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標題:
净公上人讲三学集第二五〇卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-12-18 21:46
標題:
净公上人讲三学集第二五〇卷
敬摘自《净公上人讲三学集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...时，从前走路一个星期，现在三个小时，距离缩短了，游客多了。从前都是虔诚的佛弟子朝山礼佛，不是观光旅游，跟现在完全不一样。那种虔诚，所以他有感应。现在这些寺院道场能不能修行？不能修行，人太多了，就是人事物质的干扰让你得不到清净心。
禅定就是清净心，必须在境缘当中去锻炼。《华严》末后善财五十三参，清凉大师在注疏里面给我们提的纲，「历事炼心」，说得好。要在物质环境里头，无论是顺境或者是逆境、善缘或者是恶缘，都是你修行的道场。修什么？修禅定。顺境善缘，在这里头把贪恋的心磨掉、磨干净；逆境恶缘，把瞋恚的心、报复的心，把它磨干净。贪瞋痴从哪里断？在日常生活当中，处事待人接物之处断贪瞋痴。贪瞋痴断了，戒定慧就成就。
我们今天不能成就，是贪瞋痴不断，麻烦在这里。所以远离，在初学身要离，为什么？自己没有定功，你必定会受它的干扰，这个时候怎么？远离。到自己有了定功，有了功夫，可以跟他们接触，接触怎么？不动心。顺境里面决定不会起贪爱之心，逆境也不会起瞋恚之心，无论在什么境界当中，你都能保持著清净心、平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染。这就是佛在经教里面教导我们修的，可是我们自己要认真去反省我有没有这个能力。
顺境称心如意，这个境界里头是不是能够不起贪恋？逆境里面是不是真正能够不起瞋恚？真功夫要在这里炼。我自己学佛五十四年，五十四年天天干，我跟老师十年，我是个过来人，知道这里头的辛苦。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四三二卷） 2005/9/11 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1432》)
...可知，就起心动念，不起心、不动念，哪有什么知不知！知不知是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。不二法就是一，讲心，心一；讲性，性一；讲法，法一；讲人，人一；讲因，因一；讲果，果一，一就是不二法门，佛的境界。
所以这一章经叫「一道甚深」，一道就是前面跟诸位说，一道就是一乘，一乘在大乘之上，大乘相对有小乘。在佛经里面，讲一乘经就是讲成佛之道，是一乘经，真的成佛不是假的。成佛一乘经，哪些经？一乘经古来大德们告诉我们，在一切经里面翻译成中文的，没有翻译的我不知道；已经翻成中文，现在收在《大藏经》里面的，三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部《梵网》，《梵网》是戒经。你看一乘虽然三部，也具足了戒定慧。三学、三慧统统具足，这三部经，一乘经。这一章是一乘基本的教义，也是一乘之基础，一乘之纲领，就在这八句偈（这第一首、第二首八句偈），所以它的意思很深。
这是八识心王怎么转识成智，这个大意跟诸位说清楚了。起心动念，一心就变成八识，不起心、不动念，八识就又回到一心；一心是自然的，法尔如是，八识是违背了自然，不如是。一真法界是随顺自然的，十法界、六道三途违背自然，这个要知道。违背里面也有方向正确的，目标正确的，那是什么？伦理道德，在佛法里面讲戒定慧三学。三学、六波罗蜜、十愿都是在十法界里面向著回归一心的那个方向目标，正确的。我用这个话来讲，对於初学的同学应该有一些帮助你们理解、帮助你们契入。
所以迷得再深、迷得再久都不怕，为什么？体是一个，体上决定没有丝毫改变。相，相也不是真的，虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以迷得再久再深，只要一觉悟就省悟过来了。所以说「梦里明明有六趣，觉后空空无大大千」，问题就是你要觉悟。你为什么不觉悟？你放不下，放下就觉悟了。觉悟，这彻底放下了，你还有什么操心的？你还有什么牵挂的？没有了。你的操心、你的牵挂全是错误的，为什么？法性里头没有，法身里头也没有，法界里头也没有，可见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四三五卷） 2005/9/26 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1435》)
...那就深。我们常讲深广无际，佛知道，这是真实智慧。第三种「定智力」，定当中有境界，有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定大分分为四禅八定，实在讲就是八种，四禅包括在八定里面，这世间禅定没有出六道轮回。而出世间禅定多！佛经上常讲的「无量三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思就是禅定，无量无边。但是你要晓得，定只有一，哪有那么多？说那么多就是不同的方法修定，那方法太多！你用这个方法，他用那个方法，各人用各人的方法统统能得定。这里头的秘诀，就是定於一，你就得到了。
