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標題: 二零一二净土大经科注（第五八一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-18 19:36
標題: 二零一二净土大经科注（第五八一集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第五八一集）　　2014/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0581

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百九十一页最后一行，科题，「感佛应现」。经文分三小段，第一段「善根能感」。我们特别要注意的，经文上讲的善根。请看经文：

　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难听到前面佛所说的，如果你们真的想见阿弥陀佛，就应该面向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，就能见佛。当时，就在法会当中，阿难真的照做，真正发愿，『我今愿见』。『白言』，从前面讲，「合掌、白言、愿见」，全是真心。用心很重要，真心才能感应，妄心感应的能力很薄弱。妄心是什么？我们从事，像经上所讲的，合掌、白言、愿见，心里头有妄念、有杂念，或者同时还想别的事情，不专，不清净、不专，感应的力量就没有。愈是真诚，效果就愈显著。

　　特别是这里头有一句话，『供养奉事』，这句话很重要。我们对佛以什么供养？佛证到究竟果位，跟常寂光融成一体，他什么都不需要，我们拿什么供养？就是用真心供养，用真心依教修行，决定不能用妄心，用妄心就错了。依教奉行，行有所受用，不能吝法，要劝进行者，这是真正善根。佛的唯一愿望就是普度众生，希望遍法界虚空界六道里面所有的众生，都能够往生不退成佛，这是佛的大愿，前面我们学过。父母之恩亦是。父母的心量不大，兄弟多了，有时候有偏爱，佛没有，佛大公无私，对待一切众生，行善的、作恶的，平等一如。父母，孝顺的儿女喜欢，忤逆、不孝顺的他讨厌，他有分别心，佛没有，佛，恭敬供养的佛欢喜，造五逆十恶、毁谤佛法的，佛看到也欢喜。这是为什么？佛心清净，照见诸法，全是从自性变现出来的。像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，他真见到了。

　　一切万法都是从自性生的，一个自性，所以一切万法是一体，一个共同生命体。诸法能存在是一体，这一体就是我们的自性，就是我们的真心，没有分别。迷失了自性，不了解事实真相，所以才有分别、才有执着，才有染净、才有善恶，自性清净心里全没有。所以阿难用真诚恭敬，这一顶礼、发愿，我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。我们看底下一段经文：

　　【顶礼之间。】

　　顶礼的时候。

　　【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　『忽见』，忽然见到，「表感应神速」。顶礼还没有拜完，三拜还没有拜完，佛就现前，「即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀」。有没有这个事情？有，真的。现在人有没有见到？有，我听说过。我告诉大家，我还见过一次，信心就坚定了。我在十年前，还是在北京，生病的时候，住在五洲饭店，那不是作梦，见到的佛相跟这讲的一样，半边天那么高，可是我们看，看得很清楚，一点都不模糊，这不是梦境。确实是不容易，我这一生就这么一次。这一次跟阿弥陀佛就约定了，什么时候往生我不求，完全听阿弥陀佛安排，什么时候来接我什么时候就去，于这个世间没有丝毫牵挂，这才行。如果于这个世间还有贪恋、还有牵挂，这个心是妄心，这不是真心，真心是彻底放下。

　　经中所说感应这么快的道理，我们可以用惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」，从这句话我们就深深体会到，虚空法界总是一体，这个概念非常重要。这个概念如果你真正有了，你的心就平了，不会再有分别执着，为什么？一体，你怎么能分别执着？从一体里面流出来的爱心是慈悲。我们平常讲这个慈悲，慈悲到底什么意思，什么叫慈悲？经上说得很清楚，「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是慈，无缘是什么？没有条件。我们今天喜欢一个人，为什么要喜欢？有条件的，不是无条件的。佛是对于一切众生没有条件，慈爱、悲悯，同体，决定没有分别、没有执着。稍稍有一点分别，有一点起心动念，是妄心不是真心，那落在阿赖耶里头，那不是自性清净心。

　　所以要肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一体我能不帮助他吗？我看到他迷惑颠倒，自自然然就要帮助他觉悟。好像我们身体，我们身体大家知道，这个身体从物质上来说是细胞组成的，细胞有很多差别，形状不一样，有长的、有扁的、有方的、有圆的、有三角形的，造成我们各种不同的器官，心、肝、脾、肺，造成一体。不管是什么样的细胞，统统是自性变现的。无论哪个细胞出了问题，我们一定要想办法帮它恢复正常，为什么？身体才健康，要不然身体不健康。你就晓得，佛要不把一切众生都帮助他成佛，佛就不健康，他身体还有一点毛病，所以他一定是要帮助众生，没有任何条件。

