一句含义无尽的深广，我们应当要学习。
　　最善住持，住是安住，持是保持。阿弥陀佛的国土无比的超胜，超越十方一切诸佛剎土，它永远保持，最善住持。他用的是什么方法？用的是什么理念？方法、理念都出自于三种真实，真实智慧、真实之利、真实之际。应该把真实之际放在第一句，为什么？那是真心，真实之际是真心，就是自性清净心。自性清净心里头没有我，自性清净心是一切万事万物的本体，自性清净心就是经上讲的清净平等觉，用的是这个心。用这个心，生出大智慧，真实智慧，大慈悲，这是德行，教化众生。极乐世界弥陀讲经说法没有停止的，教不厌、教不倦。往生到阿弥陀佛国土这些众生，我们常说的都是讲凡圣同居土，这些往生去的人，在极乐世界学不厌、学不倦。为什么？快乐！听佛讲经说法无比的快乐，他是在享受。所以，古人把讲学、讲堂称作什么？法宴，宴会，他叫它法宴。多快乐，那享受，真的叫法喜充满，欲罢不能，不想下课，没有下课这个念头。
　　真正尝到法味了，任何一法里面都含摄一切法。我们在佛经上看到的，极微之微那个微尘里头，那里头有世界，有诸佛剎土、有华藏世界，无量无边际。微尘没放大，世界没缩小，这不思议境界。微尘里面见到世界，那世界里头又有微尘，那微尘里头又有世界，重重无尽。这个事实真相，我们中国老祖宗说过两句话，「其大无外，其小无内」，无外跟无内这是《华严》境界，不思议的境界。《华严》十玄门说到，《无量寿经》里头也有十玄门，所以它跟《华严》是一不是二。
　　这个最善住持我们要学，怎么落实？贤首国师给我们讲的四德就行了，四德很清楚、很简单。其实他的四德，跟弥陀四十八愿、跟普贤十大愿王完全相同，同等的功德、同等的成就。要把它归纳成一句，给诸位说就是佛号，阿弥陀佛，圆圆满满含摄在其中。法藏的善根我们要学，因地；果地上，最善住持要学，教育。为什么佛教学能产生那么大的摄受力，让人听到了生欢喜心，欲罢不能，永远想听下去，没有厌倦的时候，这原因在哪里？他所说的他全做到了，就这一句话。我们所讲的自己没做到，别人听久了就厌烦、就离开了，不想再听。如果你所说的都能做到，它就有摄受的力量。
　　我们在光盘上看到这些年国内很多的论坛，其中胡小林的报告最能摄受人心，大家都喜欢听他的，什么原因？他做到了。他所说的全是他自己亲身体验的心得报告，所以能感动人。说得再好，你没做到，不是你亲身的体验，那个摄受力量就要降等。佛跟法身菩萨说法，人家做到了，妄想、分别、执着真断了，自性里面的智慧、德能、相好、神通、道力，确实能在他演说当中表演出来，这是最善住持。阿弥陀佛最善住持上还加个无上，无上最善住持国土。今天我们相信，每一个国家领导人，都希望把他自己的国家治理成为全世界模范的国土、最好的国土，都有这个意愿。到哪里去学？《无量寿经》上有，《无量寿经》就是阿弥陀佛在极乐世界无上最善住持国土，他做出来给我们看。我们向他学习，就能治国、能治家、能修身、能养心性，这个里头大学问！
　　再看下面，「又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就」。这第一句重要，换句话说，后面十六种全是清净功德流出来的，清净功德是个根！「《论注》曰」，这《论注》是昙鸾法师注解的，「此清净是总相，佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相」，无穷是讲生死。「如尺蠖」，尺蠖这个小虫我们常见的，在有树木的地方都常看见，就是「屈伸虫」。「如尺蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德」，这个清净庄严功德就是极乐世界。所以，这一句显示出法藏菩萨无尽的慈悲。他为什么要去参学、考察一切诸佛剎土？取人之长，舍人之短，就是四十八愿，四十八愿是这么来的。以究竟圆满真实功德，成就了西方极乐世界，这妙土。法藏成佛住在这个地方，教化十方一切六道众生，有缘的。有缘是真正发心求生极乐世界，这是有缘的。帮助他们在一生当中破迷开悟、离苦得乐，证得究竟圆满无上菩提。这是阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的本愿，没有一丝毫为自己，全是为别人、为众生。