我们净宗修不修定？修定，你看经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱就是定，心不颠倒就是慧。只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教都离不开戒定慧。戒定慧是三世十方一切诸佛自行化他的总纲领、总原则，因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛共同的一条路。你要不走这个路，自己想新创一个路，那你去新创去，看看你能不能成就？我想你新创无论创的是什么，到最后都是白费工夫。
我们学佛第一个要老实，老实跟著前人的路去走，不要去搞新的花样，不要创新，走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的，我们走这个路肯定走通，你有信心、有把握。你另外开辟一条路，将来到底走到哪里，自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨，要感谢古圣先王，他们给我开辟道路，我们后人省事，只要依教奉行，哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造，没有发明，孔子、孟子一生也没有创造，也没有发明，统统都是述而...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四三六卷） 2005/9/27 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1436》)
...去搞新的花样，不要创新，走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的，我们走这个路肯定走通，你有信心、有把握。你另外开辟一条路，将来到底走到哪里，自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨，要感谢古圣先王，他们给我开辟道路，我们后人省事，只要依教奉行，哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造，没有发明，孔子、孟子一生也没有创造，也没有发明，统统都是述而不作，走前人的老路。释迦牟尼佛一生自行化他，走古佛的老路子，这给我们做了最好的示范。
今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？不肯走古人的旧路，一定要开辟新的道路。这个新的道路，我们细心去想一想，失败了！学了多少年，心里头不清净，没有戒、没有定、没有慧。不但没有戒定慧，天天增长什么？增长贪瞋痴，这还得了！不能不知道。所以我们懂得定就是专，中国教童蒙《三字经》，「教之道，贵以专」，专就是定。《弟子规》里头也是这样教我们，学东西只能学一门，一门没学完，不学第二门，它有定在里头，容易成就，守住这个方法，那就叫持戒。
我们今天学佛功夫不得力，所以我劝人学《弟子规》，《弟子规》是我们的根本戒，它代替佛法里面的小乘戒。佛在经上教导我们，学佛「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那我们做佛弟子要听佛的话。可是在中国从唐朝末叶之后，小乘教不兴了，为什么？中国人用孔孟老庄代替了。今天这个社会，孔孟老庄也不学、小乘也不学，所以大乘十善业道做不到。十善都做不到，那三皈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四三六卷） 2005/9/27 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1436》)
...，就是善人，在这个境界里头最容易生的贪恋，你要在这里头放下贪恋，就是没有贪爱的心，没有留恋的心，你心清净，修这个功夫。逆境恶缘，遇到人都不是好人，都常常找麻烦的，找麻烦的人有的是有意，有的是无意，为什么会有这个事情？是过去生中自己造的不善业感召的。所以明白通达了，他来毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，要不要放在心上？不要，逆来顺受，不生瞋恚，决定没有报复。他毁谤我，我毁不毁谤他？不毁。我毁谤他，那就错了，这个怨结就解不开；他毁谤我，我恭敬接受，这个帐就了了、就报掉了，这要有智慧，断瞋恚。
咱们贪瞋痴就是在日常生活、在处事待人接物里面去修，把贪瞋痴修掉。贪瞋痴没有了，另外一个东西出现了，戒定慧出现。戒定慧是性德，就是佛在经上告诉我们的「如来智慧德相」，戒定是德相，慧是智慧，是你自性里头本有的。你把贪瞋痴磨掉，统统都是在境界里头修掉的，离开境界到哪里修？所以在这个世间样样放得下。最重要的就是放下是非人我，《弟子规》上讲得好，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」，扬人恶，你跟人家结怨。古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，做人应该如此。别人有好的地方赞叹，别人有错误地方不提，不提是你的德行；如果不放在心上，那是你的功夫。为什么？你心清净，不接受任何染污。
常常说这个不对，说那个不对，你心不清净，口造业。你毁谤那个人，那个人有没有受到害处？那得要看对方的功夫，如果他是个明白人，於他丝毫损失都没有。不但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四三八卷） 2005/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1438》)