　　我们如果到佛的境界，自自然然跟佛是一个想法、一个理念、一种行动，佛的行动是无缘大慈、同体大悲，我们的行动亦如是。对于毁谤你的人、轻视你的人、羞辱你的人、障碍你的人、陷害你的人，甚至于像歌利王割截身体，受那么样的委屈，忍辱仙人对他怎样？无缘大慈，同体大悲，没有丝毫怨恨，没有一点讨厌，绝对没有报复的念头，还帮助他。忍辱仙人临死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，这一生，佛陀弟子当中第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是那时候的歌利王，真的，弟子当中他第一个证阿罗汉果。菩萨说话算话，这是我们要学的。

　　中国古人有句话说得好，「仁者无敌」。仁是仁慈，仁慈的人没有冤家对头，你怎么样跟他作对，他不跟你作对；你怎么样恨他、讨厌他，甚至于把他杀掉，他还是爱你，还是尊重你。比父母还慈悲，父母慈悲是有条件的，因为你是我的儿女，佛慈悲没有条件，跟我是一体，比那个条件高得太多了。学佛要不能够觉悟，不能把心量拓开，你不叫白学了？你怎么会有成就，你怎么能提升自己？所以要肯定虚空法界跟我是一体。

　　真相是什么？《楞伽经》上讲的，「自心现量」，相似相续，讲得妙！自心现量就是大乘经里常说的一切法从心想生。连现在的量子力学家讲到了，现代的量子力学家发现，物质从哪里来的？研究科学，物质到底是什么？念头到底是什么？一个是物，一个是心，念头是心，到底是什么？物质现在被揭穿了，物质现象是真的从心想生。德国普朗克博士的报告，他一生专门研究物质，最后把物质的谜底揭穿了。发现最小的微中子，把微中子打破，物质没有了，看到什么？念头波动的现象，这才恍然大悟，原来物质是从念头产生的。

　　念头产生这种物质现象，存在的时间太短，我们一般人捕捉不到；不但你看不见，你连体会都体会不到，它太快了。我们看到物质现象是什么？是这种幻相累积的，就是纠缠在一起的相似相续相，是这么回事情。就像我们看电影，老式的电影，很容易有这种概念。这是从前，老式的电影是动画，这大家都晓得的，放映机镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，关起来再打开第二张，一秒钟二十四张，我们至少得半秒钟，也就是十二张纠缠在一起，我们能看到它的现象。我们的眼睛不灵光，二十四张，二十四分之一张是决定看不到的。二十四分之一张我们可以做实验，我们把这个幻灯片，二十四张，把二十三张抹黑，留一张，在放映机里面放出来，在银幕上我们看到了，看到什么？看到有一道光一亮就没有了，光里头有什么没看清楚，不就看到这个现象？要多少个这些幻相纠缠在一起，我们看到这里头有人、有房子，就看出来了；一张，二十四分之一秒，我们就看不到了。

　　现前我们这个念头，念头里面的物质现象，我们看到这个物质现象，都是念头动的物质现象，它的速度多快？弥勒菩萨在经上告诉我们，一秒钟多少次的生灭？一千六百兆，我们怎么能知道！不是二十四，是一千六百兆。谁有这个能力看到？大乘经上佛常讲八地以上。这就说明，不是佛一个人看到的，八地以上都看得到，那就多了，八地的、九地的、十地的、等觉的，佛是妙觉，这五个位次的人全看到。这不是假的，不是我眼睛看花了看到的，有这么多人给你做证明。这五个阶级，佛法修学在大乘里头菩萨的级别，把佛也算上，一共五十二个级别，五十二个级别最高的五个都能看到，七地以前还不行，登了八地就看到了。今天科学的仪器，科学家怎么发现的？科学仪器现在能捕捉到一秒钟一千兆分之一秒，佛经上讲的是一千还要加六百，一千六百兆分之一秒，现在科学有能力捕捉到一千兆分之一秒。这是定功，自性本定，能大师说出来了，他的第四句话说，「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定。我们能推想到，应当是八地就到自性本定，浅，自性本定有浅深，八地就能见到自性本定，九地、十地渐渐圆满，到妙觉大圆满。

　　现在科学家第二个问题，念头从哪里来的？现在这个秘密没有揭穿，物质揭穿了。佛对于念头从哪里来的讲得很清楚，佛教的名词叫业相，事业的业。阿赖耶三细相，第一个是业相，第二个是转相，转相就是念头，第三个是境界相，就是物质，我们现在叫物质、意念、能量，科学是把它分为这三大类。科学家讲的能量就是阿赖耶的业相，科学家讲的信息就是阿赖耶的转相，所讲的物质就是阿赖耶的境界相，阿赖耶三细相。佛在大乘经上说过，用第六意识，第六意识思惟想象，第六意识能力最强，与它相应的心所五十一个，五十一个心所统统相应。佛说了，它的能力，对内能缘到阿赖耶，对外它能缘到虚空法界，有这么大的能量，缘不到自性，换句话说，它不能明心见性。明心见性，明心见性不能有妄想，他有用这个东西他见不了性；不用它，不用他就见性了。只要把念头放下，你看，放下起心动念就成佛了。