　　我们知道这些事情、明白这些事情，这叫知恩，知恩才会生报恩的心。怎样报恩？往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，真报恩者。生到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你是真来报恩的。满足阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛就是欢迎你到极乐世界，在这个地方接受他的调教，把烦恼习气断尽，过去、现前业障消干净，证得圆满的佛果。弥陀就这么一个愿望，除这个愿望之外什么愿望都没有，心地清净、平等、正觉，我们不能不知道。《论注》里面说得好，这清净是总相，佛就从清净这个地方生起的一切庄严清净功德。他看到三界，三界就是六道，欲界、色界、无色界。三界是虚伪相，不是真的，是妄想分别执着变现出来的。经上告诉我们，执着放下了，六道轮回就没有了，可见得六道是假的；妄想、分别放下，四圣法界没有了，四圣法界也不是真的。四圣法界乐多苦少，六道轮回可以说没有乐可言。乐是什么？苦稍微停一下，你觉得有乐，其实没有乐，乐是假的，苦是真的。真的是一真法界，实报庄严土，虽是真的，不究竟，真正究竟是常寂光净土，圆满究竟。所以我们要知道，我们今天处的这个境界是虚伪的，是轮转，就是轮回的，是无穷，无穷生死，你出不了六道轮回。
　　下面举的这是比喻，像尺蠖小虫，屈伸，屈伸在循环，牠在那里爬行。如蚕茧自缚，蚕自己吐丝，结成一个茧，把自己藏在里头。从蚕变成蛹，从蛹就变成蛾，像蝴蝶一样，牠在里面蜕变。说明都是无常的。哀哉众生，这是感叹，颠倒不净。六道严重的染污，今天是染污到极处，在历史上从来没有过的。法藏比丘慈悲，欲置众生于不虚伪处，不虚伪、不轮转、不生死，这到哪里去找？只有法性土有。没有舍弃阿赖耶决定找不到，只有把阿赖耶放下，转八识成四智，这才能实现；转八识成四智，就不颠倒、不轮回，不再有生死了。这个境界是诸佛如来实报庄严土，一般凡夫修到这个境界真难，要很长很长的时间，叫无量劫。为什么要这么长的时间？凡夫修行有进有退，进得少，退得多，所以成就就非常非常难。善导大师告诉我们，虽然他讲的佛法通世间法，世出世间法同一个道理，都是在遇缘不同，遇到善缘你会走进一步，遇到不善缘又退回来，进得少退得多。所以修行，到明心见性、见性成佛都是无量劫。
　　每一个法门，八万四千法门、无量法门，都要断烦恼、都要消业障，对六道众生来讲，这大难大难！弥陀慈悲到极处，他用这个方法，不需要断烦恼，不需要消业障，叫带业往生。到极乐世界再去消业障、断烦恼，佛力量加持你，让你能很快做到。想出修行方法是妙极了，用这一句名号，这句名号是十方三世一切诸佛的通号，又就是自性的德号。诸位想想这个号的意思，阿弥陀佛，这四个字翻成中国意思叫无量觉，哪尊佛不是无量觉？佛佛皆是。无量觉是自性的德号，念阿弥陀佛就是念自性，所以古大德教给我们「自性弥陀，唯心净土」。这个名号里头含义可不得了，含义是什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这叫无量觉，这是阿弥陀。
　　我们修这个法门、念这个佛号，有没有把一切众生看作一体？还是没有。功夫为什么不得力，就在此地。真正看成一体，我们的心、我们的愿跟阿弥陀佛相应，这相应，就得阿弥陀佛神通道力加持，极乐世界无量无边的功德现前可以得到；虽然不是圆满，解决现前问题是足够了，智慧、方法、神通、道力，足够了。得毕竟安乐大清净处，这个处就是极乐世界；是故起此清净庄严功德，这个此就是指此地所说的十七种功德。「今经曰：永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦正因此功德成就也」。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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