...没有做到？他虽然没有学，他统统做到了。他们十善业道有没有做到？《十善业道经》也许他没有念过，十善业他统统做到了。其他的我们都不要问，就是《弟子规》、《十善业》肯定他做到，所以他能往生。这个东西谁教他的？多分都是家里的老人教的，不是学校教的，不是社会上学来的，老人教的，从小教的。另外一种是过去生中善根福德深厚，这个人一生老实，一生没有奢求，做人很本分，处处能忍、能让，生活虽然清苦，他知道苦，遇到佛法他非常欣慰，找到一条永远离苦的道路，他就会很认真努力去干，结果他成功了。这是我们在这一千多年历史当中看到的，在现在这个世间，念佛往生的人，我们也看到。
这些虽然没有学，你细细去想想，他有没有具足戒定慧？有！没有贪心那就是戒，没有瞋恚就是戒；知道佛法好，一心一意去修学，那就是慧，慧是会选择。他知道这个世出世间一切法哪个是真的，哪个是假的，哪个是好，哪个是差一点，他懂得，他选择最殊胜的，一生不放弃，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，你能说他不具足戒定慧吗？你能说他善根福德因缘不圆满吗？统统具足了。回过头来想想我们自己，我们自己有没有具足戒定慧？这才第一重要。看到别人往生，我们羡慕也没有办法，必须要知道他往生的条件是哪些，我有没有具足？我如果具足那我肯定会往生，我如果不具足，现在学习还来得及。
自古以来，从释迦牟尼佛那个时候就是如此。上智好度，绝顶聪明的人一接触他就明了，他就真干，好度；下愚好度，这个人他有善根、有福德，虽然他没念过书，不认识字，你教他，他就相信，他不怀疑，他就认真干到底，也容易成就。像谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟那就是，那个成就非凡，连谛老都赞叹。所以古今中外没有例外的，「唯上智与下愚不移」，这种人最好度。最麻烦的当中，上不上、下不下，当中人数还特别多，所以劳累辛苦释迦牟尼佛讲经说法四十九年，就是当中这些人，为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四四八卷） 2005/10/15 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1448》)
...佛教的。
你一定要肯定，世尊四十九年讲经说法就是为中间这个半吊子，上不上，下不下，就是为他们。上上根人，像惠能大师那样的，你看看顶多二、三个小时他就大彻大悟了。五祖传他法，我想不会超过两个小时，那是上上根！下下根人像锅漏匠这样，好度，谛闲法师传给他一句「南无阿弥陀佛」，他什么都不会，就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念。他真听话，三年他就成功了，预知时至，站著往生。死了以后还站三天，等老和尚来帮他办后事。谛老去给他办后事，因为他在乡下破庙里头，那个时候到城里没有现在交通这么方便，来回三天，三天，谛闲法师就看到还站在那里。谛老非常赞叹，你真是没有白出家一场，真成就了。细细看戒定慧三学具足，才能成就，这是我们的好榜样。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四九卷） 2005/10/29 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1449
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后一段佛境界甚深。我们看文殊菩萨的偈颂第六首，我们先把经文念一遍：
【法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这首偈是「答法问」。如何是如来境界法，答这个问。清凉说：「法界是理，生界是事，揽理成事，理彻事表，故云无别」，这是『究竟无差别』。「是故事则不待坏而恒真，理则不待隐而恒俗，非直广大无限，亦乃甚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四四八卷） 2005/10/15 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1448》)
...当中，我们讲工作当中，处事待人接物当中，你自己去体会，「自验」就是自己体会，佛菩萨所说的都在现前。我们是凡夫，体验之后，一定有「欣厌」，欣是欢喜，善因善果你欢喜，恶因恶报你讨厌。这个凡夫心，凡夫的习气，我们没有到平等境界，行！有欣厌，取念佛法门，没有一个不成就的。你喜欢极乐世界，你在娑婆世界里头感觉得很厌烦，六道轮回不想再搞了，到极乐世界去。这个念头一生，就是你往生的亲因缘。
所现的十法，清凉大师给我们有简单的注解，这注解很好。「所现有十」，十不是数字，十是代表圆满，我们六根接触外面境界，圆满的境界。第一个讲法，「法差别」。法是说什么？「即所行之法」，也举个例子说，「谓三学等殊」，三学是戒定慧，三学翻过来是迷邪染。《无量寿经》的经题上有「清净、平等、觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学；也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。所以《无量寿经》的经题你要是懂得也不可思议，具足三学三宝。等是等等，三学、六度、普贤十愿，这是我们净宗所学的。不一样！这法，法差别。