　　自心现量，相似相续，大乘教讲不断之无，讲得妙，妙极了。然后你就相信《般若经》上所说的「当体即空，了不可得」，跟《楞严经》所说的，总结是一个意思，《楞严经》到最后，「圆满菩提，归无所得」，为什么？自性本空。自性是常寂光，这个光就在我们面前，我们是生活在常寂光里面，常寂光是我们的本体，离开常寂光一法不能得。常寂光它真有，但是它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，所以我们缘不到，我们眼耳鼻舌身缘不到，我们起心动念也缘不到，所以说它作空，叫真空。外面物质现象这叫妙有，妙有妙在什么地方？妙在不可得。

　　统统是从波动现象里面产生的现象，现在科学家逐渐走这条路子，跟佛法愈来愈靠近了。没有一法不是从波动产生的，现在科学讲弦定律，弹琴的弦，那个弦就是波动，它才发出音出来。整个宇宙就像一张琴一样，这个弦在波动，产生多彩多姿的宇宙万法。佛法称这个法叫妙法，妙是什么？好像是有，其实没有，不是真有，是幻有，《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这什么？菩萨看一切法。我们把梦幻泡影当真，问题出在这里。

　　今天这个世界，确确实实是这部经上讲的五浊恶世，而且浊恶到非常严重的阶段。我们今天，佛菩萨、祖师大德教导我们，我们必须要有通方眼，眼睛，通是通达，真正了解事实真相。印光大师在《文钞》里头有一段话说得好，他说天，天代表的自然，天之所成人者，成就人的，这是大自然的规律、大自然的法则；人有苦、有乐，有顺境、有逆境，有福报、有灾祸，这些都是自然现象，「本无一定」。这些东西从哪里来的？没有一样不是从心想生，我们一念善，就有乐、就有顺、就有福；我们一念不善，就有苦、就有逆、就有祸。我们的念头闪烁不定，说不定前一秒钟是善，这一秒钟变恶，下一秒钟又变善了，千变万化，这是凡夫。修行人，佛菩萨跟我们不一样的，他有定功，定功是什么？善恶念头都没有，这是最高的定。

　　大乘教里常常告诉我们，阿罗汉的定没有执着，他有分别，没执着。分别，样样都清楚，样样都明白，不执着，执着放下了，也就是说没有占有的念头，没有希求的欲望，他没有这个，所以他得清净心，阿罗汉是清净心，有分别，没有染污。菩萨的心，没有染污、没有分别。阿罗汉有分别，没染污，菩萨不但没有染污，分别也没有。再往上提升就是法身菩萨，实际上就成佛了，不但没有分别执着，起心动念都没有。六根接触六尘境界不起心、不动念，这个人是法身菩萨，他明心见性了，明心见性就是这个境界。我们天天在练，睁着眼睛看，什么时候到看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这就明心见性，这就大彻大悟，还有起心动念就悟不出来，那就是凡夫。所以印光大师说「唯在当人」，统统在我们自己有没有通方眼。方是方方面面，也就是讲万法，通是通达，一切诸法的真相他全知道。

　　他教人要「善体天心」，也就是要能体会大自然的规律、大自然的法则。你真正能体会到大自然是大公无私，是不起心不动念、不分别不执着，如果你要是在这个境界，你会「无苦非乐」。到地狱、饿鬼、畜生，你到那里很快乐，你去干什么？去度众生的。众生有苦，你知道他苦从哪里来的，是他不善业报生的；你为什么没有苦？你不善的业报断掉了，在此地。「无逆非顺，无祸非福」，就是说转苦为乐、转逆为顺、转祸为福，他真能转得了。现在我们需要，我们需要智慧，我们需要禅定，我们需要戒律，戒定慧三学能帮助我们转苦为乐、转逆为顺、转祸为福，所以我们才能够教人，才能够做示范。「乐天知命」，不怨天不尤人，「随遇而安」，无时无处而不自在。我们在此地要有这种启示，先要成就自己，然后我们才能成就别人，真正得大自在。

　　学佛，方先生早年常说，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？清净心、平等心，心中干净，一法不立。修净土的人心里头只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛，他怎么会不见佛？当然见佛，他想见就见。佛在哪里？佛在当下，佛没有离开我们，我们想见他就现形。我们看黄念祖老居士批注，「忽见」，太快了。感应不可思议，心里一想，境界就现前，感应道交，这是完全真实的。我们想见，为什么想了很多年，偶然才见到一次？那不是偶然，很多很多次、很多很多年的想，号没对上，像对那个号码锁一样，没对上，总差那么一点，所以他就没现。这一下对准了，像保险柜，门一拉就开了，就是这么个道理。不是常常不灵，这一次突然灵，不是的，是我们能感的心不清净，有染污、有动摇。真正清净心，什么时候想见佛佛就现前，什么时候想往生，佛就带你去了，生死自在。