我们在现前，现前的环境，学东西一定要契理契机，你才能得受用。机是人事，我们现在的人生活在什么样环境里？佛说这一切法，我们要取哪一种法？佛说一切法就好比是药铺，他采的药什么都有，非常齐全。我们现在害的是什么病？我在一切药里头需要哪几味药能治我的病？这个太重要了。药不能随便吃，随便吃，不但不能治病，反而加速死亡，怎么可以随便吃？法里面，不但是讲佛法，也有世间法，世出世间一切法差别要晓得。你看世俗一切差别法是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四五九卷） 2005/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1459》)
...度的因缘断掉了，他结罪从那里结；跟他毁谤的这个人没有结罪，因为这边他没有报复的念头，没有瞋恚，所以他这边没有结罪，他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。
佛说他堕在地狱，因为他成就佛的德行，让佛的形象更是明朗化，他有这个功德，在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天，它是地狱，在地狱里头也有好日子过！你毁谤真正修行人，真正有道德的人，人家如如不动，你这种毁谤加给他的时候，让世间人看到，这个人真有德行，道理在此地，讲得通。没有这个反面，怎么能显得出正面？所以他做反面，显示出正面的更殊胜，道理在此地。
所以一昧的修福，只是人天福报，我们不能够不懂。要了生死出三界，要修慧，要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人，两句话很重要，「持戒念佛，以苦为师」，这两句话不能不做到。持戒念佛，以苦为师，不能贪图享受，生活愈艰苦，为什么？对这个世间没有留恋，出世的意愿强烈。如果生活很优裕，这个地方很不错，舍不得离开，对你往生产生障碍。这以苦为师，世尊在世给我们做了好榜样。持戒，我们不能不重视，现在佛法之衰，衰在哪里？衰在不持戒。为什么你不能持戒？你的烦恼习气太重，你持不了。不要说戒你做不到，十善你都做不到。这才使我们认真去检讨，发现佛讲得好，大乘一定是要以小乘为基础，这句话点醒了我们，所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了，十善就没有问题。
今天我到这边来，有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四六一卷） 2005/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1461》)
...就是恶缘，遇到恶人你要能忍，不生瞋恚、不生报复；软是善缘，你遇到些好人，这个人对你真好，对你很照顾，你们相处都很欢喜，不生贪恋；这个时候容易起贪心。所以顺境容易起贪心，逆境容易起瞋恚，贪跟瞋里面一定有痴。所以强软两境，如果你不能够安忍就起贪瞋痴。
那我们想想，我们在这个环境里面，活在这个世间几十年了，每天起心动念是不是落在贪瞋痴里头？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，一点都不错。释迦牟尼佛这么说法，十方三世一切诸佛如来也是这个说法，我们细心去观察思惟，不要看别人看自己。修行功夫好不好，实在讲就是贪瞋痴慢疑的程度有浅深厚薄不同，不学佛的人很严重，学佛的人稍微轻了一点。我们看到功夫不错，贪瞋痴淡了，戒定慧增长了，这修行功夫好！修行几十年到临命终时还起贪瞋痴，有没有？有。不但有，很多！临命终时还有贪瞋痴，还没放下。这样学佛，来生看他造的善恶业了。如果这个人一生行善，他又到人天来，出不了三界，也不能往生；如果他造作的是恶业，他就到三恶道去了，看他造作罪业的轻重，有畜生、地狱、饿鬼不同。这不能不知道，知道了，你才会用功，你才晓得怎么修行；不知道，你不知道怎么修法。
念佛、念经管用吗？不懂得修的人，古人说念佛人，说「口念弥陀心散乱」，心里还有贪瞋痴慢，想这些，口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，看这个人不顺眼，看这个事不顺眼，念佛声音念得再大、念得再多，没用，「喊破喉咙也枉然」。那是什么？他造的业！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四六五卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1465》)
...己如如不动，不破坏我的信心，不破坏我的愿心，不破坏我的学习，反而使我进步更快。我对於这些造谣生事毁谤的人，我更感激他。为什么？他加速度帮我往上提升。
所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，顺境逆境、善缘恶缘是平等的，没有好坏；「好丑生於心」，这你自己要负责任。是非善恶是自己生心，自己用善心对，全是好境界，自己用不善的心对，都不是好境界。换句话说，人家那边来的是感，我们怎么应。这个道理你要是懂得了，在娑婆世界修行，进步的快速肯定超过极乐世界；这个道理不懂，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘生瞋恚心，你肯定堕落。生欢喜是生贪心，生瞋恚心，就是外面境界来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长，你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧，不为外面境界所动摇，依旧如法修学，一点没有受到干扰，你戒定慧增长，大幅度的增长。所以外面境缘真的没有好丑，有人在这种状况之下大幅度增长戒定慧，有人是大幅度增长贪瞋痴，果报不一样！所以这个境缘真的没有好丑，好丑在於心，我们用什么心态来对人、对事、对物。