　　不但与会的这些同学他们见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，而且还听到十方如来赞叹弥陀，光中极尊，佛中之王。《会疏》里头说，「盖夫土无定相」，土是极乐世界，没有定相，「净秽因心」。为什么极乐世界那么好？那个地方人的心纯净纯善，这是我们必须要注意到的。我们的心地不善，心地不清净，不能往生。那个临终一念往生的人，临终他那一念心是清净心，是纯善的心，所以他那一念就感应。就像此地阿难一样，完全用真心，没有杂念，他一拜佛就现前。所以一个人不管造什么五逆十恶、毁谤佛法都不要紧，临终他一念是真心，他不是妄心，里头没有杂念、没有妄想，那一念心就感应，是这么个道理。为什么很多人临终时候不能往生？说明他临终时候他也念佛，很多人帮他助念，但是他的心静不下来，总有杂念、总有牵挂、总有忧虑，去不了，道理在此地，佛法是讲道理的。

　　方东美先生心目当中的佛法是哲学，今天量子力学家心目当中的佛法是科学。佛法讲的是什么？我们可以用很简单一句话就包括，它所讲的是伦理、是道德、是因果。这三样东西是对没有开悟的人讲的，就是对我们一般凡夫讲的。有没有好处？有好处，教我们不要造恶业，决定不堕三恶道，生生世世在三善道流转，这是佛法对我们的好处。如果觉悟的人，真正觉悟的人，那真的，它是最高的科学、最高的哲学，能帮助我们解释世出世间一切法，真实智慧，真实的利益。

　　土无定相。我们地球上的人，如果要是修极乐世界的因，因就是四十八愿，就是三十二品到三十七品，持戒念佛，我们能依照这个经教道理、方法去修行，我们这个世界就是极乐世界。为什么？境随心转，经上讲西方极乐世界种种庄严就会在我们这里出现。我们一个人心转了，一个人身就转了。譬如身有毛病，毛病都是从不善念头生的，贪瞋痴慢疑生的，贪瞋痴慢疑一断，这身体很短，大概几天、一二个月、三个月，身体完全恢复健康，什么毛病都没有。我们看到过，过去山西小院四十多个癌症患者，他们被医院宣判，等于判死刑，告诉他们癌症到末期，不能救了，不能治了，回家去吧，存活的期间顶多一个月，等于宣布死刑。这些人回家去，知道没法治了，病不管它了，一心一意老实念佛。念上一个月没事，再念一个月，情况愈来愈好，念上三个月再到医院检查没有了，癌细胞一个都没有，奇迹出现了。问他怎么治好的？没治，就是念佛，他奇迹。我们懂得，念头转了。境随心转，身体是境界，是随着念头转的，念头善统统都转过来了。

　　佛告诉我们心外无法，什么都没有，你可别到心外去求，心外没有。智慧，智慧在心内，不在外，德、能、相、好这四样也在心内不在心外，你要懂得向内去找全都找到了，向外去找找不到。向外找，现在叫知识，向内找是智慧。清净心能生智慧，能生德、能、相、好，从清净心生；平等心比清净心还要高一级，生大智慧，生大德、大能、大相、大好。现在人问题在哪？他不相信，那一点办法都没有，不相信。信为道元功德母，人要没有信心，佛菩萨对你也无可奈何，你就随业流转。你能够建起信心，你就能回头，你就能真正得到佛法无比殊胜的利益。

　　所以经要讲透，要讲透就是我要真正做到，我没有做到我怎么能把它讲透？我自己还半信半疑，能叫别人不疑吗？不可能的事情。中国传统文化这么好，我们在世界上推荐，外国人半信半疑。为什么？既然这么好，为什么你们中国人不要？他怀疑。我们听到也哑口无言，是好，但中国是不要。为什么不要？中国人对古文化疏忽了二百年，看到西洋科学机器很稀奇，都迷在这里头去了，原因我们知道。今天西方文化出问题了，出大问题了，东方又半信半疑，在这个节骨眼当中是危机。怎么办？要帮助他建立信心，帮助他们建立信心我们要真正做到，要做出榜样给他看。依我们这个方法，我们的智慧现前，我们的德、能、相、好统统现前，他相信；不做出榜样来给他看，他怎么会相信？

　　我们自己有一点信心，也就是我们不断努力在做，愈做信心愈坚定，愈做信心愈增长。我们的信心也不简单，我学佛六十三年，前面三十年半信半疑。搞了三十年，有一点信心，自己给自己做证明。往后四十年、五十年、六十年，愈来信心愈坚定，不再怀疑了。我对于古人这两句话，「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」，真的相信，真的不怀疑。这是中国古老教学里头了不起的教学理念跟方法，这是建立在什么基础上？建立在智慧的基础上，真实智慧。

　　中国人教学目的是什么？目的是求开悟，就是其义自见，其义自见就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。与认识字不认识字没关系，与读书不读书也没关系，与什么有关系？与放下有关系，放下什么？贪瞋痴慢疑。决定不能怀疑，要有坚定的信心，对古圣先贤要恭敬。那个恭敬是自然的，恭敬心随着你的信心增长，你有一分信心就会有一分恭敬，你有十分信心，你就有十分恭敬。老师教学看学生，看学生有几分恭敬心，为什么？他能得到几分。一分恭敬心只能得到一分，佛来也只是得一分，菩萨来也只得一分，得到不多。为什么？多少不是真的，是你自性里本有的，哪来的多少？它能透多少是你的那个心能放多少，问题在这个地方。你的自信心多透一点，你光明就大一点，透出来小一点光就小一点，完全不透是什么也得不到。

　　我们终于把这个奥秘、诀窍找到了，找到，我们对中国传统文化就有了信心。原来讲，这些老人们都过世了，我们没有老师我们跟谁学？忧虑重重。现在明了这个方法之后信心十足。原来惠能大师不是他一个人的专利，惠能大师那一套人人都有，就是他能够把清净平等心保持，我们没保持，我们随着环境被染污，问题在这里。他的环境单纯，因为是个孝子，这就是他的本能，孝亲。能孝亲他就能尊重别人，尊贤、尊长，他懂得尊重别人，在学习里面就尊师重道，自然的。他能够开悟就是靠孝敬父母、尊师重道，没有别的。

　　去黄梅拜五祖，五祖就看到这一点，所以特别关照他。特别关照他，特别磨炼他，派他到碓房里面去工作，舂米破柴。知道他是上上根人，用不着听经，用不着到禅堂去参禅。到禅堂参禅愈参愈胡涂，听经也愈听变成许多杂念妄想；叫你老老实实舂米破柴，不让你受到任何染污。这个祖师明了，没说，惠能明了，对老师感恩。这是受特别的教育，不是普通教育，这个教育是教你在破柴、在舂米里头修什么？修清净平等觉。所以法门没有一定，无量法门，舂米是个法门，破柴也是个法门，都能帮助你大彻大悟，只要你会。会什么要搞清楚，会不起心不动念、不分别不执着，无论干什么事情，法法都是门、都是道，没有一法不是，门门都能成无上道，这叫真理。真理不是独一的，真理是通的，是圆炨炨的，它不是方的。

　　所以净秽因心，这句话非常重要。相无定相，它这里是土，土是讲西方极乐世界，如果我们把它改成相，你就更好懂。相无定相，净秽因心，这两句话说得太好了。下面举个例子，「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」。诸天，我们拿六层天做比喻，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六个天的人在一起吃饭，吃的东西是一样的，一样的菜碗、一样的饭菜，每个人吃的味道不一样，境界愈高的愈美。为什么？境随心转，是这么个道理。所以我们在分享的时候我常说，释迦牟尼佛在世，每天出外托钵，跟这些所有比丘大家统统托钵，托钵回来之后饭和在一起，吃多少在里面拿多少，一钵千家饭，那个味道都变成妙味。跟世间人不一样，世间人有分别执着，佛没有分别执着，没有分别执着就变成无上妙味。「故业垢蔽心」，垢是染污，障碍，障碍我们的清净心，障碍我们的平等心，我们的心不清净、不平等，看外面各样东西都有差别，都不一样。

　　下面有「足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉」。这里面有一个故事，足指按地，我们参考数据取《维摩诘经》里面的一段经文。《佛学大辞典》，「净名经」，《净名经》就是《维摩经》的异名，就是《维摩诘经》。《维摩诘经．佛国品第一》里面有一段经文，「尔时，舍利弗承佛威神作是念」，他起了个念头，「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」舍利弗尊者起了个念头，我们这个世界不清净。现在佛法流传到今天，二千五百年之后，我们现前的环境比佛在世的那个时候差远了。难道释迦牟尼佛心不清净吗？意就是心，意岂不净。因为心不净国土才不净，才变成这个样子。舍利弗动这个念头佛就知道了，他并没有说出来。

　　其实我们明白这个道理，晓得我们今天的社会，今天社会要怎么样挽救？要从心。如果不从心，只从表面上来做，保护环境，环保，环保不从心，只从事上去做，收不到效果，治标不治本。标本兼治，内外统统要做功夫，这个世界可以恢复到古时候的盛世，恢复到天下太平，人心纯净纯善。每个人都能够放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这社会就干净了。心干净了，风调雨顺，什么灾难都没有了。这个道理美国布莱登博士知道，那是个量子力学家，我听过他的报告。他肯定的说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，他说二０一二马雅预言的灾难可以化解，跟佛经上一个道理。马雅预言二０一二年没有发生，这是什么道理？这是天意，我们不知道，真正有功夫的人应该知道，我们的功力还达不到这个境界。