我学佛这么多年，二十多年前在美国写的这副对联，现在挂在佛堂上，这就是我学佛的心得。我们用什么心对人对事对物？「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。用什么态度来处世？「看破，放下，自在，随缘，念佛」。你问我的修学，我的修学就二十个字。学佛五十四年，没有离开这二十个字，所以任何境界我遇到我能转。转，比忍让功夫要高一等。忍让你还著相，你还是在伏烦恼，还在压住；转的时候，转变，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转境界。这二十个字就是我的转捩点，永恒不变。
「看破、放下」，章嘉大师教的；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四六六卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1466》)
...道。做不到的不要勉强，慢慢来，到能够在一切境界上不分别、不执著，然后你再修不起心、不动念。我们现在最重要的是不执著、不分别，在这上下功夫，这叫真修、真干。
逆境恶缘，冤亲债主找到了，他要找你麻烦，恶意的毁谤你、侮辱你，想方设法陷害你，你在这个环境当中怎么修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心，不生瞋恚，没有报复，而且还生感恩的心。感什么恩？感他来磨炼我，感他来考考我的功夫，看看及格不及格。果然在这个境界里面，不生一念瞋恚，忍辱波罗蜜成就了，有进步！没有这个境界现前，瞋恚、愚痴你怎么知道断？怎么知道淡薄？所以境界现前，自己就知道，还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴，只要不起贪瞋痴，肯定就起戒定慧，这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚，惠能讲：弟子心中常生智慧。他心里头生的是戒定慧。为什么生戒定慧？他不生贪瞋痴，这叫真修行，这叫真功夫。
所以修行不是每天念佛念多少，拜佛拜多少，不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻炼。没有这些方法，说老实话，你那个烦恼习气，境界现前决定发作，你控制不住，你没有这个能力。所以这个能力还是要从守规矩，慢慢把它练成的。我自己是过来人，我有经验，我练了三十年，功夫才得力。什么叫得力？顺境善缘现前，生不生贪爱？生，但是那个贪恋的念头一起来，自己马上知道，第二念、第三念就把它摆平，我这一句佛号就摆平，这功夫得力，烦恼不会起现行，才冒出来就压住了。逆境恶缘遇到了，生不生烦恼？生，那个瞋恚的念头才起来就知道。那个念头会冒起来，冒起来赶快阿弥陀佛压住，就平息...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四六九卷） 2005/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1469》)
...教，他教我六个字，「看得破，放得下」。以后我们深入经藏，看到释迦牟尼佛给我们表演，他真的是看破、放下。他是王子，王位不要了，舍弃，荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了，出家修道，过苦行僧的生活。为什么要这样做？做给我们看的。我们心里头，念念追求荣华富贵，追求地位，追求权力，追求五欲六尘，他老人家给我们表演全部放下。让我们看到这一招，认真仔细去想想，他为什么这么做？就是告诉你，你所希求的，你所牵挂的，你所想得到的，全是假的，不是真的。人生在世，什么最重要？真的最重要，假的不重要。假的我们前面讲过，是眼前的利益；真的是什么？生生世世以后的利益，那个时间长。
真实的利益是灵性的提升，说得更具体一点，戒定慧三学的提升。戒则不贪，定则不瞋，慧则不痴，戒定慧的反面就是贪瞋痴。释迦牟尼佛的示现，把贪瞋痴放下，浮现出来的戒定慧，这个东西你带得走的。我们要带戒定慧走，不能带贪瞋痴，带贪瞋痴是走三恶道，带戒定慧是人天大法。戒定慧如果不断向上提升，你就超越六道轮回，就成声闻、觉缘、菩萨；再往上提升，超越十法界，你就入了诸佛如来的俱乐部，这是真的，不是假的。到达这个境界，不要说到达一真法界，只要你能够到达四圣法界，阿罗汉果，佛门的学位，最低的学位你真的拿到了，你就有能力到六道里面来示现，应以什么身得度就现什么样的身，阿罗汉可以做到。
阿罗汉里头有小乘、有大乘，大乘阿罗汉是菩萨，我们《华严经》里面的十信菩萨。我们在前面说得很多，说得很清楚。初信位等於须洹陀，小乘须洹陀。七信位等於小乘阿罗汉，八信位等於辟支佛，九信位是十法界里面的菩萨，十信位是十法界里面的佛。十信菩萨！再往上去初住，破一品无明，证一分法身，他是法身如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四七O卷） 2005/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1470》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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