　　舍利弗一动念头佛就知道，「即告之言」，佛就告诉舍利弗，「于意云何」，你的意思怎么样？「日月岂不净耶」，太阳月亮不干净吗？「而盲者不见」，眼睛瞎的人见不到太阳、见不到月亮，是不是太阳不干净？这个「对曰」是舍利弗说的，「不也，世尊，是盲者过，非日月咎」。日月干净的，为什么盲者看不到？是他自己眼睛坏了，过失在他，不在日月。下面这个话是佛说的，佛叫着舍利弗，「众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎」。如来没有过失，众生因为有罪业，造作罪业，心不清净，见不到如来的净土。说「舍利弗，我此土净」，释迦牟尼佛的净土你没看见。

　　「尔时，螺髻梵王语舍利弗」，当时在座听经的螺髻梵王告诉舍利弗，「勿作是念」，你不应该有这个错误的念头，「谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫」。你看螺髻梵王，这个梵王至少是大梵天王，大梵天王是色界初禅，他心清净，他见这个娑婆世界就跟我们见的不一样，他见到释迦牟尼佛的世界就像自在天宫一样，自在天宫是第六天。「舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满」，这是舍利弗见的。「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净」。这两个人对话。「舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净」，这段话都是螺髻梵王说的。

　　「于是佛以足指按地」，这个故事从这来的，佛是盘腿打坐，把腿放下来，把足指按在地面。「实时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华」。跟极乐世界没有两样，见到佛相的庄严、国土的庄严，而且都见到自己是坐在宝莲花里头。「佛告舍利弗：汝且观是佛土严净」，问他，你看到佛土是不是庄严清净？「舍利弗言：唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现」。佛之足趾按地的时候，以佛的神通道力，让这些没有开悟的人、心不清净的人，一时见到佛土。「佛语舍利弗：我佛国土，常净若此」，释迦牟尼佛告诉他，娑婆世界世尊所居住的就是这样的。这个净不是偶然的，永远是这么清净，永远是这么庄严。「为欲度斯下劣人故」。用这种国土，你要叫那些人到这儿，他不敢进来，他害怕，他没有这个福报。世间人，譬如乞丐，看到皇宫不敢进去，请他进去他也不敢进去。所以度这个世间人，这个世间都造恶业，只有现秽土。佛恒顺众生，到你们心里头现的土来度化众生。随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，是这么回事情。随众生的缘，不是随佛的缘，随佛的缘你见不到。完全是为度下劣人故，「示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严」。什么人见到？阿罗汉见到，阿罗汉以上能见到佛土，六道凡夫见不到。说明相没有定相，土没有定土，完全是随着念头在变。

　　所以我们的念头一定要好、一定要善，提出这两个字，纯净纯善，你居住的环境当然好。纯净纯善的地方，妖魔鬼怪不敢进来，自然有善神守护这个地方，我们佛门讲护法神，他来保护，你居住的地方没有不安稳的。由此可知，我们真正的功夫是要在心不在境，境是假的，不是真的，心是真的，不是假的。心净则土净，心严（庄严）则一切都庄严。

　　后面，《首楞严经》上也有这句话。我们把念老这个批注念完，「是知西方非遥」，明白这个道理，西方在哪里？西方就在面前，「迷心为隔」。为什么讲隔十万亿佛国土，十万亿佛国土是很远的一个距离，是说什么？迷得太重、迷得太深，有这么深重的障碍。「若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎」，一念归真了。这是真的，不是假的，在这个境界里头没有时间、没有空间，时空都是假的，都是虚妄的，它根本就不存在。《百法明门论》里头告诉我们，时间、空间它是哪一法？属于不相应行法，它不是心法、不是色法，它是不相应行法。不相应行法用现在的话说就是抽象概念，不是事实，没有事实。进入到这个境界，时间、空间没有了，空间没有了距离没有了，极乐世界就是此地、就在当下；时间没有了先后没有了，过去无量劫就在当下，未来无量劫也在当下。「疏语深明心净土净之旨」。大乘佛法完全在修心，修什么？修心清净，清净心是真心，清净心是我们本心，本来清净。不知道外面东西是假的，被误会染污了；知道东西是假的你自然就放下，不被它染污。

　　「《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净剎」，刚才我们查的这段数据，念老在此地一句话带过。「又《首楞严》曰：如我按指，海印发光」。《楞严经》上讲的，也是讲这回事情，佛在楞严会上也提出来给大家做证。这桩事情可见是真有，不是比喻。我们参考数据里头有这一段，《楞严经》上这一段。《楞严经》经文，先看经文，「譬如琴瑟箜篌琵琶」，都是古时候的乐器，「虽有妙音，若无妙指终不能发」，不会弹奏的人，它出不了微妙的音声。所以有这些乐器，还得要有会弹的人、演奏的人。他说，「汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满」。宝觉真心，各各是每个人，一切众生统统有！不但有，都是圆满的，没有丝毫欠缺。下面说，「如我按指，海印发光」，这是经文。

　　《长水疏》里头有解释。《长水疏》，这是宋朝时候的《楞严经》批注。《楞严经》有旧注、有新注，旧注是以《长水》为代表，新注是明朝《楞严经正脉》，以这个为代表。新旧两种注子里面领悟的不一样，旧注是受印度法师影响，印度的法师，那个时候《楞严经》没传来，他们在唐朝时候看到天台智者大师传授三止三观，他们看到很佩服，三止三观的教学法非常像佛在《楞严经》上所说的奢摩他、三摩、禅那。所以《楞严经》传到中国之后，大家就用天台三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那，来解释这个。到明朝交光法师，交光法师好像跟莲池大师同时，比莲池大师年岁大一点，他学《楞严经》很有心得，他看到用天台止观解释《楞严经》不妥当。为什么？天台没有离开唯识，没有离开第六意识，但是《楞严经》上讲得很清楚，「舍识用根」，舍识用根就不可以用天台的三止三观来解释。所以他著作这部新的批注，称为新注，《楞严经正脉疏》。这两种说法，近代学《楞严》也算很有成就的，圆瑛老法师，圆瑛老法师的《讲义》把这两种疏合在一起。我早年学《楞严经》的时候就用圆瑛法师的《讲义》，参考长水跟交光大师的疏，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那。奢摩他是止，这个止是称性的，三摩、禅那。《楞严经》在大乘教里头名气很大，古大德说，「成佛的法华，开慧的楞严」，《楞严经》全是智慧，里面全是问答，菩萨提出问题，释迦牟尼佛解答，听到他们一问一答，我们很多事情就明白了。

　　《长水疏》里头举出「琴等」，琴瑟、箜篌、琵琶都是弦乐器，代表众生。众生有妙音，妙音是如来藏性，就是自性，就是真如，就是本性，有。「妙指」是什么？「实智也」。你没有真实的智慧，你见不到自性，必须智慧生了你才能见性。「按指」比喻指法，演奏乐器的方法，这是什么？「即无生智，合无相理，大用现前」。实智是无生智，合无相的理，等于说你就懂得演奏的方法，这些乐器在你手上出微妙音，微妙音现前。「海印」，也是比喻，「《大集经》云，阎浮所有色像，大海皆有印文，喻佛如来法身性海普现一切妙用之光」，所以它是比喻。

　　后面有「海印」这个名词，「佛所得之三昧」，叫做海印三昧。「如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法」。这是比喻，大海，我们现在看大海，大海风浪太大，如果没有风浪，大海是平的，水是平的，水平就像一面镜子一样，整个宇宙统统照在里头，就像一面镜子一样。所以佛把自性本具的智慧比喻作大海，大圆镜智，十法界依正庄严，这就是外面的现象，统统印现在大海水里头。这就是说自性本具的智慧无所不知、无所不能，这种智慧一切众生个个都有，所以佛说一切众生本来是佛。现在我们的海水就跟现在地球上海水一样大风大浪，大风大浪就是零零碎碎，看不到了，照见的也破碎了，没有完整的东西照进去。所以我们知道的东西就是一知半解，甚至于一知半解很不错了，我们知其一，还有百分之九十九不知道，知道的太少了，不知道的太多了。一个人明心见性什么都知道，你不问他，他什么也不知道；你问他，他什么都知道。所以不问他的时候，这个是叫根本智，根本智是无知，般若无知，完全是清净心，你问他的时候他给你解答，他没有一样不知道。我们从《坛经》上看到惠能大师，无论是佛的经教、经典，他没有学过的、没有听过的，你念给他听，他就讲给你听，没有一样东西能把他难倒。这什么？智慧。所以智慧起作用是圆满的，不是局限的，它没有后遗症，知识不行，知识起作用有局限性、有后遗症。

　　今天我们这个世界变成这个样子，需要智能来解决，知识不能解决。但是今天一般人对智慧不相信，他认为这是迷信，这是宗教里讲的神、上帝，全知全能，他把它会到这里去了。佛教不是这样说的，佛教说这种智慧，所有一切众生个个都具足。为什么不能现前？是你有障碍。什么障碍？佛说三种，三种烦恼，第一个无明烦恼，就是起心动念；第二个尘沙烦恼，是分别；第三个是见思烦恼，执着。如果你眼见色、耳闻声不起心动念、不分别、不执着，你的智慧全现了，你没有一样不知道，而且知道得透彻，为什么？这是自性的本能。所以佛学称为内学，五明里头讲内明，它向内它不向外。向内用什么功夫？用禅定。禅定是什么？禅定就是不为外头境界所干扰，不为外头境界所影响，这叫禅定。外面所有的现象是假的，不是真的，绝不受它欺骗。所有境界现前，不要起心动念、不要分别、不要执着，那就是佛境界，现前的是圆满智慧。

　　《还源观》，就是贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，《还源观》上讲到海印，「言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海由风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现」，就这个意思。《华严》的教体，就是《华严》大教，根据什么来说的？就是根据这个三昧，海印三昧是教体，海印是比喻，三昧是定。「如来说华严经时，入是三昧」，入这个定。「一切诸法，炳然齐现大寂定中，犹如香海澄渟」，澄渟是「湛然不动」。心像一面镜子一样，照遍法界虚空界，照得清清楚楚、明明白白，这就是没有你不知道的。所以佛法没有别的，八万四千法门都是修定，心要定下来。心不能有念头，有念头就障碍，有念头，我们心里面的智慧德能相好统统不能现前。八万四千、无量法门统统是修定，修定才是佛教，不修定不是佛教。所以佛不是向外求。经典，经典是帮助你印证的，你入了这个境界你看这个经，看经上佛所说的，我们自己入这个境界是不是跟经上讲的一样，讲一样的是真的，如果不是一样的，那境界错了，或者魔境现前。

　　佛经上所说的，你能够见到跟它完全一样，真的，不是假的。净土宗慧远大师给我们做印证，证明《无量寿经》是真的。他老人家在往生的时候告诉大众，极乐世界他过去见过三次，没有跟任何人讲，今天又见到了，是第四次，他要往生了。而且看到莲社许多以前往生的人在阿弥陀佛身边，一个个名字他都叫得出来，跟着佛来接引他往生。人家问他，你看到极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》所讲的完全相同。这给我们做证明，这句话比什么都重要，《无量寿经》上所说的那就是极乐世界，我们不能有丝毫怀疑，我们要相信。

　　佛说《华严经》必须要入海印三昧，海印三昧就是全知全能，就这个意思，没有一样不知道。因为《华严》都讲尽了、讲绝了；讲其它的经典是讲宇宙的某一部分，《华严》是讲全体。所以这个三昧的名称叫海印，是这个意思。末后这里还有个比喻，前面是香海澄渟，湛然不动，「四天下中一切众生色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文，其差别无尽，教法及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中」。这里头讲如印印文，这是讲中国人用的印章，印章里面很多字，盖下去之后这个字同时现，没有先后，全部印现。用这个意思来比喻海印三昧的殊胜，同时全看到，没有先后、没有次第，都展现在你面前。

　　下面经中说，「或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等」，摩睺罗伽是蟒蛇，蛇身，「随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力」。举出这个意思，真正是佛所说的，不是别的，就是说的自己，没有说到自己以外。自己真有智慧、真有德行、真有能量、真有相好，你什么都不缺，只要你把心定下来，把万缘放下，你本来是佛。阿弥陀佛是你自性变的，极乐世界也是自性变的。中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。如果我们心清净，就在这里看到这块土地是西方极乐世界的净土，经上所说的种种庄严你就在眼前看到，你能把它证实。一念清净它就一念现，念念清净就念念现。

　　我们清净心时候见佛了，心里一动心，我见到佛，阿弥陀佛，佛不见了。为什么？你妄念起来了。一念不生就相应，有一念都不行，有佛也不可以。虽然现，没有起心动念，一个念头都没有，你见的时间就长。什么时候不见？念头起来了，有一念起来，相就不见了。所以它真的不远，为什么？常寂光里头的，智慧在常寂光里头，德相在常寂光里头。明心见性就是见到常寂光，虽见到常寂光，你还不能进去，你不能跟它融成一体。见到常寂光就是明心见性，在《华严经》上，初住菩萨就见到。到什么时候才慢慢融入？到八地，八地、九地、十地、十一地就融入了，十一地是等觉菩萨，完全融入了就是妙觉。所以学佛第一个重要的，相信自己本来是佛，你才能证得本来是佛。

　　《楞严经》上这句话，「如我按指，海印发光」，念老在下面解释，「此之发光」，是心现心生，就是是心是佛，是心作佛，「非因手足」。手足是什么？佛按指是手，前面《净名经》上佛用足指是脚。不是手脚，不是，这个发光是「是心是佛，是心作佛」。「阿难见佛，只因于归真之一念」，这个好，就是这一念是真心。「念佛时」，你看，「是心念佛」，见佛的时候，「是心见佛」。「只是一心。我心佛心无毫厘许间隔」。这是一不是二，我心、佛心是一个心，我心、众生心是一个心，你知道佛是自己，知道所有一切众生是自己，没有两样。「故疏云何隔念与时乎」。不隔一念，不隔一时。「只是一念」，无过去、现在、未来，当下就是。所以阿难一拜佛、一念佛就见到阿弥陀佛。这个给念佛人在临命终时，「若能一念归真」，就看到佛来接引他，所以这个一念是真念。如果是像平常这个妄念，佛不来，跟佛没有感应。这就是念佛的人多，往生的人少，原因之所在。今天时间到了，我们学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-18 19:38

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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